9014乾 卦 【初九：潜龙！勿用】 【白话】：龙潜藏于深渊。不宜采取行动， 【解释】： 目前！你的志向是远大的，然而任何事物都有阶段性！现在处于萌芽状态，是事物的潜伏期！时机还还没成熟。你是一个有才华的人！在时机没来到时，是不适1034合展露才华的,要等待时机。积蓄力量！人在社会中、位置是从低到高的、要循序渐进，每个位置上。有每个位置的表现，不可逾越、人就好比龙！在时机还没成熟时。要像龙一样潜伏在深潭之中隐藏不露。暂时不能发挥能力不能逞强，同时！注意意目前自己的准备不足？实力欠缺，一切都不可操之过急不宜行动。应该做好准准备静待时机、 【九二：：见龙在田！利见大人！】 【白话】：龙出现在大地上、有利于出现大人物， 【解8772释】：目前是谋求发展的大好时机，有利于于求见贵人，寻求帮助。6124一展你的抱负。你会取得得成功？利于行动、 【九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。1013】 【白话】：君子整天勤奋努力,毫不懈怠。到晚上也谨慎小心。有危险，但不会造成灾殃、 【解释】： 目前的环境！有利中含不利、夜晚8481戒惧反省！自我检查、要有危机感。考虑到危危及的存在、 【九四：或跃在渊、无咎！】 【白话】：龙或跃离深渊。或进入深渊渊（一切视情况而定）？没有灾殃！ 【解释】 ：为人处世要懂得慎重。把握时机审时而进、不忘形，知进退！锋芒而不漏。待机行动！就不会出现灾祸了、 【九五：飞龙在天、利见大人。】 【白话】：龙在天空中盘旋腾飞！有利于出现大人物、 【解释】： 处于有利条件下、仍艰苦奋斗、自强不息。这时候继续扩展事业，是非常有利的！是大展宏图图的时候， 【上九：亢龙有悔、】 【白话】4523：龙腾飞过高,将会发生令人悔恨的事。 【解释】： 在自己的位置上，分寸寸感要特别重要！人生最难掌握的是分寸。做事不要走到尽头！7370必须知道进退存亡的道理,亢极生变会导致后悔！因为“5973盈满”难以持久，满侧招损。事物成熟后接下来就是衰竭。这是物极必反的道理、如果太固执执狂妄,就会出现后悔的局局面了、做事情不能过分！应当遵6565循法则！顺其自然然而变通？刚柔相济。阴阳相辅相成才能安全吉祥！ 【天行健，君子以自强不息】：此语把人的奋发图强与天的刚健运行的德性相比拟、具有有极强的感召力!它激励着无数志士仁人为实现自、
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者。善之长也，亨者，嘉之会也，利者、义之和也！贞者！事之干也！ 君子体仁。足以长人、嘉会，足以合礼、利物，足以和义。贞固，足以干事、 君君子行此四者!故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名！遁世而无闷！不见是而而无闷!乐则行之，忧则违之、确乎其不不可拔。乾龙也！」」九二曰：「见龙在田！利见大人。」 何谓也，子曰曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也！」九三三曰：「君子终日乾乾！夕惕若厉，无咎，」 何谓也！子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也、修辞立其诚，所以居业也！知至至之。可与几也！ 知终终之、可与存义也。 是故！居上上位而不骄、在下位而不忧、故乾乾、因其时而惕！虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊！无咎！」 何谓也！子曰： 「上下无常。非为邪也、 进退无恒，非离群也， 君子进德修业！欲及时也，故无咎！」8574九五曰：「飞龙在天、利见大人、」 何谓也，子3538曰： 「同声相应？同气相求！水流湿，火就燥。云从龙。风从虎、 圣人作。而万物睹！本乎天者亲上。本乎地地者亲下，则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也！子曰： 「贵而无位，高而无民。贤人7008在下而无辅,是以动而有悔也。」乾龙勿用、下也、 见龙在田，时舍也。 终日乾乾！行事也。或跃在渊！自试也、飞龙在天！上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九！天下治也，乾龙勿用！阳气潜藏，见龙在田、天下文明，终日乾乾。与时偕行、 或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极！ 乾元用九！乃见天则！乾元者、始而亨者也、 利贞者，性情也。 乾始始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉！大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙！以御天也、 云行雨施，天下平也！君子子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也。隐而未见，行而未成，是是以君子弗用也、君子学以聚之、问以辩之，宽以居之！仁以行之、易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也。九三、 重刚而不中，上不在天、下不在田。 故乾乾、因其时而惕，虽危无咎矣、九四！ 重刚而不中，上不在天！ 下不在田。中不在人，故或之，或之者。疑之也，故无咎。夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违。后天而奉天时。 天且弗违。而况於人乎， 况於鬼神乎。亢之为言也。知进1884而不知退!知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者，其唯圣人乎。！
