天行建,君子以自强不息 地势坤！君子以厚德载物物 什么意思、、
乾为天第一 【原6038文】 乾①。元亨。利贞②！ 【译文】 乾卦：大吉大利。吉利的贞卜！ 【注释释】 ①乾。卦名， 2428《周易》以卦为单位!全书共六十四卦，每卦有四个组成部分、即卦画，卦名！卦辞。爻辞。易卦的结构分为三个层次、最小的单位是爻、基本单位是经卦。每卦由二个经卦，或者说由六爻组成！经卦有八个。即乾。坤！坎、离、巽！震，艮、兑，它它们分别代表八种类别的自然物质、如乾代表天文之事。9083坤代表地理之事、8807卦象是比较单纯的!八个经卦互相重迭构成六十四卦、经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象、根据八个经卦所代表事物的物理属性、从而形成成了相制相克！1785相和相应的一系列矛盾！用以象征性地概括8637表示自然，7709社会的种种现象、卦辞、爻辞。以及《彖》！《象》！即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉，组成各卦的两个经卦。又依其位置称为上卦与与下卦！上卦又称为外卦。下卦又称为内卦、这种位置区分与卦象。爻位联系起来！也是分析卦。爻意3326义的重要的结构关系！本卦是同卦相叠(乾下乾上)，六画都是阳爻(阳爻，参见见本卦初九爻题注)？用以象天、喻龙、比喻有才德的君子！后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物、以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞、是两个贞兆辞，《易卦》的卦，爻之之辞可以从很多角度上进行分析，大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情、二是贞兆辞。它指占筮时神灵感应的兆示，如吉！凶之类！三是象占辞、它记录着日常常生活中一些异常现象、比如说梦境中的现象，用以向向神灵卜问其吉凶。元！大，亨，通、利贞！《说文》：“贞、卜问也！”利贞。犹言吉利的贞卜。 【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②。万物资始③。乃统天！云行雨施、品物流形⑤！态呀终笔⑥，六位时成、时乘六龙以御天⑦，乾道变化，各正性命、保合大和。乃利贞⑧，首出庶物！万国咸宁⑨。 【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功，万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统统属于上天、云在飘行！雨在降洒！繁殖万物！赋予形体、太阳运行，升上降下、出东没西！向南朝北，六方位置。依太阳的轨迹而得以确定，太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候、万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行。保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界，天的功德超出万种 物类？给万国带来普遍的康宁、 【注释】 ①彖(tuan团去声)、《周易正义》：“彖。断也、断定一卦卦之义！所以名为彖也、””古人以《彖》上下!《象》上下，《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》，《杂杂卦》凡四篇。合称十翼、用十翼以释经！故又称《易传》！②乾、天！元。始，犹言创始。③资、凭借。依赖。④统、统率。统天！犹言统属于天。⑤品、品类，这里用如动词。有繁殖义。品物、繁殖万物、流！这里1299引申为赋予！流形。赋予形体、⑥大明！高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明。日也！’甚是。终。谓日入。始！谓日出，”⑦御！《集解》引苟爽爽曰：御者,行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子！以羲和为御。运行在天空、⑧保，保持！合、调整。大和！大读为太，太和！指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利！施利，贞。中正、《彖》、《象》释贞多用此意！与经经意有出入。⑨庶、众。庶物。犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类、咸。皆，周遍、 【原文】 《象》曰①：天行健！君子以自强2675不息②, 【译文】 《象辞》说：天道刚健。运行不已、君子子观此卦象！从从而以天为法、自强不息！ 【注释】 ①象。《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象，后......余下全文>>、
坤卦卦表示地!为阴！乾卦表示天、为阳、而乾是创造万物的！坤是顺从天的，因此坤卦为顺从，柔善之意，按照八卦方位，坤为西南方！为母。为阴。为女性。与之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）。巽（长女）三卦。为三女所居。是坤的朋友，往西南方。就会有同属阴的朋友，而东是艮。震的攻位、北方是乾，坎的卦位。均属阳，非阴！非朋也，往东，北方、就会失去同属阴的朋友，（不过。也有人认为是：阴0151以顺从阳为正道！舍弃“三女之朋！从于东北之男”、则为为安贞之吉）？ 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行！象曰：7542地势坤。君子子以厚德载物。 （个人观点）坤讲德、顺从天、我认为这个顺从不是指卑微的的跟从！从天！是指从善之意！这里的乾为天。为阳！为善。因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等！都要顺从天气变化而生长收藏、天若为善时从、4773天若变坏时藏!此为从善善从好,而不是从从恶从坏？坤为地，大地承载万物。具有博大无比的德行，这里的万物包括大地上的所有。不论高山大海。不论险泽洪流，不管是阳光春雨还是雷鸣恶风。而大多数人只能承受顺境，却不能承载恶劣！面对歌颂赞扬则得意。而对辱骂责问9483就失落？喜有福有寿。厌无钱无势！爱妖娆美丽、恨丑恶叛逆！近富贵权利！远穷酸僻壤，终是不成大器，此难为君子也，坤之德在于从。在于载。平和！柔顺、执著著方能安祥贞洁、物以类聚，人以群分、得朋者、相知为君子、失朋者，难为于路人。坤：以身载物。以德感物！那不论西南。东北北都可为朋!君君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶，方为大德，大善，、
