易学中最核心，最深奥的“宇宙宙代数学”一一八卦象数、 八卦象数、包括八封、象和数、八卦。即乾、兑！离！震、巽。坎、艮，坤. 象，即八卦之象。与八卦相对应的八种物象，分别是是天．泽。火、雷！风、水。山。地，数！即先天天八卦之序数：l!2，3！4，5。6，7！8。古人说0871：“八卦成列、象在其中”。是说八卦分别代表着上述八类物象，古人说：“自自伏羲画八卦,由数起”．是说八卦是按上述的自然序数画出来的。因此八卦的象与数密不可分。实为一体、所谓“象以定数”！“数以征象”。易学认为、八卦乃宇宙结构的基8135本模式，八卦之象乃宇宙万事万物(包括人体脏腑)之征象，八卦之数乃宇宙万事万物之定数！象数是自然造化的结果，是宇宙运化的根本！杨力教授在其巨作《周易与中医学》中精辟指出：“象数是易学的基本内容。一部《周易》全在象与数！”“《周易》以象数组成符号和公式。是易学最古老的语言！用以说明宇宙间的自然现象0740及社会现象”“是天道？物道和人4508道的缩影”!象数必必然具有丰富的宇宙信息的贮备？是八卦信息的载体、 正因为八卦象数是天道，物道和人道道的缩影、是丰富的宇宙信息的载体。所以《《周易》才成为一部预测学!现在国内外已根据八卦预测出行星的轨迹！行速、新的元素周期。八个个电子结构等等,在气象！交通事故和自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就，《周易》预测的一个重要特点。是“非常态因果预测"！即，“先有有数而后有象"。这也是中国独特的“以数测象"法，一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方，” 邵雍是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者，邵5764雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义学说,但他的象数学中具有较丰富的逻辑思想。了解和研究邵雍的逻逻辑思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的？ 邵雍象数学的.渊源和他的 《皇极经世》一书 邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年、河南共城人(今河南辉县),后移居洛9735阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址!生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称。 邵雍的象数学渊源于道家的神秘主义思想,是对《易经》象数的推衍发展。邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”！其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日‘周易伏羲之易’,无文字语言言独有卦画次字而已？”这就是说,他的学说,来自伏羲和文王、！
由于《易学》中的“象”与“数”二者是不可分的统一体。而事4681物的“形”“象”又很具体！很容易被人们重视并并易于分类？综合。归纳。找到规律等、所以有关研学“易象”方面的文章与著作广泛且较深入，而相对抽象的“易数”及其数理规律等。如果脱离了与具体实物或者实际事物的结合与运用、是难以寻找与发发现的!、
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案。历来被认为是河洛文化9648的滥觞!中华文明明的源头,被誉为"宇宙魔方"， 相传！上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马、背负"河图"！献给伏羲、伏羲依此而演成八卦、后为《周易》来源！又相传！大禹时。洛阳西洛宁县洛河中浮2997出神龟？背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功！遂划天下为九州，又依此定九章大法、治理社会。流传下来收入《0781尚书》中!名《洪范》，《易·系辞上》说："河出图。洛出书！圣人则之"，8580就是指这两件事！《周易》和《洪范》两书、在中华文化发展史上有着重要的地位、在哲学、政治学、军事学。伦理学。美学、文学3748诸领域产生了深远影响，作为中国国历史文化渊源的河图洛书,功不可没、 河图洛书是中华文化。阴阳五行术数之源，最早记5414录在《尚书》之中!其次在《易传》之中，诸子百家多有记述！太极！八卦，周易！六甲、九星、风水。等等皆可追源至此。书之数了，据专家考证！形意墓中之星象图2703可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图！洛书乃乃上古星图"，其言不虚。其中四象。按古人座北朝南的方位为正8894位就是：前朱雀,后玄武、左青龙、右白虎，此乃风水水象形之源也。 4。大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10。同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50。其中小衍为天天地之体数？大衍为天地之用数！所谓"大衍之数50其用49"！就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体！四十九为用、故其用四十又九， 三、河图之理 1。河图左旋之理理：坐北朝南,左东右西。水生木、木生火！火生土！土生金。金生水。为五行左旋相生、中心不动。一，三。五。七！九，为阳数左旋。二、四。六，八，十，为阴数左旋！皆为顺时针旋转！为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋、仰视皆左旋！所以！"生气上转。如如羊角而升也"。故顺顺天而行是左旋？旋天而行是右旋！所以顺生逆死。左旋主生也！ 2。河图象形之理：河图本是星图，其用为地理。故在天为象！在地成形也、在天为象乃三垣二十八宿！在地成形则青龙。白虎！朱雀、玄武。明堂！天之象为风为气，地之形为龙为水、故为风水，乃天星之运、地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也， 3。河图五行之理：河图定五行先天之位！东木西金！南火北水。中间土、五行9787左旋而生。中土自旋！故河图五行相生！乃万物相生之理也！土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外外为阳？此内外阴阳之理！木火相生为阳、金水相生为阴！乃阴阳水火既济之理，五行中各有有阴阳相交,生生不息、乃阴阳互根同源之理。