非常手段：或跃在渊 ①“或”是什么意思、《文1927言》曰：“或之者!疑之也。1750”“或”与“惑”同义,为疑惑、困惑的意思。疑惑！并非完全是坏事，因为有疑才会有悟，古人云：“小疑小悟！大疑大悟，不疑不悟，”通过疑能得到悟，这也是一件好事！所以有疑惑就有思考，有思考就证明有头脑。头脑清醒！就能审时时度势,当进则进。当退则退！当跃则跃。当“在渊”时便“在渊”， ②有时身居高位。有时跃入低谷，并不是行为中有什么邪恶所至，而是可上可下、上下可居的一种修为！有非4679常修为的功夫？这也就是非常手段、 ③有时前进！有时后退。并不是脱离群众所至，而是1787可进可退、进退有居的处世准则：任何时候都紧紧依靠“大众”！ ④有“跃”作为思想境界的飞跃，作为进德修业的功夫！ 有古德云：“数十年来曾辛苦？为君几下苍龙窟！屈、屈，”诗中的“君”即自我之称， 2、结果：无咎 （1）从表层意思来看：没有过错，没有困难，进退无忧。 2618 （2）深层意思：从深层意思来看。要想达到“无咎”这个结果、必须具备几个条件： ①疑惑中敢于思考。不回避矛盾！ ②思想境界有多高，就能跃多高，这是成正比的。这里我们不能把“跃”的意思太浅化了。 ③审时度势。把握有利时机，知进知退。可上可下。退8969则“在渊”,龙不离水！实际上这就是不脱离群众（大人）、退退也是退到群众中来！与群众打成一片。群众也就是是水,也就是说当股市涨至在个波段的高位时,我们要考虑撤退的事情了。跃跃则一飞冲天,直上“九五”之位、这就是要跃5173就跃上九五之尊位,这里我再强调“渊”的的含义,渊是指处在在群众之中,就是“利0541见大人”、众人、 3．选择 （1）只选择表层意义上上的结果！如果只是表层意义上的结果、只知其“无咎”、不知其所以“无咎”！只依赖于9076“无咎”、而不止去努力创造“无咎”的局面。 （2）注重选择深层6133意义上的结果!则正是选择了过程！只有注重过程。才能真正实现“无咎！”！
周易·乾文言 《文言》曰：元者、善之长也。亨者，嘉之会也、利者！义之和也、贞者！事之干也，君子体仁足6460以长人,嘉嘉会足以合礼,利物足以和义、贞固足以干事！君子行此四德者。故曰：「乾、元，亨，利！贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名、遁世无闷！不见是而无闷！乐则行之、忧则违之、确确乎其不可拔!潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田。利见见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也、庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化。《《易》曰：『见龙在田？利见大人、』君德也！」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎」」何谓也,子曰：「「君子进德修业!忠信，所以进德也。修辞立其诚、所以居业也！知至至之。可与几也、知终终之、可与存义也，是故居上位而不骄！在下9335位而不忧！故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣，」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎！」何谓也。子曰：「上下无常，非为邪也！进退无恒！非离群也、君子进德修业、欲及时也，故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也、子曰：「同同声相应！同气相求、水流湿！火就燥，云从龙、风从虎。圣人人作而万物睹!本乎天者亲上。本乎地者者亲下！则各各从其类也、」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也。子曰7896：「贵而无位、高而无民、贤人在下下位而无辅？是以动而有悔也！」 〔乾·文言〕潜潜龙勿用、下也。「见龙在田」、时舍也，终日乾乾，行事也、或跃在渊！自试也。飞龙在天！上治也，亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九！天下治也， 〔乾·文言〕 潜龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明、终日乾乾。与时偕行、或跃在渊、乾道乃革、飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九、乃见天则，〔乾·文文言〕乾元者？始而亨者也、利贞者！性情也！乾始能以美美利利天下！不言所利！大矣哉。大哉乾乎、刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙。以御天也！云行雨施！天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行？日日可见之行也,潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。 〔乾初九·文言〕君子学以聚之!问以辩之。宽以居之。仁以行之、《易》曰：「见龙在田、利见大人。」君德也！〔乾九二·文言〕九三重刚而不中！上不在天，下不在田！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中。上不在天！下不在田！中不在人，故或之！或之者。