《易经》》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千1550年智慧与文化的结晶、被誉为为“群经之首！大道之源”。在古代是帝王之学、政治家、军事家，商家的必修之术，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》》便是总结这些预测的规律理论的书!、
易经告诉我们世界有阴有阳！阳可以代表理想、阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现，而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处，或者刚刚好！（做事过分或者不过分都要刚刚好，）做人不不能说好话!也不说坏话！而是要说妥当话！人做事情都都要适可而止，不要强求、该出手就出手，该怎样就怎样这才是我们做人的道理，（至于什么事该出手自己看着办！别不该出手而出手！）做事情8478不要有利可图才去做,要8485问心无愧的做事情!莫要后悔（觉得自己该做的就做。别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理，也是我们人生要经历的为人民服务。还有就是做人要明明象位，立德业 只有有这些了，这是我个人原创的！绝对没有复制的，
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来，但2879物亦不会终否,故否极泰来。这些都是事物发展变化的常理、（周易.否 ）上九爻辞辞说：“倾否。先否后喜”，倾否，有否极泰来！转变于顷8659刻之际、上九以阳刚之才，1375居否卦的终极、能倾覆其时代之否塞，所以不曰“7946否倾”!而曰“倾否”。因先必有有危亡之惧。通过人的努力而转化。及终得“倾否”之喜 ， 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》!蛊卦卦辞辞说：“刚上而柔下？巽而止。蛊！蛊！元亨而天下治也。利涉大川！往有事也。”这就是说 。蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮、巽顺艮止。居上位者、如艮之静8530止而不动作，颓废偷安！居下位者！如巽之卑顺而不敢违杵！因循苟且，上下彼此此懈怠,积弊而致蛊之败坏、 本卦卦性。上刚下柔，上太刚则情不下达。下太柔而情难上达。上下不交所以致蛊、但天理之常。乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理、就就可拨乱反正？必须整治一番！才能涉险济难。利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川。往有事也，” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”。可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说、当我们足下踏着霜的时候、就应想想到阴寒已甚？阳气渐消。天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比喻到人事事上来、就有“防微杜渐”的意思、如殷纣之宠7285爱妲己，咸丰之纵容慈禧！不慎之于始，以致致身败国乱,如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家。必有余庆。积不善之家！必有余殃！臣弑其君，子弑其父！非一朝一夕之故。其所5362由来者渐矣？6172由辩之不早辩矣!易曰：履霜坚冰至、盖言顺也！”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成成“坚冰至”的祸患！天下之事。大多如此、所谓千里之堤、溃于蚁穴，顺之则为祸。当防微杜渐。 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”。语出《周易.师卦》九五爻辞，九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之之丈人。使帅师以征。弟弟子指三四之小人。用以监军、此必然取舆尸之败，因本卦六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一，若任长子子而使弟子参与其权,任君子而使小人参与其权、出师名义虽正！必有覆败之辱！9283故曰“弟子舆尸！使不当也、”舆。在此指战 ！尸。指战死之人、舆尸！指用用战车载尸而归，形容大败之状，
楼上的把《周易》（《易经》）8756和《易筋经》搞混了一,孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值、并把它列入“六经”、使《易经》升华为经典著作，从此登上上大雅之堂! 二，孔子整理“六经”（诗。书、礼。易。乐、春秋）。包括《易经》在内、对《易经》的保存起到了重大作用。 三，孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学，社会科学巨著， 四！孔子把《易经》作为六经经教材之一、为易学的传播起到了重要作用、 五！孔子倡举义理。对易学的发展起到了重要作用，并使《3506易经》成为儒学经典、 六，总之！因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位、孔子堪称中国古代十大易学家之一！、
