卦：《乾卦》 乾：元、亨。利！贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通！和谐、贞正、 《象》》曰：天行健。君子9675以自强不息， 【白话】《象象辞》说：天道运行周而复始？永无止息！谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去！ 初九、潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂9354时还不能发挥作用！ 《象4285》曰：潜龙勿用？阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜0411伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低！阳气不能散3688发出来的缘故， 九二，见龙在田。利见大人！ 【白话】九二？龙已出现在地上、利于出出现德高势隆的大人物、 《象》曰："见龙在田"、德施普也、 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。1466犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠， 九三！君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 【白话】】九三，君子整天天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰曰："终日乾乾"。反复道也、 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 【白话】九四，龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会3642有危害",因为能审时度势、故进退自如。不会有危害！ 九五，飞龙在天。利见大人、 【白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰："飞龙龙在天"？大人造也。 【白话5072】《象辞》说："龙飞上了高空"？象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九，亢龙有悔、 【白话】上九！龙飞到了过高的地方，必将会后悔、 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也、 【白话】《象辞》说"龙飞飞到了过高的地方？必将会后悔"，因为物极必反、事物发展到了尽头。必将走向自己的反面、 用九！见群龙无首，吉！ 8876 【白话】用九!出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的， 《象》曰："用九"、天德不可为首也。 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物！但却不居首，不居功，、
这个，、！！！这个译得了吗！谁胆敢说自己能译准，、，一译必然失准！尤其系词！这这种经典就得一句句品古文!2328中国文字一个字一个象，现代汉语的词相对准确性表表达较好！而象象的表达就有了一定不足,而《易》明显是表示象的、一句就能译出无数来。太太浮躁可以不看、太浮躁看了不得真意的、、
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨！利、贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通！和谐！贞正， 《象》》曰：天行健,君子以以自强不息！ 【白话】《象辞》说：8463天道运行周而复始!永无止息、谁也不能阻挡，君子应效0552法天道,自立自强！不停地奋斗下去！ 初九、潜龙勿用。 【白话】初九！龙尚潜潜伏在水中!养精蓄锐，暂时还不能发挥挥作用! 《象象》曰：潜龙勿用!阳在下也， 【白话3248】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时时还不能发挥作用”、是因为此爻位置最低！阳气不2266能散发出来的缘故！ 九二，见龙在田，利见大人！ 【白话3802】九二！龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰5180：“见龙在田”,德施普也！ 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”。犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠。 九三！君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 【白话】九三，君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰：“终日乾乾”。反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意、 九四。或跃在渊。无咎、 【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有危害、 《象》曰：“8418或跃在渊”？进无咎也、 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有有危害”!因为能审时度势，故进退自如、不会有危害！ 九五。飞龙在天！利见大人、 【白话】九五、龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也， 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九、亢龙有悔、 【白话】】上九！龙飞到了过高的地方！必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也、 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必将会后悔”，因为物极必反。事事物发展到了尽头。必必将走向自己的反面？ 用九、见群龙无首、吉！ 【白话】用九。出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的， 《象》曰：“用九”。天德不可为首也！ 【白话】《《象辞》说：“用九”的爻象说明!天虽生万物，但却不居首。不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨，利牝马之贞、君子有攸往。先迷、后得主，利！西南得朋、东北丧朋。安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通！如果像雌马那样柔顺。则是吉利的！君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是7152有利的！如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方。则会失去朋友的帮助！如果保持现状！也是吉利的， 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物！ 