地雷复，变水雷屯、比较难啊。。
是吉祥的，复是恢恢复的意思？7574具体如下复卦 亨，出入无疾、朋来无咎、反复其道，七日来复！利用攸往。 复复卦象征复归，亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行走而没有阻碍，朋朋友前来也没有灾难危害!返回归复有一定的运动规律！经过七天就会前来复归！利于前去行事。 雷在地中、复，先王以至日闭关、商旅不行。后不省方！ 复卦的卦象象是震（雷）在下！坤（地）在上。为雷在地中，9183阳气微弱地活动之表象，因而象5999征复归。从前的君主大阳气初生的冬至这一天关闭关口！使商人旅客停止活动。君主自己也不巡行四方！ 初九！不远复！无祗悔、元吉。 刚刚开2647始行动、就能知过必改，复归正道、这样就不会有什么灾祸，也不会出现内心4985的悔恨。自然是大吉吉大利？ 一开始有过失就能能悔改。说明能注意自身修养。这样自然而是大吉大利。 六二、休复、吉 以真善美作作为自己的行为准则和目标!虽然有时会走弯路，但是、只要能及时复复归正道！就必然获得得吉祥! 六三。屡复，厉、无咎、 屡次次犯错识却又能屡次改正错误？复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸、 知错能改最终还是吉祥！ 六四。中行独复 位于阴爻的正中。独自专一地复归正道！ 六五！敦复！无悔 敦厚忠实地地复归正道！内心不会有什么后悔、 上六、迷复。凶！有灾难。用行师、终有大败以其国君凶、至于十年不无克征。 犯了错误、依依然执迷不悟。不知悔改复归正道，这这样必然有凶险,会有天灾人祸不断降临发生。。在这种情况下用兵作战战将一败涂地,用于治国。国君遭受凶险。这样的情况一直持续下去！长达十年之久，国家不能振兴、、
其实应该断开读、不远，复，不远是出行行不远？复是归来，复卦讲的是末世隐士！一一阳爻居下位，阳爻表示有能力之人。却在社会上没有地位。世道黑暗可知！有所作为必量力而行，应先近后远、所以那些“修养身心，1203不要往外面跑,不要往远处去找、要在自己的身上找”等等解读已经离题千里！周易复卦的的启示,
楼上，看看过已经么就瞎说！ 去买本《已经杂谈》，讲得很到位。而且适于初学者、
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元。亨，利，贞、勿用、有攸往。利建侯！水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四四犯忧愁？慢从款来左顺遂，急促反惹不自由、 这这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动，坎为雨。喻险。雷雨交加！险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地！万物始生。充满艰难险阻！然而顺时应运。必欣欣向荣！彖曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中！大亨贞，雷雷雨之动满盈。天造草昧！宜宜建侯而不宁。象曰：云。雷。屯，君子以经纶，初九：磐桓。利居贞！利建侯、象曰：虽磐桓！志行正也、以贵下贱！大得民也。六二：屯如(辶颤)如、乘马班如、匪寇婚媾。女子贞不字！十年乃字、象6556曰：六二之难！乘 刚也！十年乃字。反常也，六三：既鹿无虞、惟入于林中！君子几不如舍，往吝，象曰：既既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之。往吝穷也。六四：乘马班如。求婚媾！无不利！象曰：求而往！明也、九五：屯其膏。小贞吉！大贞凶，象曰：屯其膏、施未光也、上上六：乘马班如、泣血涟如、象9406曰：泣血涟如，何可长也、《屯》卦！可以说是《0985乾》《坤》两卦总论后的第一卦！也可以说。《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板。这一点从《屯》卦辞的“元！亨！利、贞！勿用用”可以得到证明!历来都将此卦辞标点为“屯：元、亨，利，贞！勿用有攸往。利9896建侯”是不对的!“勿用”与“有攸往往”应该分开来标点。它们是两个各自独立的句子、“勿用”有“潜龙勿用”的含义，“有攸往！利建侯”是指《屯》卦的“元、亨。利，贞”这一哲理运运用于政权本身？不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期，而且从《屯》卦的各爻辞辞中也可以看到这一点，“初九”爻辞为“磐桓”，“六二”爻辞为“邅如”、“班如”！““女子贞不字。十年乃字”、 “六三”爻辞为“往吝”！“六四四”爻辞中虽有“往吉”？但仍为“班如”、1470“九五”爻辞为“小贞吉、大贞凶”。“上六”爻辞为“班如！泣血涟如”！这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞，《屯》卦为《周易》起步的第一卦，为始生之卦、它讲的是一个事物始生起步步之艰难、由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上！所以！此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞、震①下坎②上屯③：元，亨，利！贞。勿用！有攸往！利建侯④！初九，磐桓⑤、利居贞、利建侯。六二！屯如邅如⑥。乘马班如⑦。匪寇。婚媾⑧。女子贞不字⑨、十年乃字。六三！即鹿无虞⑩，惟入于林中，君子几⑾、不如舍、往吝⑿ ！六四，乘马班如。求婚媾。往吉。无不利，九五，屯其膏⒀，小贞吉，大贞凶⒁，上六！乘马班如、泣血涟如⒂！注释：①震：5922原始八卦之一!象征雷。②坎：原原始八卦之一！象征水、③屯：六十四卦卦名之一、乃始生之卦、④利建侯：利于建立国君，⑤磐桓“磐”（pan盘）。犹盘旋不进进之义,⑥邅邅如：“邅”（zhan詹）、犹豫绯徊之义，⑦班如：亦犹盘旋不进之义、⑧匪寇。婚媾：“匪”（fei菲）！非的意思。“寇”，进犯之义。 “ 婚媾”，婚嫁迎娶！此句是说并非进犯，乃是婚嫁、⑨字：许配之义，⑩即鹿鹿无虞：“即”。就的意思，此处指追逐，“虞”！料想。此此句是 说追逐鹿,没有料想到它跑掉了，⑾君子几：朱熹注为“君子见几”、看来此处只能作此讲。⑿吝：古指耻辱、也指恨惜、《周易》中用法也不一。此处处可能兼而有之,⒀屯其膏：“膏”。指脂肪，油脂。又又指肥沃的土壤!如“膏腴 ”“膏壤”！此处泛指一一切财力!“屯其膏”。指屯0888积财富和力量,⒁小贞吉！大贞凶：指办小的正经事吉。办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣血不止的样子、全卦内容：此卦由雷下水上组成，其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象、......余下全文>>！