中土为静、外四象为动！5963乃阴阳动静之理，若将河图方形化为园形。木火为阳，金水为阴、阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了！此此时水为太阴、火为太阳，木为少阳。金为少阴。乃太极四象也！故故河图乃阴阳之用？易象之源也、易5180卜乃阴阳三才之显也， 5！河图先天之理：什么叫先天！人以天为天，天以人为天，人被天制之时！人是天之属、人同一于天。无所谓人、此时之天为先天。人能识天之时、且且能逆天而行？人就是天。乃天之天，故为后天！先天之理。五行万物相生相制，以生发为主！后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主，河图之理，土在中间生生合万物,左旋动5522而相生。由于土在中间、相对克受阻。故先天之理。左行行螺旋而生也？又！河图之理为方为静。故故河图主静也！ 河图之象、之数。之理、至简至易、又深遂无穷，暂且论之， 中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞、河洛之辞。最早0183见于《尚书·顾命》、又见于《论语·子罕》！《尚尚书·顾命》：“大玉,夷玉，天球。河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者、龙龟假、河出图、洛出书、地出乘黄、今三祥未见有者。””《周易·系辞上》：“河出图,洛出书、圣人则之。”认为八卦乃据7796河洛推演出来？汉人多宗此说、以河洛解释八卦来源。 （1）河洛所指、后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦、以2373《尚书·洪范》为洛书!汉代纬书有《河图》九篇！《洛书》》六篇。以九九六附会河洛之数！宋初陈抟创“龙图易”，吸收汉唐九宫说与五行生成数。4338提出一个图式、名龙图，即河图，西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟抟龙图发展为河图。洛书两种图式、将九宫图称为河图。五行生成图称为为洛书!南宋朱震于《周易挂图》中载其图，南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了、将九宫图称为为洛书,五行生成图称为河图，朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准！南宋薛薛季宣以九数河图？十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》！胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类！今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书、另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图、或以为河图为天天河之图！众说不一，尚尚在继续探求中、 （2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体！洛书为用、河图主常！洛书主变，河图重合。洛书重分、方圆相藏。阴阳相抱。相互为用！不可分割，汉代刘歆认为：““河图洛书相为经纬，”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十，洛书主变！故极于九，”“河图以五生数数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主主于阳以统阴而肇其变！数之用也、”并认为河图象天圆、其数为三。为奇，洛书象地方、其数为二、为偶！（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方。圣人以之而画卦！洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴！”并认为河图主象！洛书主数。河图主偶！洛书主奇。河图主静。洛书主动，（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之之方圆论河洛关系,认为：“河图外方而内圆”、“中十点作圆布”、“外四圈8592分布四方!为方形！十包五在内。5419仍然圆中藏方、方中藏圆，阴中有阳。阳中有阴之妙也。而十五居中、即洛书纵横0741皆十五之数！是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺、无两折！洛书亦然！”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数！圆布精其外！包裹河图之象。”““河图已具洛书之体、洛书实有运用河图之妙。因将4463图书奇偶方圆交互表之以图、”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用、洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者。多拘执而不能悉当，其其实河图为体。洛书为用、河图即先天、洛书即后天。”“故故图与书！相互表里。不能分割！”（《易楔》）还有人认为河图重“合”！具有奇偶相配！阴阳互抱！生成相依的特点、洛书重“分”、具有奇7121偶分离！生成异位的特点，两者一6161分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系， 《易.系辞上》：“是故天生神物、圣人则之，天地变化。圣人故之。天垂象见见吉凶，圣人象之，河出《图》。洛出《书》！圣人则之，”孔子相信河图。洛易的存在、并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫 对河图,洛书的图形。文献一直保存至今、河图实际是1——10排列而成！5和10构成中宫!奇数为阳。白色。代表天数3823（生数）!偶数为阴、为黑！代表地数（成数），洛书实际是是九宫、即1——9排列而成，横。竖。斜三个数相加和都是15、河图！洛书形式不同、本质相同，都表示历法和卜筮、四面八方，四时八节！八卦 ！九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相8071通之处、原因在于它们有同样样的源头! 《尚书.顾命》》：“大玉，夷玉，天球。河图、在东序！”孔传认为河1785图即八卦,有有文献说伏羲时龙马负图出于河,也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申。