【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应应效法大地！胸怀宽广！包容万物！ 初六，履霜，坚冰至。 【白白话】初六？脚踏上了霜，气候变冷！冰冰雪即将到来! 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也！驯致其道！至坚冰也、 【白话话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来”、说明阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节、 六二！直方大，不习无不利、 【白话】六二。正直。端正！广大。具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动。直以方也！“不习无不利”，地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直，端正的性质，“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大。包容万物的缘故！ 六三。含章可贞，或从王事、无成有终！ 【白话】六三、胸怀才华而不显露！如果辅佐君主。能克尽职守！功成不居、 《象》曰：“含章可贞”、以时发也、“或从王事”、知光大也！ 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，7484必能大显身手！一展抱负， ***。括囊！无咎无誉， 【白话】***！扎紧袋口。不说也不动！这样虽得不到称赞。但也免遭祸患， 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也、 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动。可以免遭祸患”，说明小心心谨慎从事,是不3816会有害的, 六五、黄裳！元吉、 【白话话】六五！黄色的衣服、最为吉祥。 《象》曰：：“黄裳元吉”？文在中也！ 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”！是因为黄色代表中、行行事以中道为准则！当然是吉祥的。 上六！龙战于野、其血玄黄。 【白话】上六、阴气盛极！与阳气相战战郊外!天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的， 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也、 【白话】《象辞》说：“1123阴气盛极。与阳气相战8195于郊外”,4172说明阴气已经发展到尽头了！ 用六。利永贞， 【白话】“用六””这一爻，利于永远保持中正。 《象》曰：用六“永贞”。以大终也、 【白话】《象辞》》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨！利，贞，勿用有攸往，利建侯， 【白话】《屯卦》象征征初生：元始？亨通、和谐。贞正！不要急于发展、首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯、君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（8159雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象。水在上表示示雨尚未落，故释为云。云雷大作！是即将下雨的征兆。故故《屯卦》象征初生!这里9865表示天地初创、国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓！利居贞！利建侯， 【白话】初九。万事开头难。在初创时期困难特别大。难难免徘徊不前。但只2437要能守正不阿,仍然可建功立业！ 《象》曰曰：虽磐桓，志行正也！以贵下贱。大得民也、 【白话】《象辞》说：：虽然徘徊不前!但志向和行9133为纯正！只要能下定定决心、深入基层。仍然会大得民心的， 六二、屯如邅如，乘马班如！匪寇婚媾、女子贞不字！十年乃字、 【白话】六二，为8922难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇！是来求婚的。女子2513贞静自守！不嫁人、要过十年才许嫁、 《《象》曰：六二之难！乘刚也、“3399十年乃字”！反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的！“十年才许嫁”。是很反常的现象、 六三、即鹿无虞，惟入于林中，君子几。不如舍，往吝、 【白话】】六三!追逐鹿时。由于缺少管山林之人人的引导、致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 《象》曰：“即鹿鹿无虞”!以从禽也！君子舍之，往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获获鹿之心过于急切，君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困。 ***，乘马班如、求婚媾！往吉。无不利。 【白话】***，四马前进！步调不一！但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往！明也！ 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求！是明智之举！ 九五，屯其膏、小贞吉！大贞凶！ 【5928白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的！那样做、办小事虽有成功的可能、但办大事则必然然会出现凶险、 《象》曰0695：“屯其膏”。施未光也、 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想有所作为。3125其前景也不大光明! 上六！乘马班如！泣血涟如！ 【白话】上六，四马前进、步调不一，进退两难、悲伤哭泣、泣血不止、 《象》曰：“泣血涟如”！何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止”！这种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告！再三渎、渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：：亨通，不是我有求于幼童，而是幼童有求于我！第一次向我我请教？我有问必答，如果一而再、再而而三地没有礼貌地乱问？则不予回答。利于守正道！ 《象》曰：山下出泉、蒙！君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉。必须设法准确确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育、君子必0059须行动果断。才能培养出良好的品德。 初六。发蒙、利用刑人、用说桎梏，以往吝、 【【白话】初六？要进行启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪恶发生。如如不专心求学？而是急功冒进、将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人！