否极泰来、 ！
这个卦本来是合的婚姻！也是个吉卦，可惜你偏偏听信于人，若是有对象可惜是面和心不和，你们的关系也不好，放弃吧！合了也无益、双方都都会痛苦、就好象忧疑愁闷难定夺。就是恩人最后反成怨，是非多、。
九三三爻辞九三!君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎， 象曰：终日乾乾，反复道也、 白话文解释 九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力、夜晚戒惧反省。虽然处境艰难。但终6500究没有灾难？ 《象辞》说：君子整日里勤奋努力！意9945思是反复行道、坚持不舍！ 邵雍河洛理数爻辞解释 平：得此爻者、会往来不停！财利难获、凡事不不认真计划，躁7690动者会有损失!做做官的会身兼重职？且事多繁冗，如果能保持忧虑和谨慎的的态度则没有过失!女命逢之、性躁、难2259成为贤内助, 傅佩荣解卦手册 家1564宅：勤俭保家！不宜攀结高亲！ 从卦上看你的姻缘还很远、不过只要你保持谦虚谨慎的态度！努力做好自己的本分。终有一天那个TA会到来，祝你好运！！
论《周易》中的管理哲学思想 1186 前言：《周易》虽然是远古的著作!但后来经过周文王。孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书！到今天、《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来、这些思想影响3856了我们每个中国人？而我我们平常没有察觉、也就是“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知知道是可以理解的!但作为高层层管理人员、就要“知其然、也要知其所以然。” 管理学是哲学的的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解！对于现代的管理者尤其重要、怎么样在现代企业管理中，把“变易”的。“不易”的事情，变成7774“简易”的事情呢、这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理2729者一些新的角度和启示, 一。变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中。《周易》十分重视管理方法，而其其管理方法概而言之主要有二类！一是变易、二是协调！正是通过变变易和协调来实现管理,促进社会的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化、孔颖达说：“夫‘易’者、变化之总名”、5794“谓之为《易》、取变化之义”(《周易正义•序》)、《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)、认为易就是变化，变易。变易亦即变化，变通，改革之意，这成为其管理的主要方法！为什么要变易，变通！改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规！或者永远处在一种停滞不前的“稳稳定”水平上,只有变易、改革。才0405是社会发展的出路。才能推动社会不断前进！即“通变之谓事”。因此说变易、变通，改革是事业业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化，改革才才能通畅。只有通畅了了才能使社会得到进步与发展？并使社会统治得以长久地存在下去！所以《周易》主张对于过时的方针、政策！制度要进行改革、指出“穷则变。变则通。通则久”、“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理！都是对人财物的管理。实际上！管理就是协调好他们之间的关系、以取得较好好的社会效益,这其中尤其是要处理好人人际关系!这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化、从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、9028并指出太过则反,即物极必反，人就会走向向反面、而失中则则致于凶!会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出协调的中和！平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸庸》的致中和思想极其相似！它的协调思2518想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险！当位以节、中正以通”（《易传•彖》）、认认为中正可以观天下得吉利!有利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看。经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中、因为二爻。五爻分居下！上卦之中，而传统的理解认为得得其中则为吉,即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉，如《易传•彖•节卦》“节！亨！刚柔分而刚得中、”刚指上坎为阳卦！柔指下兑兑为阴卦,刚得中指九二，九五分居下！上卦之中，王弼注云。“坎阳而兑阴也。阳上而阴下、刚柔分也！刚柔分而不乱。刚得中为制主。节之义也！”故“节，亨”。 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说、一般说来！当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当！说到底。当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状状的一种理论!因为它把阳，阴、君子！小人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正位乎内、男正位乎外。男女正。天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄。弟弟！夫夫！妇妇，而家道正。正正家而天下定矣！”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑。主 从。依附！上下的关系当作是当位的东西、这些当位的东西不能随意变化！若变化则为不当位，就要受到惩罚！所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一、因为对立本身也是一种协调！并且7273是事物发展变化不可缺少的协调！统一相应也是协调，所以《周易》除追追求中正？