凤鸟至，帝祭于于洛水”沈约注：“龙图出河!龟书出洛......“风后受图的说法流传很广，有人以为龙马马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符。当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看。8000多年前有卜卦是事实。产生河图一类的图文是可能的，后来相传！成为“帝王受命命之瑞”！ 汉代认为洛书即《洪范》》九畴、“天兴禹洛出书、神龟负文而出！列于背，有数至于九！禹遂因而第之以成九类常道、”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法、成为后世术士所用的洛书！太乙即太一、所行九宫为：中央招摇！北宫叶蛰！东北天留，东宫仓门、东南阴洛！南宫上天。西南玄委，西宫仓果！西北新洛，太一移宫的日期为冬至，立春，春分！立夏、夏至。立秋，秋分、立冬八节、八节又与4931八风相应,八卦的八个方位加上中央就是九宫、八卦的方位与八节对应。从日运行方位和斗柄指指向均可得到证明！以以后天八卦为例，震为东、代表春分！巽为东南！代表立夏，离为南、代表夏至、坤为西南！代表立秋！兑为西。代表秋分。乾为西北！代表立冬，坎为北、代表冬至，艮为燕北。代表立春，后天八卦由周文王定。那以前的先天八卦则是：震东立春。离东春分！兑东南立夏。乾南夏至、巽西南立秋、坎西秋分。艮西北立冬，坤北冬至！周代以前八卦和美洲印第安2803人八卦都是得天独厚天八卦、我国发现了很多“八角星”图案，距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的、距今4000年的内7141蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案、安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案。而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书、玉片边缘的贺孔数。为四。五、九。五、是表示太一自循行至四！还至中央五、自5779六循行到九!还至中央五，湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局，楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似！密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局、可见、河图洛书就是八卦九宫。四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要， 上古的河河图洛书正如考古所见,应只是图形、没有数字，二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数。本本质上却相同？其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 河图洛书的意义在于、第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思思想早在六、七七千年前就有了具体体现 !第二、承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法！就应该承认6500年前的相似图案也是历法，第三。要用发展的眼光看历史，2615早期八卦无文字形式？良渚文化已有用数字记录的卦文。周周原遗址则出土了用一？--表示卦象！但但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承。并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史。写史不应忽视这些事实！ 民间传说 【起源与传说】 关于河图洛书起源的学说。古今认识不一、传统一般认为“河出图、洛出书”。《周易·系辞上上》：“河出图。洛出书！圣人则之，”《礼记·礼运》：“河河出马图”？先秦也有持否定观点： （1）伏羲受河图、画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下。龙马出河！遂则其以画八卦、谓之河图，”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下！天应以鸟兽文章、地应以河3240图洛书，乃则之1764以作《易》。”《汉书·五行志》：“6322刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图。则而图之。八卦是也。” （2）黄帝受河图、作《归藏易》、《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月！庚申、凤鸟至。帝祭于洛水。”注：“龙图出河！龟书出洛、赤文篆字，以授轩辕、”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏！河龙图发。洛龟书成······乃重坤坤以为首,所谓《归藏易》也！故曰归藏氏。” （3）帝尧得龙马图！《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河！洛、新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙龙马衔甲赤文、绿龟临坛而止、吐甲图而去，甲似龟！背广九尺，其图以白玉玉为检？赤玉为字！泥以黄金、约以专绳。” （4）帝舜得黄龙负河图、《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河！黄龙负图。图长三十三尺、广九尺。出于坛畔。赤文绿错！” （5）大禹受洛书，《竹书纪年2406》：“帝禹夏后氏？”陈注：7508“当尧之时,禹观于河！有长人、白面鱼身、出曰：吾河精也！呼禹曰：文命治水！言讫授禹河图，言治水事······洛书龟书是为洪范、”《汉书·五行志》：“刘歆以为！禹治洪水、赐洛书、法而陈之、九畴是也，” （6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛。有黑龟。并赤文成字，” （7）文王受洛书、应河图！ （8）成王观河、洛！得龙图。龟书，然河图、洛书究为何物、宋以前古籍文献一直未载。至宋陈抟始将失佚两千多年的河图。洛书及先天图，太3917极图传于后世、对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术，②来源于对天河即银河星象的的观测!