以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度！以便遵循！ 九二！包蒙、吉，纳妇！吉。子克家、 【白话】九二、周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识，这是很吉利的、如果迎娶新新媳妇、也是吉祥的！由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们已经能能够治家了！ 《象》曰：“子克家”、刚柔接也、 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育。上进心很强，所以连4489孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三。勿用取女、见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三！不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的的郎君,不能守礼仪！也难以保住自己7756的节操!娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰：“勿用取女”！行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***。困蒙！吝， 【白话】***，人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻！结果是不大好的！ 《象8615》曰：“困蒙之吝”！独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受受启蒙教育”？是因为疏远有真才实学的老师、 六五、童蒙。吉、 【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的！ 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也！ 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的”、这9989是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的、 上九，击蒙！不利为寇。利御寇！ 【白话】上九！启蒙教育育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙2618童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然！事先进进行启蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”！上下顺也、 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人”！因为只有有这样！才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人、上下一心心的目的！ ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川、 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大、做事事才会亨通顺利,占问的结果是是吉祥的！出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利！ 《象》曰：云上上于天，需！君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（（天）下坎（水）上。为水在天2695上之表象！水汽聚集天上成为云层！密云満天。但还没有下雨、需要等待！君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐、即即在等待的时候积蓄力量! 初九，需于郊、利用恒，无咎。 【白话】初九！在郊外等待、必须有恒心，长久耐心地静候时机、不会有什么祸患， 《象》曰曰：“需于郊”。不犯难行也，“利用恒，无咎”，未失常也， 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行、“长久耐心地等候时机，不会2335有什么祸患”，表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理、 九二！需于沙。小有言、终吉！ 【白白话】九二!在沙滩上等待，虽然要受受到别人的一些非难指责？耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也、虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说说：“在沙滩上等待”!表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责、但终久久能获得吉祥， 九三、需于泥！致寇至！ 【白话】九三，在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰：“需于泥”，灾在外也！自我致寇、敬慎不败也。 【白话】《象辞》6961说：“在泥泞中等待”、说明灾5823祸还在外面,尚未殃及本身，自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险、 ***，需于血。出自穴。 【白话】***，在血泊中等待！不小心陷进深穴。用尽全力才逃逃脱出来！ 《象》曰：“需于血”，顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静！顺应时势、听天由命。以等待转机、 九五！需于酒食，贞吉。 【白话】】九五,准备好酒食招待客人，占问的结果是是吉祥的？ 《象》曰：“酒食贞吉”、以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结3055果是吉祥的”!说明此时处处于中位!完美无缺！ 上六，入于穴、有不速之客三人来、敬之！终吉。 【白话】上六。落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”，虽不当位！未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉、终凶、利见大人、不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行！要8433渡过宽阔的大河则不会顺利, 0431《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事谋始！ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水4585上之表象！天从东向西西转动。江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六！不永所事！小有言，终吉， 【白话】初六。不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责、但终久将获1232得吉祥、 《象》曰：“不永所事”。讼不可长也！虽“小有言”。