当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由1058此而生？这些卦中有许多是对立统一的。如泰否。损益、既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调对立更3455重视相应。相交！和谐、统一。如《易传》讲“泰：小往大来！吉，亨”，指的是“天地交而万物通也、上下交2325而其志同也,内阳而外阴、内，健而外顺。8674内君子而外小人!君子道长，小人道消也”(《彖》’。把上下相相交当成事物亨通的条件!并对否卦的上‘下不交而带来的““小人道长、君子道消”的后果果深感不安、所以它反对上下不应上下不交、要求上下相亲，指出“本乎乎天者!亲上、本乎地者、亲6426下”（《易传•文言》）？在它看来上下相亲6254即是相应。相应应则社会上下团结一致。从而“寂然不动。感感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）？ 总之、《周易》是要通过变易、协调等管理方法以0401实现盛德大业的管理目标！从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二！民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人，财、物当成管理对象的同时、也把人当成管理的主体、《周9879易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定！发展！使社会得以良性运行的根本之所在、它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1，民为邦本，重重视圣人的作用，《周易》认为易有三道即天道、地道，人道、三道又称为三才、其中！天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值、它认为圣人是人类的杰出代表！正是“圣人设卦。观象系辞4766”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)。而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物2478之情”‘（同上)。从而“通天下之志，以定天下之业、以断天下1944之气”以便达到“备物致用!立成器以为为天下利”(同上),通过圣人而通天。地之道。察百姓之情、即“明于天之道！而察于于民之故!是兴神物以为民用”(同上)、把天地、自自然界中规律性的东西总结给天下百姓,让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”。神农氏“斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利、以教天下”。黄。尧。舜则“使民不倦。神而化之、使民宜之”、又“后世圣人、易之以书契。百官以治，万民以以察”(同上),正是圣人能通天地之道并效法“天地变化””而治理百姓？“穷理致性以至于明”！从而使人能利用自然开发自然以发展社会！除此外，圣人还通通晓人道？能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)、能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而、“知0863进退之道！而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下、使百姓安于现7884状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正！可以正邦也”(《易传•彖》)， 2485 2．重视管理者的道德修养，由于圣人！君子是社会的管理者的代表、其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道德修养！要求他们崇德，并能能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固固道德的前提！把“损”卦当成修修养道德的途径,把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所，《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 3．要求爱民、由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理8223的主体！对社4611会的发展与稳定具有十分重要的作用！因而。它要求在管理理的过程中要有爱民的思想？《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本！是实现领导与社会管理的核心问题、仁就是仁爱。《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”！《彖》则要求““容民蓄众”？主要是主张管理者体恤民情！并有3090“交相爱”的思想，为达达到爱民的目的，《周易》要求首先要发发展生产增加财富？认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次，要求不劳民伤财。《易传》讲““天地节而四时成!节以制度，不伤财，不害民”(《彖彖》)？认为不8237浪费人力物力财力。不违背农时是爱民的重要内容！这样！百姓就会安心于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述、《周易》有有丰富的管理哲学思想!特别是其科层制管理思想是它的精华、如果史料记载不错。我我们的分析无误的话!那么！科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的的出现早了1800余年？可以说！这是我国对管理学的杰出贡献！另外。其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论、阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值， 参考文献：张善文。《周易入门》，华东师范0752大学出版社。2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》、中国华侨出出版社,2006年10月第1版 张其成,《《易经》感悟！广西西科学技术出版社!2007年7月第1版 0296黄玉顺!《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学，张其成国学网，[！
你应该自己搜寻一下、这个都是基础！ 。
周易复卦的启示、周易师卦启示