③来来源于对古气候。方位的观测！④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的的古代历法，⑤洛书起源彗星星的气体尾巴轨迹，⑥河图数导源于于《周易·系辞》“天地之数”,洛书0685亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言、均未得到公认！ 传说 关于河图图洛书的传说？散见于各种史籍上、但说法不一！见解各异，这里介绍几种较为普遍的说法。 传说之一： 相传在伏羲氏时。伏0338羲氏教民“结绳为网以渔”!养蓄家畜，促进了生产的发展。改善了人们的生存5838生活条件,因此。祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽。生有双翼！高八尺五寸。身批龙鳞、凌波踏水，如履平地，背负图点、由黄河进入图河（今洛阳市孟津县。白鹤、送庄乡境内）。游弋于图河之中！人们称之为龙马！这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点！画出了图样，接着。又有神龟负书从洛水出现！伏羲氏氏得到这种天赐的用符号表示的图书,遂据以画成了八卦、这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图！洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦、以通神明之德。以类万物之情”，故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺、以纪念伏羲氏开拓文文明的功绩？ 传说之二二： 据传在黄帝时，黄1949帝体察民情！亲自劳动，受到人民的爱戴、同时也感动了了天神。于是是风调雨顺！五谷丰登，人民安居乐业！一天！天神告诉黄帝说！洛水水里有龙图龟书，你如果得到它！将会把天下治理的更好！于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日。时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法。便命人杀五牲、祭天帝，并并亲自跪下向天帝求助,天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得得以解救,大鱼走后，黄帝在洛水岸边得7226到了河图洛书,即《河河图视萌篇》。上面用象形文字记载着人类所需的各种知识！这就是是传说的“洛书鱼献”！据传。得书书的地点在洛阳汉魏故城南!旧伊洛河汇流处。 传说之三： 唐尧时！尧带领众酋长东游于于洛水？在在太阳偏西时？偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐、于是、尧便在洛水边修修了一个祭坛？选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底、稍倾，河1879底便光芒四射，接着又飞起一团云雾！在云雾中有喷7141气吐水之声!一阵大大风过后,云开雾散、风平浪静！水上漂过一个大龟壳！广袤九尺、绿色赤文，壳上平坦处文理清晰。上有列星之分。七政之度、并记记录着各代帝王兴亡之数！此后，易理理文字便在人间传开？这就是传说的“灵灵龟”! 传说之四： 传传说虞舜时，舜习尧礼。沉璧于洛水。水中有赤光忽起！4337有龟负图书而出？接着一卷甲甲黄龙!舒图书于云畔！将赤文篆字以授舜、这就是传说的“0566黄龙负书”， 传说之五： 传说禹时，禹治水来到洛河！见神龟负文！列于背！有有数自一至九!禹遂因而第之，以成九畴，《册府元龟*帝王部部》也说“夏禹即天子位,雒出龟书、六十五字！是为洪范、此所谓雒出书者也”。这是说、大禹因治水水有功，有德于天下、故万民称颂。上天赐瑞、洛河出神龟、龟长1.2尺！龟背上有65个赤文篆字！有的说！此即《尚书》》里的《洪范》篇,是治理国家的九种大法！ 唐代诗人李矫在《咏洛》诗诗中有：“神龟方锡瑞！绿字重来来臻”之句。一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明，龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”！ 【真伪考—图书之争】 亦称“河洛之争”！宋以来围绕河图洛书真伪！八卦是否据河洛而画等问题的论争！《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书。圣人则之”之说！先先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传！至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图！洛书书及先天图，太极图传世！于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图。何谓洛书，有“图九书十”与“图十十书九”的分歧!前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵。朱元升，李简！薛季宣！张理袭其说！后者以朱熹、蔡蔡元定为代表！前者在宋元影响很大。后者则为后世9605通行说法？两者均坚信河出图！洛出书、圣人则之而画卦、疑古派则视河、洛为怪妄！并大肆攻击，其先驱为为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦。认为河1091图不在《易》之前，元钱义方《周易图说》认为图！书之书、是因《周易》而造易数！绝不是因图、书而出《周易》，元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术、不是《周易》本旨、清黄宗羲《易易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来。与作《易》无关！胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图。而河图亦为发挥《周易·系系辞》“天地之数五十有五”而出、另明明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》，张惠言《易易图条辨》等均以为《易》未遭秦火,图书亦不当失。其中或认为河洛为道家炼炼丹养生之图、或认为只是画卦中一事。并非则之而画卦、众难纷然，与此同时，肯定派则则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古5971派言论！而且在河洛研究。破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场！