其辩明也、 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步。相持不下！虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理、可以明辨事非。 九二，不克讼、归而逋！其其邑人三百户？无眚！ 【白话】九二，打官司失利！走为上策、赶快逃回来。跑到只有三百户户人家的小国中？在此居居住可以避开灾祸， 《象》》曰：“不克讼，归逋窜也”、自下讼上！患至掇也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”、因为自己处于于下位!与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开！灾祸就没有了！ 六三。食旧德！贞厉！终吉！或从王事！无成， 【白话】六三！安享着原有的家业。吃喝不愁！坚守正道、处处小心心防备危险？终久会获得吉祥！0697如果辅佐君王建功立业。成成功后不归功于自己？ 《象》曰“食旧德”？从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”！说明只要顺从上级，则可以获得吉吉祥的结果， 九四！不克讼。复即命！渝、安贞吉！ 【白话】九四，打官司失利、经过反思改变了主意。决定不打官司了，安分守己！必然会得到吉利的结果， 《象》曰：“复即命，渝”。安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后！7987回过头仔细反思！觉得‘和为贵’！还是息事宁人为好！于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”！说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了， 九五，讼。元吉、 【白话】九五，官司得到了公正的判决！开始3310获得吉祥, 《象》曰：：“讼，元吉”。以中正也！ 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开始获得得吉祥”、表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的的判处。 上九、或锡之鞶带。终朝三褫之、 【白话话】上九!因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来。 《象象》曰：以讼受服、亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎！ 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以以得到吉祥，不会有1557什么灾祸! 《象》曰：地中有水、师！君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水水之表象！地9028中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽、用之不竭。象征兵源充足！君0187子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人、这样就会有众多的士兵可用。 初六、师出以律，否臧凶。 【白话】初六、出师征战必4224须要有严明的纪律!如果军纪混乱必然有凶险， 《象》曰：：“师出以律”！失律凶也、 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐、行动一致！赏罚分明，如果军纪不良，指挥不灵！必然要发8367生凶险、 九二，在师，中吉。无咎！王三锡命。 【白话】九二？在在军中任统帅。持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸！君王多次进行奖励！并被委以重任， 《象》曰：“在师中吉”！承天宠也，“王三三锡命”！怀万邦也！ 【白话】《象辞》说：“在军中任任统帅!持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”。表明承承受‘天命’？因此此得到君王的宠幸！“君5683王多次进行奖励”。说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 六三！师或舆尸。凶、 【【白话】六三！不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险， 《象》曰：“师或或舆尸”，大无功也、 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼、在敌敌强我弱的情况下!不自量力发动进攻！结果战败。没有任何功绩可言了！ ***，师左次！无咎、 【白话】***，率军暂暂时撤退，免得遭受损失、 2549《象》曰：“左次无咎”！示失常也、 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂暂时后退以避敌精锐？免遭更大损失”，说明明深通兵法!懂得用兵兵有进有退的常理、 六五、田有禽，利执言、无咎、长子帅师。弟子舆尸。贞凶！ 【白话】六五、田野中有野兽出没、率5960军围猎捕获！不会有损失。委任德高望重9226的长者为军中主帅？必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的， 《象》曰：“长子帅师”，以中行也、“弟子舆尸”！使不当也、 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明9688居中恃正？行为有法度，必然获胜，“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”、说说明用人不当!必招致大败、将自食恶果， 上六、大君有命。开国承家、小人勿用， 【白话】上六！凯旋而归、天子颁布了诏命、分封功臣、或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫！但小人决不可以重用、 《象》曰：：“大君有命”。以正功也、“小人勿用”！必乱邦也！ 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命！分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏，“小人决不可以重用”。因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮！元永贞。无咎、不宁方来。后夫凶！ 【白话】《4200比卦》象征亲密无间。团结互助：：吉祥，探本求原，9687再一次卜筮占问？知知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道、不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险、 《象》曰：地上有水，比！先王以建万国。亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《8928比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水水）上,象征地上有水、大地上百川争流。流水又浸润着大地！