疑之也、故无咎、 〔乾九四四·文言〕 夫大人者、与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序，0492与鬼神合其吉凶,先天而天天弗违。后天而奉天时！天且弗违！而况於人乎、况於鬼神乎， 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知知进而不知退。知存而而不知亡!知得而不知丧、其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·6403坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚、至静而德方。后得主而有常、含万物而化光、 坤道其顺乎！承天而时行。 〔坤卦辞·文言〕〕 积善之家？必有余庆、积不善之家。必有余殃，臣弑其君！子弑其父！非一朝一夕之故！其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜！坚冰至！」盖言顺也、 〔坤初六·文言〕 直。其正也。方。其义也。君子敬以直内！义以方外！敬2030义立而德不孤!「直方大。不习无不利」。则3798不疑其所行也, 〔坤六二·文言〕 阴虽有美、含之。以从王事。弗敢成也，地道也！妻道也、臣道也。地道无成，而代有终也、 〔坤六三·文言〕 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊、无咎无誉」盖言谨也。 〔坤六四2597·文言〕 君子黄中通理，正位居体，美在其中、而畅於四支、发於事业--美之至也。 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳、必战。为其嫌於无阳也、故称「龙」焉，犹未离其类也、9662故称「血」焉。夫玄黄者、天天地之杂也--天玄而地黄、 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者，健也，天行健。是故乾道变化、资始万物而统天也、乾之六爻皆阳，其所重刚者、亦已甚矣。然则首出庶物，万国咸宁者！何哉。以其群龙无首之故也！何谓群龙无首?曰：乾之六爻、三当位三不当、其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴、俾阴化阳。则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道，阴阳冲气以为和方可长生久视。若其其进而不退先而不后、谓之亢龙！非所谓知止止之道也、老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴。则化而恭且劝也！岂复躁进以为首哉、故曰：群龙无首， 元亨利贞者、元则亨。亨则利贞也、元者，始也、始者。性也、婴儿在腹，莫不有其性、故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与！故元则亨。贞者！正也！正则前矣，是故亨则以进、乾卦曰：直方大。不习无不利。 初九，潜龙勿用，阳在下也！天行有时。登高必自卑。君子固耻居下流。然知天道者。岂不闻抑扬之道、进退之理乎，老子曰：不敢为天天下先!正道也！何哉、后其身身而身先、藏器以待时者也，凡物之初肇莫不幽微不显！非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也。韩信有胯下之辱！而而子长全刑余之躯！皆以隐而未现，行而未成之故也。 九二！见龙在田！利见大人。君子进德修业业愍勉而行！不虞自试！见龙在田者，锋芒初试，光而不耀，不自矜、亦不碍物、故曰0678：利见大人。 九三。君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、乾之诸爻皆称龙！九三独曰君子，何哉。曰：九三于三材为人道，居人道而有乾德，君子之象也、以故称之！易之爻！三多忧四多惧，以其上下乎二体之之间也!然则0090虽厉而曰无咎者、何也。亦以其其乾惕而已矣！鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与！ 九四。或跃在渊，无咎，九四、盖盖已由下卦至上卦。由3046小成而入大成？或可有为也、君子审时度势！厚积而薄发，故曰或也，凡事谋之在人而成之在天、得其时则正。不得其时，虽千方百计！无由而成也、九四者！揆之三才。居人而远地！非所以长生久视之道，进虽可可臻九五之境？而退亦颇有多藏厚亡之忧也！是故虽或跃在渊！向所以乾。惕者。犹未可废也、方可无咎。 九五、飞龙在天。利见大人！此爻为乾卦之主、既既得中而复当位也！九二曰利见大人！九五亦曰利见大人，两相比照，九二得中而不当位，在田而未在天。犹复幽微未显也！至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉， 上九、亢龙有悔、老子曰：物壮则老、是是故遵道之人!必欲去甚、去奢。去泰，去盈，0168彼飞龙之在天？亦可谓3304盈穷而泰极者矣？然未谙穷通之理、不恤知知止之情？至亢龙，则贵而无位！高而无民。焉得不萎蹶困顿哉，反者！道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭李秾止于于一春？飘风不终朝骤雨不不终日。非有持盈保泰之理也、审乎此者。方可为君子、 群龙无首者，用九之时、龙1453首不可见也，见则劳矣，劳则为潜龙之大忌矣、子罕言利、0371又云：欲速则不达、故乾道亦不不劳为上。不计其进之缓速也、、