并为此宏扬。另王安石，苏轼亦不赞成欧阳修观点、元胡一桂，吴澄等力驳疑古之论。并作有益分析！清代解析河洛著作甚多、李光地《周易折中》。胡煦《周易函函书》、江永《河洛精蕴》均7131为上乘之作!民国至解放后。两派斗9012争依然持续不断，杭辛斋，黄元炳阐述河洛之意、多前人人所未发！近近代疑古派则顾颉刚为代表!其《三6771皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛、一九七七年春！在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”。其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造！一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在。然对河图的来来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。 [概要]河图洛书所表达的是一种数学思想。只要6745细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接！最基本本的特点,“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵！完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源，还可以发现。河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系！ 河图洛书6584是以黑点或白点为基本要素!以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式、如图所示、 河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图！洛出书，圣人则之””这句话、并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的！从而成为易7485学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身。神龟列之于背”、所以多少世纪纪以来？它一直披着神秘的外衣！公认为是中华民族文化之源的千古之谜， 当审视，梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识： ——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载、《尚书·顾命》说“大玉！夷玉！天球，河图在东序”、《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至。河不出图！吾已矣夫，”、《管子·小臣》讲：“昔人之受命者。龙龟假、河出图、洛出书！地出乘黄、今三三祥未见有者！”以后。在汉代刘歆、孔安国，杨雄，班固等人的著作中也屡有提及、 至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言、 ——河图洛书在宋代初年才被发现！它们们始传于宋代华山道士陈抟!他提出的图式叫作《龙9147图易》？《宋文鉴》中载有《龙图序》》一文、讲到了龙1034图三变的说法,即一变为天地未合之数、二变为天地已合之数！三变为龙马负图之形！最后形成了河图洛书二个图式。但是！陈抟在龙图三变之后！没有提到0994河图洛书的名称、第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧。他精研陈抟所传《龙图易》、著书《易数钩隐图》。于是、7213河图洛书才为世人所知!当时！对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九！一直延续至今！宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而。易学史上形成了了用河图洛书解释八卦起源的图书派。 ——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室。与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说。在9个数的方位配置上完全一致，明明堂大约在原始社会末期出现？是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建建筑物，深受历代统治者的重视，， 总之，从现存的有关史料来看。河图洛洛书的来源古老悠久,扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案、 怎样来正确认识河图洛书呢、 一。3214解析河图洛书 直观地考察河图洛书、不难发现！这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点： 第一！数字性、数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1！“● ●”表表示2，……依次次类推？河图含有1~10共10个自然数！洛书含有1~9共9个自然数，其中，由黑2583点构成的数为偶数,由白点构成的数为奇数、表达了数的奇偶观念、因此，数字性是河图洛书的基本内容之一， 第二。对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的，其二、整体结构分布对称。河图、以二个数字为一组！分成五组！以[5。10]居中，其余四组[7、2]，[9！4]！[6，1]，[8。3]依次均匀分布在四周！洛书。以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位，、
Ren认为还不错 1133不象大多数讲周易的书 看过去看过来其实根本什么也没看懂,
周易不是迷信、是一门玄学。根据地理环境。季节变化。生辰八字等等综合起来研究的一门玄学、也是我们老祖宗留下来的瑰宝、学透了！可以帮助我们很多的、你也不要责怪那些不不懂得人！有些人就是不喜欢这这东西!所以妄加评论你，不用理会就是了、自己研究自己的！，