8281表明地与水亲密无间。互相依存。以前的历代君主明白这个道理！所以分封土地。建立万国、安安抚亲近各地诸侯。 初六。有孚比之。无咎，有孚盈缶。终来有它、吉！ 【白话】初六，具有诚实守信的德行。亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附。结果6129是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六、有它吉也！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附！自然可获吉祥， 六二！比之自内！贞吉。 【白话】六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主、结果是吉祥的！ 《象》曰：“比之自内”、不自失也！ 【白话】《象辞》说说：“内部亲密无间团结一致、辅佐君主”。说明没有偏离了正道！ 六三。比之匪人。 【白话】六三。和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎！ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友、而且且关系亲密”！难道不不是一件很可悲的事吗。 ***！外比之。贞吉， 【白话】***。在对外交往中中互相信任、亲密团结。尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤！以从上也！ 【白话】《象辞》说：在外面亲密团团结朋友？辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。 九五、显比，王用三驱。失前禽，邑人不诫、吉！ 【0994白话】九五。光明无私，亲密团结、互相辅助！跟随君王去田野围猎、从三面驱赶！网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎！君王的部下也不戒备、吉祥。 《象》曰曰：“显比”之吉？位正中也、舍逆取顺！失前禽也、邑人不诫、上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结！互相辅助”！可获得吉祥、因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉、君王的部下听其自然。不加戒备，这是君君王的贤德感化了部下的缘故! 上六！比之无首、凶。 【白话】上六。和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险， 《象》曰：“比之无首”，无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众众人亲密团结!互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地， ～～～～～～～～文字！
《易传传·系辞上》中提出的一种本体论命题？《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》），而万物都可以分属阴阳、如“阴阳之义配日月”（《系辞上》）。“乾，阳物也、坤、阴物也”（《系辞上》）等等！阴阳是宇宙大化流行的根本，《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”、0599又说：“阖户谓之坤,辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，”乾为阳。坤为阴，故一阖一辟也就是一阴一阳、“道”也就是“变”、是宇宇宙万物运变的过程。《系辞上》言：“变化者，进退之象也、”进退指旧物的6408消失和新物的产生过程!而“道”的意思正是表示进退的轨迹，《系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上者”就是万物的变化过程，《系辞上》》又说：“乃谓之象？形乃谓之器，”“见”即现。孔颖达《周易正义》言：“体质成器，是谓器物”！由是可以说“形而下者”或者说“器”是指事物的存在状态！恒卦《彖辞》讲“天地之道恒久而是已也。”《系辞下》言：“易、穷则变、变则通！通则外、”又言：“往来不穷之谓通。”“恒久不已”、“往来不穷”、“久”等等都指过程的无限性。而具体之“器”则都是暂时的，无穷的过程没有具体的形态、所以用“形而上”来表示！暂时的有形器物用1440“形而下”表示。关于形而上形而下！道器的关关系问题!是中国哲学史上一个非常常重要的问题。自《易传》提出这个命题。历代许多思想家从各自不同的思想体系系出发!对这个个问题作出了不同的解释，唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名，形是有质之称！0073凡有从无而生。形由道而立，是先道而后形、是道在形之上、形在道之下！故自形外已上者者谓之道也。自形内而而下者谓之器也，”这个解释对后来有一定的影响。到宋代、理学哲学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一，因而，道器成为中国哲学的一对重要范畴。自汉唐来，人们多把形而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质！本原与派生物的的关系？这与《易传》的字意1171是有区别的,。
有人认为算命就是看自己一生一世的命。是好还是坏！那就错了。算命算的是命运。命是命，运是运。两者不同！所谓命、就是先天，你没顶顶改变的！一般说算命其实指的就是这个，所1799以会有人说自己命好。这辈子不用努力也可以成功，我只想说、这是多么荒唐。也就留下了给人指责3331的机会？实际。命的确可以影响你的人生。但不能决定、进一步说！你父母给你的基因就属于命、有的人生下来在某些方面就有很强的天赋。如音乐！绘画。书法、记忆等，他们就是天才，所以与与你父母八字及人生情况也会有关!而你自自己的八字,可以认为是你母亲怀孕期间的外界环境对你的影响，我们知道由于环境变化！有很多畸形1468儿出生。实际也可以说是他们八字不好。正常怀孕期间40周！你的八字减去这40周！就是你真正产生的时间，而就在你母亲怀孕期间。外界气候变化！饮食以及生活环境等会影响生你的时间！当然然就是你的八字。所以八字也能反映你的身体状况、而这必然会影响你以后的人生， 接下来。就是你的运，所谓运有大运也有小运，通俗点、就是时机、机会，这个主要通过你的身体健康影响你的事业！是后天，你可以改变！生命活动都是有周期的！预测到那年那月你身体会处于低谷，所以精力也就不好，因此做事也不容易成功、反之！身体处于高峰时。精力好。也就更容易成功、所以你后3230天不努力!错过你的运。即使命再好也没有用，反之，命不好的人，后天努力！充分利用好了运，也会6817拥有成功的人生， 因此。算命命不是让你安于现状。听命于天、而是叫你在最佳时机充分利用。高效率办事！实际是一条走向成功的捷径，这也是为什么你百倍努力，却还是比不上别人，因为你在运来的时候累了休息、运走时不断努力！到头来事倍功半。 易经只是告诉高效做事！关键在于于自己怎么做， 参考资料：： user.qzone.qq.com/1034665799?ptlang=2052我QQ空间易经系辞译文，