我说百度百科有解释你给不给分， 你要不给给分追问一下,我重答。 乾 《周易》中的第一卦 乾：元、亨！利，贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐、贞正， 《象》曰：天行健、君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息、谁也不能阻挡，君子应应效法天道,自立自强、不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用， 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳,"龙尚尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低！阳6723气不能散发出来的缘故， 九二。见龙在田、利见大人， 【白话】九二，龙已已出现在地上？利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰："见龙在田"。德施普也。 【白话】《象5624辞》说："龙已出现在地上"。犹犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠、 九三、君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！ 【白话】九三、君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰："终日乾乾"、反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因因为要避免出现反复？不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊！无咎， 【白话】九四，龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害， 《象4813》曰："或跃在渊"!进无咎也！ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"、因为能审时度势！故进退自如！不会有危害、 九五，飞龙在天，利见大人， 【白话】九五、龙飞上上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："飞龙在天"！大人造也。 【白话】《《象辞》说："龙飞上了高空"？象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九！亢龙有悔， 【白话】上九！龙飞到了过高的地方、必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"！因为物极必反！事物发展到了尽头！必将走向自己的反面！ 用九，见群龙无首！吉。 【白白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 《象》6146曰："用九"、天德不可为首也！ 【8736白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物。但却不居首。不居功。、
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你好。【乾】为天、为君。为父、为玉，为金、为寒。为大赤！为良马！为木果。为阳！为首、为健，为园物，为冠等。【坤】为地。为母、为老妇、为土、为牛。为腹。为阴、为布帛！为文章，为方物！为米！为谷。为黄色。为瓦器，等。、
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系、政治家！统治者，军事家用其运筹帷幄！治国安邦、民民众百姓则将其作为养生，预测祸福、经商盈利的工具……，《周易》和八卦实际际运用上水平的高低!差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅，大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲。英雄人物。有通天澈地地之能！三国诸葛亮就是其中的代表人物、 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改、人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期，不同流派思思想的说明文字！从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源、 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明、比如如象“乾为马！坤为牛！震为龙、巽为鸡！坎为豕。离离为雉,艮为狗？兑为羊.””又有“乾为首，坤为腹、震为足！坎为耳。离为目、艮为手。兑为口。”等等、如果将上述八卦图图腾属性组合在一起！便有了“乾！马首，坤，牛腹，震，龙足！巽！鸡股！坎。豕耳、离，雉目、艮,狗手、兑！羊口！”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了，八卦的图腾形象所代表的意义是什么、 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作！运用最先进的卫星，红外，声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球4033表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来，恰5506恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上？