大家都说《易经》是群经之首！一4337切学科的源头!加上曾仕仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞搞得神奇的不得了！有个《易经》的小说。还把梅花易数2260写成有一个口诀的东西,更更让人哭笑不得!万物唯心！其实只要你觉得它不神奇，它就不神奇， 首先我们看关于《易经》的书时。不要受别人的影响。先把它想得简单起来。大家会问！如果看不懂那些关于《易经》的书。怎么办、好办、不看。总有一本书你0051会看懂的、这不是我们们的智商有问题，也不是《易经》太复杂，是出版人的问题。大家想一想那些算卦瞎子。人家一本书也不看，怎么就会懂《易经》！师傅怎么说，他怎么算、就这么简单。 《易经》究竟是个什么玩意儿、在最早，只有“易”，没有“经”、“易”的意思有三层：1.变易，易的上上面是日？下面是月。以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化、2.简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界，3.不易，变中有不变、《易经》的“经”则是指经典的著作，儒家奉《易》。《诗》，《书》。《礼》！《乐》，《春秋6952》为《六经》。 再往下说，《连山易》是夏代的易学！《归藏易》是商代的易学、《周4842易》是周代的易学，那么，在所有的这些之前，《易经》是什么么样子、我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达。《易经》原文里，其实只有 “吉、凶！悔。吝。厉。无咎”、“孚。志！尚、喜！庆”，“利有攸往、利涉大川，利见大人人”等这样的核心词！由此不难看出！《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书！ 著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主！但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有3669些与筮法有关！因此对筮法也要作调查研究工作。”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书！”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有议论己见。渐至启后人之疑”！我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人。既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑， 我们做个简单的的游戏，首先、我们来思考这样一个问题：在当时的社会中，谁来算卦、《洪范》说说“选择建立卜筮的人!从而1689由他操作卜筮”，建立卜筮的人是“祭司”！他怎么建立“卜筮”的呢，肯定是从最神秘的地方寻找答案、烧龟甲！动物骨头等物。9877从其显示出的形状来分析!用以通天地！惬鬼神。定吉凶！他们将烧出来的形状分为“阴（一横）”“阳（两横）”。“八卦”就产生了，这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则！ 到了商朝末期、又有一个聪明人出现了，这个人就是周周文王,周文王因为政治的原因被商纣王囚居里。没事干，每天看日出日落、看四季变化。心有所悟！将八卦“因而重之”，即通过重复组合，使每个卦由三个爻变成成六个爻!推演而成9560六十四卦，这时候、商纣王还不放他出来、周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字！排好顺序。每演一卦、就把自己演卦得出的结果写在上面、也就是所谓谓卦辞。周文王的儿子周公旦也是个聪明人，看了了父亲写的卦辞？觉得1130还不够全面！就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起。1355碰巧有个“祭司”也是个聪明人、觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律。就对以前演过的所有卦以及最后的结果进行整理、这就形成了所谓爻辞！ “祭司”究竟发现了什么规律。这个“规律”肯定是从那个时候到现在在都未产生变化的东西。说来也只能是“四季”与“天地”了、有了这个永恒不变的“规律”。以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括0477进去了？ 所以。简而言之，《易经》是一部部描述事物变化规律的工具书、 从孔子开始。这些聪明人分成了两派：易理与象数！依前理！我们肯定不如历史上这些聪明人聪明，也不如他们博学。那么我们就暂且放弃对易易理的研究,从最初的“算卦”来看待待《易经》？就简单了、近代易学大师尚秉和先生说说：“未学易,先学筮！”让初学者从象数入手。先培养养对《易经》的兴趣。再去8274研究易理,会更接近《易0638经》本质。 正本清源！还《易经》以本来的面目、我们发现。它实在是一本简单到极致的书、是中国古代0259朴素唯物论的经典、天、地。人、春、夏！秋！冬、这些人类生活中看似永恒不变的东西，其实始终处于运行变易之中！易易理原来这么简单, 那么，就是这么一本本简单的书！为何一再被5874认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢、究其根本，还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物。进而产生不可解释的神秘感，从而将之附会在《易经》上！因为。《易经》本来就是一部描述述事物变化的书，历朝历代的统治者的“天赋王权”！人类暂暂时无法解释的“天象”！生老病死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上，并作出有利于自身的看似合理的解释。 这样，运用用《易经》的人中？逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人、出于某种不可告人的目的。有意将《易经》学理化、体系化！复杂化，从而将这种商周时代的普通大众游戏、转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏、另外一种种则是我们今天所谓的“算命先生”，他他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理。武断地对占卜8114结果作出推测。达到获8621取钱财的目的、，
最直接的: <>读后感 人物理解: 保尔·柯察金的(某种精神或品质)…!