乾：天道的特点是永远不停地运动变化。君子因此应自觉地奋发向上。永不松懈， 坤：地的气势厚厚实温顺!君子因0911此要胸怀宽阔！待人厚道。 巽：风一阵接一阵地吹，象征深入。君子就是这样发布命令、进行管理、 震：雷声接连轰响、象征震惧。君子因心存恐惧而自觉地修德省过！ 坎（应为“讼卦”）：原文“天与水违行。讼！1520君子以做事谋始？”天和水行走方向相反。象征争讼、君子因此领悟到做事的开始就要考虑如何做好！ 离（应为“同人卦”）：天与火在一起、象征团结！君子因此要分析各种人的是非善恶。辨别别事物的差别同异， 兑（应为“履卦”））：上面是天下面是泽、象征征行为合礼。君子因此要划清清上下界线,端正百姓的思想认识。 艮（应为“谦卦”）：天地里长出高山。象征谦逊！君子因此要减少多的。补充少的、权衡事物轻重，用措施促进各方面平衡。。
《易经！系辞下传》第一章 八卦成列、象在其中矣！因而重之。爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣！吉凶者！贞胜者也。天地之道！贞观者也。日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也，夫乾。确然示人人易矣？夫坤！聩然示人简矣！爻也者，效此者也！象也者。像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之之情见乎辞！天地之大德曰生、圣圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁民为7461非曰义, 《易经！系辞下传》第2454二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象象於天！俯则观法於地！观鸟兽之文。与地之宜、近取诸身！远取诸物！於是始作八卦，以通神明之德。0815以类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔！盖取诸离。包羲氏没、神农氏作。□④木为耜。揉木为耒！耒耨之利，以教天下，盖取诸益！日中为市，致天下之货、交易而退，各得其所！盖取诸噬嗑、神农氏没、黄帝、尧。舜氏作、通其变！使民不倦，神而化之。使民宜之！易穷则变。变则通！通则久，是以自天佑之。吉无不利！黄帝。尧！舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤！刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利。以济不通，致远9162以利天下，盖取诸涣！服牛乘马、引重致远！以利天下，盖取诸随。重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼，臼杵之利。万民以济、盖取诸小过！弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下。盖取诸睽！8192上古穴居而野处。后世世圣人易之以宫室？上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮！古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野！不封不树，丧期无数。后6899世圣人易之以棺椁？盖取诸大过。上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治！万民以察，盖取诸□⑥，《易经、系辞下传》第三章 是故，易者象也、象也者、像也，彖者材也，爻也者、效天下之动也、是故。吉凶生！而悔吝著也， 《易经、8710系辞下传》第四章 阳卦多阴!阴卦多阳！其故何也，阳卦奇。阴卦耦、其德行何也，阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民！小人之道也！《易经，系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」」子曰：「天下何思何虑,天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑！」「日往则月来，月往则日来！日月相推而明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来、寒寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰、以存身也！精义入神。以致用也！利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也、」易曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非非所据而据焉！身必危。既辱且危、死期将至。妻其可得见邪。」易曰：「公用射隼！于高墉之上、获之无不利。」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也。射之者人也！君子藏器於身！待时而动，何不利之有，动而不括！是以出而不获、语成器而动者也，」子曰：「小人不耻耻不仁！不畏不义、不见利而不劝。不威不惩！小惩而大诫！0813此小人之福也！易曰：「履校灭趾、无咎。」此之谓也、」「善不积！不足以成名。恶不积！不足以灭身、小人以小善为无益！而弗为也。故恶积而不可掩，罪大而不可解、5356易曰：「履校灭耳,凶，」」子曰：「危者。安其位者也，亡者、保其存者也。乱者。有其治者也。是故！君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱！是以！身安而国家可保也、易易曰：「其亡其亡,系于包桑。」」「天地□⑦□③！万物化醇、男女构精。万物化生，易曰：「「三人行！则损一人！一人行。则得其友！」言致一也，」子曰：「「君子安其身而后动!易其心而后语，定其交交而后求？君子修此三者！故全也！危以动。则民不与也、惧以语、则民不应也！无交而求。则民不与也、莫之与。则伤伤之者至矣，易曰：「莫益之、或击之、立心勿恒。凶，」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也！坤阴物也，阴阳合德。而刚柔有体，以体天3137地之撰，以通神明之德、其称名也！杂而不越、於稽其类。其衰世之意邪。」子曰：「夫易！彰往而察来、而微显阐幽！开而当名！辨物正言、断辞则备矣，其称名也小，其取类也大、其旨远。其辞文。其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济济民行，以明失得得之报。」 《易经、系辞下传》第七章 易之兴也!其於中古乎。作易者，其有忧患乎。是故。履！德之基也，谦。德之柄也。复！德之本也、恒！德之固也，损，德之修也！益，德之裕也、困、德之辨也，井，德之地也！巽。德之制也、履，和而至、谦。尊而光、复，小而辨於物，恒！杂而不厌。损，先难而后易，益、长裕而不设。困、穷而通、井、居其所而迁！巽，称而隐。履。以和行，谦。以制礼。复！以自知、恒，以一德、损、以远害。益、以兴利！困，以寡怨、井、以辨义。巽，以行权、 《易经。系辞下传》第八章 易之为书也，不可远，为道也、屡迁，变动不居！周流注虚！上下无常！刚柔相易、不可为曲要。唯变所适、其出入以度、外内使知惧！又明於忧患与故，无有帅保、如临父母，初率其辞、而揆其方。既有曲常、苟非其人、道不虚行， 《易经。系辞下传》第九章 易之为书也！原始要终、以为质也，六爻相杂！唯其时物也。其初难知！其上易知，本末也。初辞拟之、卒成之终、若夫5882杂物撰德、辨是与非！