秦始皇n张 ：：你好, 为了很好的记忆六十四卦名！ 宋 朱熹在《周易本义》中编制了上下经卦名次序歌： “乾坤屯蒙需讼师、比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随、蛊临观兮噬嗑贲。剥剥复无妄大畜颐,大过坎离三三十备， 咸咸恒遁兮及大壮!晋与明夷家人睽、0618蹇解损益夬姤萃！升困井革鼎震继、艮渐归妹丰旅巽！兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济！是是为下经三十四？” 【卦名诗】读起来，朗朗上口，多读了！就记住了。，
百度一下文王算命，可可以找到答案？
按照易经的说法！上上卦和下下卦都是不好的、因为如果是上上卦，卦无定数，卦是变动的、不变的卦是无意义的卦象。那么变卦之后就要变差了。所以当你到达人生的最高点时。就会不好、因为接下来你就是要往下掉。那么这7533就是凶了。同样下下卦也是不不好的，从最低点要弹到最高点点毕竟是漫长的过程。易经中的否卦和5757泰卦就是这样。从否卦经历泰卦要经历八卦中所有64卦的变化，才会到达，所以说否极极泰来、最坏的运势到最好的运势是过程长啊。就像路漫漫5363其修远兮。但是当最坏的否卦经历了64卦的的变化时？它就到达了最好好的卦泰卦,这就是吉了、同同样最坏卦的时候。你只要变卦、一定会比最坏的时候好的、所所以从这个说是吉的？ 每个卦可以代表一种宇宙中存在的现象、有些现象象是好的!有些现象是不好的，以现象存在的喜吉和凶险程度来区分卦的是上上卦或者下下卦，中上卦。中下卦什么的！ 单独0867的卦是没意义的，变卦后比较就有意义了，因为可以区分到底是变好了。还是变坏了！、
天生一对！两人的八字无冲、无克。无刑！且喜用神互补，6673只是眼鸡婚姻运不佳、结合后必能财源源广进！夫妻更加恩爱、家庭更加美满幸福，恭喜你，
你怎么问的乱七八糟的，六爻里、只有六和九，哪来的七呀！六为阴、九为阳。阴分阴和老阴、阳分阳和老阳。用九群龙无首。是纯阳卦乾里多出来的一个卦辞和纯阴卦坤的用六是一样的！而研究这种用法对你来说没太大意义、周易是易经和易传的统称、易经是夏商周时期乌龟站，蓍草占用的东西，而易易传则是融合百家解说出来的东西。也就是传说6912孔子和他的弟子研究的东西？而现现在蓍草还有玩法!乌龟则没人会玩了！就好像有人给你你一套扑克牌。告诉你什什么是黑桃红桃,但是就是没说斗地主扎金花的玩法、所以现在卦辞是一个辅助用的东西，乾卦变坤卦不是说有九就就变得？而是老阳变阴，阳则不变！老阴变阳、阴则不变、你拿3枚硬币、三个个正面就是老阳！两个正面就是阳，一个正面两个反面就是阴。三个反面就是老阴，出老阴老阳则变、不出则不变，变坤卦了不看看卦辞、但是是要看卦象,卦意、！
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦！两两重复排列为为六十四卦， 卦名是:乾，坤！屯、蒙。需，讼、师、比，小畜。履，泰！否， 同人！大有。谦！豫！随，蛊。临！观。噬嗑。贲！剥。复。 无妄。大畜！颐，大过！坎，离，咸！恒，遁！大壮、晋。明夷！ 家人。睽！蹇，解、损，益！夬！姤，萃，升！困！井。革，鼎！ 震、艮。渐、归妹，丰！旅，巽！兑！涣！节！中孚，小过！ 既济！未济！ 乾为天、坤为地。水雷屯！山水蒙！水天需。天水讼！地水师、水地比。风天小畜！天泽履。地天泰。天地否，天火同人，火天大有。地山谦。雷地豫。泽雷随。山风蛊！地泽临！风地观！火雷噬嗑！山火贲、山地剥，地雷复、天雷旡妄、山天大畜，山雷颐、泽风大过、坎为水，离为火。泽山咸。雷风恒、天山遯！雷天大壮。火地晋、地火明夷，。风火家人，火泽睽。水山蹇，雷水解。山泽损！风雷益。泽天夬、天风姤。泽地萃、地风升，泽水困、水风井、泽火革！火风鼎、震为雷。艮为山。风山渐、雷泽归妹，雷火丰！火山旅！巽为风、兑为泽、风水涣！水泽节，风泽中孚，雷山小过、水火既济！火水未济 六十十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤！地也、《易易》之卦也。从土从申。土位在申！”1134坤为地（《说卦》《明夷·上六》）,故卦卦名“坤”, 屯 坎上震下、坎王则震胎、 屯、难也、《说文5806解字》：“屯!难也！象草1725木之初生屯然而难!”震为足（《说卦》《《剥·初六》）!坎3246为险（《坎·九二》《彖》）,步入险境，其行难也。故曰“屯”、 蒙 艮上坎下、艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）！弃知、故曰“蒙”、 需 坎上乾下！坎王则乾休， 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”、濡！湿也、乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”、需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下、乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼，才用反。争也、言之于公也，郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼！故曰“讼”。 5471 师 坤上坎下，坤王则坎没。 《彖》曰：“师！众也，”《周易本义3029》：“师？兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也。”坤为众（《说说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙··上九》《需·九三》）？众寇、故曰“师”！师。兵众也。 比 坎上坤下！坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也！”《周易尚氏学》：“比。亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少少”为正文!《周易音义》：“畜、本又作蓄、同。敕六反！积也。聚也！”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散、故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·0945六三》）!履卦有“武王”之象！而武3968王商汤名履，故2824命卦曰“履”？履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下！坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）！民惟邦本，本固邦宁。人君谦居民下！以民为上则““泰”！人君骄居民上，以民为下，则“否”、 否 乾上坤下！乾王则坤废。 《说文解字》：“否，不也、从口从不、方九切！”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝，” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危！君居民下，民载之！泰！不仁。不利君子贞，爱人！利君子贞，大往小来！小往大来！ 同人 乾上离下。乾王则离囚， 《说文解字》：“同,合会也，”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外外谓之郊!郊外谓之牧、牧外谓之野、”野、此处当专指商郊牧野、会同众人、陈师牧野、此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称！ 大有 离上乾下。离王则乾没， 《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易音义》：“大有。包容丰富之象！”乾为金， 为玉，为木木果（《说卦》）？离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故曰“大有”， 谦 坤上艮下。坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者！有7204而不居之义、9983止乎内而顺乎外!谦之意也，山至高而地至卑！乃屈而止于其下，谦之象也、 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·7550上六》）。6971高山屈居卑地之下、故曰“谦” ， 豫 震上坤下!震王则坤没， 《周易本义》：“豫，和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫、豫必有随！故受之以随！1390以喜随人者必有事？故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫！豫。喜也，乐也！ 随 兑上震下、兑王则震死。 《周易本本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也、幼从父兄。嫁从夫，夫死从子，夫也者。夫也。夫也者！以知帅人者也！” 2940 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎、 蛊：败坏、巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）、弃信。其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下、坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众。故曰“临”，临者、懔也，懔于民众也。此乃治民之道！ 观 巽上坤下，巽王则坤胎。 《《说文解字》：“观，谛视也，”《尚尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙,可以观德，万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆！与太祖之庙七、七2159庙亲尽则迁、必有德之主。则不祧毁、故曰‘七世之庙！可以观德’。天子居万民之上、必政教5045有以深服乎人!而后万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’，”坤为众（《5141说卦》），巽为信（《中孚》）、众信！能获众信。其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬、啮也！嗑、合也。物有间者，啮而合之也、为卦上下两两阳而中虚，颐口之象！九四一阳间4038于其中？必啮之之而后合、故曰噬嗑，”非也、震为为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）。鼓其腹。饱食之象！故曰“噬嗑”。噬：啮、嗑：咬， 贲 艮上离下、艮王则离没！ 贲、文饰也、《周易音义》：：“贲！傅氏云：贲！古斑字。文章貌，郑云：变也。文饰之貌，王肃云云：有文饰。黄白色！” 剥 艮上坤下！艮王则坤死、 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人··初九》《蒙·九二》），家中臣仆。故曰“仆”！ 复 坤上震下，坤王则震囚！ 复：返！归、震为为林（《屯·六三》）,震为莽（《《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）、木、生则冒地而出。死则返归于土，坤上震下、入土之象！故曰“复”。 无妄 乾上震下、乾王则震没、 无妄，阜阳汉简《周易》作作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡，逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡。故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无无”“毋”同义通用, 大畜 上艮下乾。艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜！蓄也， 颐 艮上震下!艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也！ 大过 兑上巽下，兑王则巽囚、 子曰：“人而无信。不知其可也、大车无輗、小车无軏、其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑兑为毁折（《说卦》）？毁信，大错、故曰“大大过”？过、错也， 坎 坎上坎下。 习：重！坎上坎下。重坎、故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎、重险也，” 离 离上离下。 离，马王堆堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应6542读作“俪”!俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：：“相见乎离！”万物至此相俪成偶！繁衍生息。故离为娠（《《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下？兑王则艮没。 咸、通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假，1298兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》），依法禁止、故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。 恒 震上巽下！震王则巽相、 《说文解字字》：“恒!常也，”震为动（《说说卦》）？巽为信（《中孚》）！其德有信，行为有常。故曰“恒”、 遯 乾上艮下！乾王则艮胎， 5872《周易音义》：“遯!徒巽反、字又作□。又作遁，同！隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》8436：“遯，退避也，” 大壮 震上乾下。震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上。大壮！”震为雷（《说卦》）！雷震天上！故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下。离王则坤相！ 晋、进也！离为日。坤为地。日出地上！故曰“晋”、 明夷 坤上离下、坤王则离休。 夷！伤也，坤为地，离为日（《4752说卦》）、日落地下。故曰“明夷”！ 家人 巽上离下！巽王则离相。 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”，家人、当读作“嫁人”。离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁嫁）人”!故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下，离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，””《礼记集说》：“瞿瞿？惊遽之貌、”《说文解字》：“睽，目不相听也，”听！从也、目不相听，当为受惊时两眼8565发呆之貌!睽！当为视容惊惊惧之貌! 9247 蹇 坎上艮下？坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇，难也！”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门、故曰“蹇”， 解 震上坎下、震王则坎废！ 解：解脱！坎为险（《坎坎·九二》）!震为足（《剥·初六》），震为出（《随随·初九》）？足出险外 。故曰“解”， 损 艮上兑下、艮王则兑囚， 损。减也，马王堆汉墓帛书《要》：益益之为卦也。春以授夏之时也、万物之所所出也,长日之所至也！产之室也！故曰益、损者！秋以以授冬之时也!万物之所老老衰也!长夕之所至也。故曰产产道穷焉而损道生焉,《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春，自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉。故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上上六》）！成而败、故曰“损”、 益 巽上震下!巽王则震休、 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也、万物之所出也，长日之所至也。产之室也，故曰益，损者、8049秋以授冬之时也,万万物之所老衰也!长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏！自春分至立夏。万万物生长增益之时！故曰“益”。 夬 兑上乾下！兑王则乾相。 夬、快也！快。锐也，夬字古文象以刀刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下！乾王则巽死。 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当8117以“敂”为正。《说文解字》：“敂。击也，从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、6816巽为木（《说卦》《大过》）。金克木，故曰“敂”、敂。击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休、 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川！坤为河（《泰·九九二》）!兑为渊（《乾·九四》），兑为为泽（《说卦》），川入渊泽。故曰“萃”。坤为众（1445《晋·六三》）！兑为归1965（《归妹》），众归、故曰“萃”！ 升 坤上巽下？坤王则巽废、 《周易本义》：“升！进而上也，”升。马王堆汉汉墓帛书《周易》作“登”,《说文文解字》：“登？上车也！”