是科学！因为科7007学只是人类探索世界的活动而已？其含义与定义。不同人有不同的说法、迷信是人2107的一种思维状态,能求而不求、没有辩证思维！盲目相信别人。有高水平的思维并不必然导7626致正确的知识、就是所谓的愚人千虑！必有一得、智者千虑，必有一失！我们不在这方面8088绕圈子了？实践是检验真理的唯一标准、说他不是迷信、就是因为周易确实可以在实践中得到印证。真懂者确确实可以说出很多人的信息、诸如结婚，生子等很多方面的具体时间。绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释！当然江湖术士、百伪一真！就象360行中，状元。高手手终是少数，还有一些志志在敛财心术不正之辈,就更难说了、就9467像你要到建筑工地去寻找什么科学道理，找到的也只能是迷信，因为科科学也是分圈子的、水平不够的人同样是也是单单个看合情合理。合起来看牛头不对马嘴、关键就是你要找对地方！！
因为所有中国文化的东西都出自易经 《道德经》，中医，孙子兵法。一切的中国东西都源自《易经》 群经之首 ！ 都太小看 易经 了 应该是 《群经之始》、
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄：元！亨，利！贞、 其匪正有眚、不利有攸往、 彖曰：无妄、刚自外来、而为主於内！动而健！刚中而应、大亨以正！天 之命也！ 其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。 天命不不 佑？行矣哉！ 象曰：天下雷行。物与无妄，先王以茂对时。育万物， 初九：无妄！往吉， 象曰：无妄之往！得志也！ 六二：不耕获、不□畲！则利有攸往！ 象曰：不耕获！未富也！ 六三：无妄之灾！或系之牛，行人之得。邑人之灾！ 象曰：行人得牛!邑人灾也。 九四：可贞。无咎！ 象曰：可贞无咎！固有之也、 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药。不可试也、 上九：无妄，行有眚，无攸利。 象曰：无妄之行、穷之灾也。 □ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞！不家食吉、利涉大川。 彖曰：大畜！刚健笃实辉光、日新其德，刚上而尚贤。 能止健、大正也， 不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。 象曰：天天在山中，大畜、君子以多识前言往行。以畜其德。 初九九：有厉利已! 象曰：有厉利已，不犯灾也。 5570 九二：舆说辐、 象曰曰：舆说辐,中无尤也， 7054九三：良马逐,利艰贞、 曰闲舆卫，利有攸往。 象曰：利有攸往。上合志也， 六四：童童豕之牿、元吉！ 象曰：六四元吉！有喜也！ 六五：□豕之牙。吉。 象曰：六五之吉。有庆也， 上九：何天之衢、亨。 象曰：何天之衢、道大行也！ □ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐：贞吉， 观颐。自求口实， 彖曰：颐贞吉。养正则吉也、 观颐。观其所养也。 自求口实。观其自养 也。 天地养万物、圣人养贤、以及万民！颐之时义义大矣哉。 象曰：山下有雷、颐、君子以慎言语！节饮食。 初九：舍尔尔灵龟!观我朵颐。凶， 象曰：观我朵颐，亦不足贵也， 六六二：颠颐？拂经、于丘颐！征凶、 9794 象曰：六二征凶？行失类也、 六三：拂颐，贞凶，十年勿用！无攸利！ 象曰：十年勿用，道大悖也。 六四：颠颐吉、虎视眈眈，其欲逐逐！无咎、 象曰：颠颐之吉！上施光也！ 六五：拂经。居贞吉！不可涉大川。 象曰：居贞之吉，顺以从上也、 上九：由颐、厉吉。利涉大川、 象曰：由颐厉吉。大有庆也、 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡、利有攸往、亨、 彖曰：大过，大者过也， 栋桡、本末弱也！ 刚过而中！巽而说行、利有 攸往！乃亨， 大过之时义大矣哉， 象曰：泽灭木！大过！君子子以独立不惧，□①世无闷！ 初六：藉用白茅？无咎、 象曰：藉用白茅，柔在下也！ 九二：枯杨生□。老老夫得其女妻。无不利！ 象曰：老夫女妻。过以相与也。 九九三：栋桡、凶。 象曰：栋桡之凶！不可以有辅也， 九四：栋隆。吉，有它吝！ 象曰：栋隆之吉？不桡乎下也、 九五：枯杨生华！老妇得士夫，无咎无誉。 象曰：枯杨生华，何可久也、 老妇士夫！亦可丑也、 5485上六：过涉灭顶，凶，无咎。 4495 象曰：过涉之凶!不可咎也， □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 ......余下全文>>,
易学是国国学的基础!但并不完全是一回事！除非完整考察到了‘’易经经‘’作者意图,这一点！也是易学作为第一代国学的原因所在、、
是古代人要学易经 而且是学后运用得好 现代人很大部部分人纯属是好奇好玩带着无聊或浮躁心理而去玩(学)易经的，
会员应具备的的条件 （一） 拥护本会的章程、 （二） 自己的意愿自愿加入。 会员入会的程序是： （一） 提交入会申请书。 （二） 批准后由协会颁发给中华易经协会会员或其他职务精美9266钢印证书, 理事会决定是否吸收该会员。易经开篇第一篇、易经的人生哲理？