则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣、二与四位、同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧！近也、柔之为道！不利远者，其要无咎。其用柔中也、三与五，同功而异位！三多凶！五多功！贵贱之等也，其柔危、其刚胜邪， 《易经、系辞下传》第十章 易之为书也！广大悉备、有天经。系道焉！人道焉！有地道焉、兼三才而有两之、故六。六者非它也，三才之道也，道有变动，故曰爻，爻有等！故曰物、物相杂。故曰文，文不当！故吉凶生焉。 《易经、系辞下传》第十一章易2639之兴也。其当殷之末世！周之盛德邪！当文2238王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平、易者使倾、其道甚大，百物不废！惧以终始！其要无咎！此之谓易之道也。 《易经、系系辞下传》第十二章 夫乾，天下之之至健也，德行恒、易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行4095恒简以知阻？能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶！成天下之□②□②者、是故！变化云为、吉事有祥！象事知器！占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能、八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居！而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁、是故、爱恶相攻而吉凶生。远远近相取而悔吝生？情伪相感而利害生，凡易之情、近而不相相得则凶？或害之，悔且吝、将叛者、其辞□8，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、，
（一） 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣！(2)动静有常，刚柔断矣！(3)方以类聚，物以群分、吉凶生矣！在天成象，在地成形。变化见矣！(4)是故刚柔相摩!八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雷！(5)日月运行！一寒一暑！乾道成男、坤道成女、(6)乾知大始！坤作成物、乾以易知。坤以简能！(7)易则易知，简则易从、易知则有亲。易从则有功。有亲则可久！有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业、易间而天下之之理得矣？天下之理得，而而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄，有系属义！辞，本作辞，即词。有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周周易》古经后面的文辞？为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易易之起源？推论易之作用，兼释卦义以补补《彖》。《象》。《《说卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辞》分章、先儒多有不同：马融、荀爽！姚信等分上篇为十三章、虞翻分分为十一章！周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章。李心传分分为十五章,王申子分为十六章！今从2569马融等分法！《系辞》》下篇一般分为十二章！ (2)尊：高、贵！天阳气轻清在上！故曰尊！卑：下。贱。又作“埤”，卑。埤通，地阴气浊重在下、故曰卑、定：谓定定其方位、以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣”即即其证,陈：列， (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已。故曰动。地凝重不移。故曰静，常：规律，天动地静之说！战国时代极为普遍、如《庄子·天道篇》：“其动也天。其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴！断：分，判。 (4)方：先儒多解为方所！道！理！行虫动物类等、然以上诸说似皆不妥！通观此段文意、“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方方”句、王弼注：“方。事也。”即其证，象：天象、日月星辰。形：地形，山川草木、变化：天时变。故在天为“变”、变。熹平石经作“辩”。由成象到成形辨其化、可备一说！坤化成物。故在地为“化”。见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转、此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡、又作“荡”。《释名》：“荡、荡也。”此有推移之义，鼓！通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也，春分之音也！万物郭皮皮甲而也,4520故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动”之义、霆：雷之余气！《谷梁传》：5675“云雷者何。霆也、”润、滋。 (6)乾道：即阳道，男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”！“中男”！“少男”。坤道：即阴道！女：：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”，“中女”！“少女”！ (7)知、先儒多训为“主”、“为”、笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此““知”就应解作“资”，“资”，“知”音音近互假耳!作作：一本作“化”,笔者以为、由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直、无所难。马其昶云：“易者易直也！光8723体浑同虚空！普徧群物，故曰易！《尔雅》》‘平,均！夷、弟、易也’，注云：皆谓易直！此可识易之训也”，案《系辞》：“夫乾！其静也专！其动也直，是以大生焉！”故马氏6902之说极是！简能：简约之能！先儒有谓作“简从”者，上下下文“易则易知、简则易从。易知则有亲。易从则有功”考之、此解可备为为一说,简！简约而不繁， (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理、位于天地之中、位。居位。、
《易经》是我国一部最古老而而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文文化的结晶，被誉为“群经之首！大道之源”、在古代是帝帝王之学。政治家！军事家。商家的必修之术！从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》9451便是总结这些预测的规律理论的书。！
看 与本意偏差大小、二者中心思想主张倾向差异、仁者见仁智者见智..属仁者者.属智者.属善者......！
易经系辞译文、易经译文