我们仔细地查找和考证了！巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学术过程！并整理归纳如下： 周周易是一种宇宙哲学？老子说过、 周易是一种宇宙文化！孔子说过、 周易是兵法之源、孙子说过、 周易是人文学术著作，荀子说过！ 周易是国学之首。汉武帝说过、 周7452易是一种巫术，在古代的学术界没有一个圣人贤者说过，当代学者说了、自然而然成为了当代文化的研究成果！在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果！ 周易是一种种巫术的学术成果，单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重。混乱不堪！ 提出周易是一种巫术学术观点的中国学者。首先要推衍讨论、一种巫术是怎样的变为哲学的，还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的，特特别困难的是！要艰苦的论证：“巫术为什么能成成为中国的国学、”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的国学之首！国学之首的周易与巫术的周易究竟有什什么区别、 周易是中华文化和中华文明的总源头。这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点、中国的祖先！推行“化人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易易开始的，8347准确的说是从易经符号开始的。古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述、已经清楚地地说明了中华文化的演变？ 为了获取个人或者某些人的新学术成果！推陈出新、认定“周易是一种巫术的新的学术成果危害极大！除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外、在没有新的的考古物证的情况下!将中华文明与中华文化的源头头定性为巫术！以巫术说起源中华文明与中华文化，将造成中华文化复兴过程0448的混乱和艰难，我们尊重所有的学术研究成果！但是！国家的最高利益大于一切，在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前。5606中华的文化复兴必须摆脱巫术说的纠缠？还原中华文明和中华文化原始的，始原初的。纯朴的唯物辩证证思维状态。是巫术，我们应该坦然以对！不是巫术，我们必须奋起抗争。 哲学家波普尔！有一套著名的伪证理论，可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的，科学上的，文化上的伪命题！是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题、 波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理性前设设的原始的。中性的事实和观察，不经过事先的关于某一对象的意义的理论概念的关照！是不可能观察一个事实的、事实本身并不能让人意识识到它,更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论去解释某些现象！然后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止！” 学者们！为了证明周易是一种种巫术的学术成果！丢弃了历史考证、应该遵循的以时代在先为原则！述而不作的历史关联与演变！否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载、否定了了伏羲画八卦！周文王83岁。被拘7年演周易的正史《史记》记载！否定了延续两千年从来未曾间断过的周易为国学之首的历史真实、只是由部分学者们私下商议、经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证、选选择性的引用史料文献,人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术，中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设，得出周易是一种巫巫术之后，又放之四海而皆准之、广而泛之的推广宣传”、 我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分，曾经认为祖国传统文文化是封建迷信的代名词,在文化建设和创新和谐文7325化之新的强国时代、周易是一种巫术的学说。也可以以比喻为封建迷信说的变种!而中华文化复兴必须要摆脱巫术说的纠缠，这是必须的， 周易是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分，易经是一部占筮书，易传则是一部哲学书。但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的，因而这两部分在内容上有差别而在形式上又有联系。形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构。这种结6268构并不是完美无缺！天衣无缝的！它的的内容和形式，哲学思想和宗教巫术常常发7976生尖锐的矛盾？如果使内容屈从于形式。那么！它的哲学思想便会沦落为宗教巫术的奴婢。反之！如1827果使形式服从于内容、那么。它的卦爻结构和编纂体例就成为表现哲学思想7768的一种工具、但是！易传通过这种种解释！把巫术文化转化成人文文化、把卜筮巫术改造成为哲学，也也自有历史的合理性。如果没有这种2676完全创新的解释！那套源于卜筮巫术的卦爻符号就9596只能具有筮法的意义、而不可能成为表现哲学思想的工具了。 将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果。中国的老百姓听不明白。给外国人传播更更是听不明白？我们应该客观地尊重中国目前的文化现状，文化建设创新和谐文化！需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说。因为，我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关，我们目前也没有直接的证据来证明周易起源于卜筮巫术。世界通用的法律准则是：“疑罪从无”、答案补充 3664推衍《周易》的太极八卦是数学、
数字没有有绝对的吉凶!具体到个人才有吉凶之分。！
不是。《周易》是一本书。殷商后期。商纣王畏惧封地周周的实力。便把周文王姬昌囚禁、文王在被囚期间专心于演算八卦！后来被纣王释放他便把自己演算的成果编成一本书、即《周易》;后来的的发展可参考《封神演义》？
本人略之一二、不知道阁下需要帮忙吗，对了，铁板的板因该是版！而不是板。。
让人心碎碎到落泪。那触眼触心的字里行间、让人生出那生生的不忍与心疼、周易的数是什么、周易包括易理和象数，你是怎么理解易理和象数的呢?