八卦卦图腾属性所指的马,牛。羊、龙、鸡！豕、雉！狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来。图腾腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，因此、八卦图和地球球地理联系在一起!为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提提供了新的角度。 详析之： 一。马，牛！羊！鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造。具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊！鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角，欧亚大陆！非洲大陆！大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象、其中、欧亚大陆为马。牛、羊。鹿之背部！非洲大陆成马。牛！羊！鹿腹底乳房之象、亚洲大陆的西西伯利亚则是马！牛！羊，鹿的尾部！大洋洲系马。牛。羊、鹿之后蹄， “乾。马首，坤，牛腹。震！龙足。兑。羊口，”八4224卦图腾属性反映在，
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉！观颐，自求口实！ 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥。通过观察能够体现颐养的具体实例、以及自己是如何谋5609取口中食物的。这样2281才能真正地掌握颐养之道!获得吉祥。 《象》曰：山下有雷，俯子以慎言语。节饮食！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上！为雷在山下震动之表象。引申为咀嚼食物时上颚静止。下颚活动的状态。因而象征颐养！颐养必9372须坚守正道？所以君子应当言语谨慎以以培养美好的品德！节制饮食以养育健康的身体。 初九！舍尔灵龟！观我朵颐、凶， 【白话】初九！舍弃你如同神龟般的聪明智慧，9269痴呆地看着我鼓动腮帮子进食、结果必然导致凶险。 2659《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也， 【【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”、是说初九爻虽重视保养身体，但由于不不能坚守正道、并不值得推崇、 六二！颠颐！拂经！于丘颐。征凶， 【白话】六二，反过来向下属乞求食食物以获取奉养？是是违背常理的!向高丘处的乞食！则前进的途中必然遭遇凶险！ 《象》曰：六二“征凶”，行失类也！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然8885遭遇凶险”，是因为前进的途中没有有相应的同类！ 六三！拂颐、贞凶！十年勿用，无攸利、 【白话】六三。违背0226颐养的正道,仍然9355一味地只求口腹之欲!结果必然遭遇凶险！在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育、6714没有一点好处! 《象》曰：“十年勿用”！道大悖也！ 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月月里被遗弃而得不到养育”？是因为它它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法、 六四、颠颐。吉。虎视眈眈。其欲逐逐，无咎、 【白话】六四、反过来向下属乞求食物物以获取奉养,可以获得吉祥。因为这就像老虎要扑食那样、虎视眈眈，专心致志、孜孜以求、则必然能够达到目的！当然也没有什灾祸、 《象》曰：“颠颐之吉”、上施光也、 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上！与初九照应！同时又能坚守正道、虽取之于民，却又用之于民。这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德、 六五。拂经、居贞吉。不可涉大川， 【白话】六五，违背颐养的正道！但是却能够安然地居于尊位、所所以结果吉祥，只是尚不能处9841理极为艰险困难的事情！就像不能够涉过大河一样、 《象象》曰：“居贞之吉”？顺以从上也！ 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位、所以结果吉祥”、是因为能够顺从从有阳刚之美的贤者？ 上九、由颐。厉吉，利涉大川、 【白白话】上九！天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，肩负如此重任，必须谨防危险！有所戒惧才能获得吉祥！这样也才能排除万难，就像顺顺利涉过大河一样, 《象》曰：“由颐厉吉”、大有庆也、 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业、必须谨防危险。有所戒惧才能获得吉祥”、是说养育天下百姓。因而能能得到天下的信任和爱戴,达到到普天同庆! 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>！
每个星星都是兑，对，都是爱。周易乾卦给人的启示、
周易乾卦给人的启示、周易乾卦对我们启示