升与登同义、 困 兑上坎下、兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下！盗寇伏法之象！故曰“困”， 井 坎上巽下，坎王则巽没、 8442 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木。故曰“井”！古代以木构架支支护井壁！故“坎中有木””为井之象, 革 兑上离下！兑王则离废、 革、改也、兑为毁折（《6817说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵、故曰“革”， 鼎 离上巽下，离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井7966·九二》）？离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震上震下？ 震！动也，震主春分（《易纬·通卦7249验》）。春分之时，万物萌动！故震7479卦的基本含义为动! 艮 艮上艮下！ 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。0339《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作、吾以观复！夫物生芸芸。各复归其根。”根为始！根为终。《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下！巽王则艮废、 渐！序也！艮为为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》），鸟有信。候鸟也，故爻辞取象8635为“鸿”？鸿、飞成行、止成列、排列有序。故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此。 归妹 震上兑下！震王则兑死！ 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）。故曰“6660归妹”。归妹：：意思是把媳妇娶回家！兑与震震为夫妇（《随》）!兑男娶震女、故曰“归妹”、 丰 震上离下,震王则离胎， 丰：大鼓。殷墟卜卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟、丰是大鼓！所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》、6854中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓。故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下！离王则艮囚。 旅：羁旅？出行在外！作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋。失其居、无所容！故曰“旅”！ 巽 巽上巽下! 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽。具也、”“筭！长六寸、计历数者，从竹从弄、言常2057弄乃不误也！”“算。数也、从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用！二字音同而义别、算从竹者！谓必用筭以计也！从具者。具数也，”桂馥曰：“从具者。本书‘十！数之具也、’《三苍》：‘算、选也，’选当为巽，本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下、 兑、马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也，”《广广韵》：“敚。强取也、古夺字。”兑当为敚字之省。 涣 巽上坎下，巽王则坎囚， 涣，散也！《说文解字》：“涣，流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《6869小畜》《家人·六二》）,鬼魂流散、故曰“涣”， 节 坎上兑下、坎王则兑废， 《说文解字》：“节。竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之。篆刻文字7705而中分之！彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没， 孚，信也，《说文解字》：“孚、卵孚也！从爪从子。一曰信也，徐锴曰：鸟之之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也、” 兑为节（《节节》）!巽为信！节而信之，故故曰“中孚”！ 小过 震上艮下、震王则艮休、 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文。艮为止。震为足（（《说卦》）。止步不出。故曰“少少过”？过：出访、探望！ 既济 坎上离下，坎王则离死、 既、已也。尽也！济。止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济。止也，”离为火！坎为水！火遇水。故曰“既济”。既济：已止！ 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济、渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济、目1692夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之，’公不听，已济未陈，又曰曰：‘可击？’公公曰：‘待其已陈。’陈成！宋人击之！宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡， 坎为水，离为舟筏（《泰·5649九二》）？舟在水上，未成其渡。故曰“未济”！ 参考资料：《三易易通义》？齐齐鲁书社2006年11月版？
单从卦意上看，蒙卦，山下有雾之象！路被罚遮。迷迷蒙蒙，稀里糊涂！前途不清晰，就像学生不识世间学问需要虔诚请教教老师。认真学习探探索才能破迷开悟！！六十四卦卦辞、64卦当中任意一卦 卦型 卦辞解释卦辞 还有这个卦辞的人生哲理