[命运 读后感]命运 读后感今天，我读了《沙子的命运》这个故事。深有感触，命运 读后感。在很久很很久以前。有一个养蚌人！想培培育出一颗最大最美的珍珠？于是！他就开开始寻找沙粒,可沙粒们一颗一颗都说不愿意，因为蚌蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。终于！一一粒沙子答应了!因为、它一直想成为一颗珍珠。几年过去了！那颗沙粒终于成了一颗珍珠、而其他沙子，依然是平凡的沙粒，天降大任于是人也！必先劳其其筋骨,饿其体肤。空乏其身……我们如果想成为一颗“珍珍珠”。就必须忍耐常人无法法忍耐的艰辛!当我们走完黑暗和苦难难的隧道之后，你就会惊讶地发现平凡如沙的你！已经成为一颗璀璨的“珍珠”了、不要6638嫉妒珍珠的美丽、因为当初他悬着成为一颗珍珠时。别人都3082不愿意!陆天明的《命运》描绘了深圳改革开放的一幅史诗。书中宋梓南，冯宁！陶怡。庞耀明！尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批批到达深圳的建设者形象栩栩如生，在当时那个社会的大背景下。改革的艰辛。甚甚至有一些冒险。改革者的精神，甚至是牺牲。被诬陷，被错批......在一组组数字的背后，在一幢幢大楼的1301背后......一批批人的汗水？准确地说是在历经了这个过程后。留下的一种精神——为了人民！永远进龋在改革开放30年后的今天。读这这样一本书不仅仅是回忆！更9904是一种自我完善后的期望！是凤凰涅磐后的浴火重生！那一代人用三十年完成了他们的历史使命，当然也留下了焏待回答的新问题，恰恰是在这样一个新的历史的关头——2008！我们这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题！也许也要向当初的改革者一样还要留下些什么，是什么呢?除了物质的。恐恐怕还是精神、理论?冯宁说、市场经济的确激发了人的创造力、但并不代表价格与价值等同！也不能保证分配的公正性、在追求正义与公平的道路上永远荆棘满山、只要前进！就不会是一7827帆风顺的,价值往往体现在议论纷纷后8633的坚持，体现在困难后的坚持。体现在竭尽全力后的坚持，体现在绝望后的坚持.......正是有了宋梓南等的坚持！才有一条长长的大路，在亲亲情友情爱情的阳光里！不免有阴雨霏霏和狂风大作！失去的痛苦！漫长的雨夜！向谁谁诉?那些先行者们似乎给出了他们的答案，我们的呢?在前进的路上不但有为了正义牺牲的战友、更有迷失自我我的堕落者。包藏祸心的险恶者。最大恶极的罪犯......这就是社会、他不会按意志组成，也不会按意志排列、只有像石长辛辛一样？始终记得将领章、军徽放在这这个汉子的心里,陪伴他的将是更加宁静的生活，在责任。良心，自我、集体、安全。政治、前途、安逸.......面前，抉择.........................陆天明给出了一种命运。那就是靠靠自己去把握！位卑也忧国。何敢惜自身【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想、可以是因读书而激发的决心和理想、也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样！基本属于议论范畴！但写法不同同于一般议论文、因因为它必须是在读后的基础上发感想、要写好有体验！有见解！有感情、有新新意的读后感、必须注意以下几点：首先、要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的！“读”是“感”的基础，走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅。当然也感8918得不深!只有读得认真！才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文！要弄清它的论点(见解和主张)。或者批判了什么么错误观点!想一想你受到哪些些启发！还要弄2528清论据和结论是什么。2889如果是记叙文，就7527要弄清它的主要情节、有几个人物。他们之间是什么关系。以及故事发生在哪年哪月，作品涉2058及的社会背景、还要弄清楚作品通过过记人叙事、揭示了人物什么样的精神品质、反映映了什么样的社会现象。表达了作者什9503么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感0435动等等！其次！排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多，如对原文中心感受得深可以写成读后感。对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感，总之。只要是原作品的内容、只只要你对它有感受。都可能能写成读后感!你需要把你所知道的都表示出来！这样才能写好读后感，第三、选准感点一篇文章。可8691以排出许多感点？但在一篇读后感里只能论述述一个中心。切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较！找出9428自己感受最深、角度最新，现实针对性最强！自己1393写来又觉得顺畅的一个感点？作为读后感的中心！然后加以论证成文，第四！叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实、有时还要叙述自己联想到的的一些事例！一句话！读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求，3041记叙文中的“叙”讲究具体，形象，生动。5885而读后感中的“叙”却讲究简单扼要？它不要求求“感人”！只要求能引出事理，初学写读后感引述原文、一般毛病是叙述不简要。实际上变变成复述了、这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神。要点。所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明！第五。联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物物之间具有相同性)。相反联想(联想的事物之间具有相反性)，相关联想(联想的事物之间具有相关性)，相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用，编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想、一种是摘录好的句子和段落！读后感《命运 读后感》、题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目！下一行是——《读有感》，第一行8787是主标题!第二行是副标题，二！要选择自己感受最最深的东西去写。这是写好读后感的关键！三、要密切联系实际、这是读后感的重要内容。四。要处理好“读读”与“感”的关系。做到议论。叙述！抒情三结合，五。叙原文不要过多。要体现出出一个“简”字,六！要审清题目，在写作时。要分辨什么么是主要的？什么是次要的。力求做到“读”能抓住重点。“感”能写出体会、七。要选择材料！读是写的基础。0917只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容。从而抓住重点！把握文3933章的思想感情!才能有所感受！有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来！这个点就就是文章的中心思想、就是文中点明中心6376思想的句子，对一篇作品，写体会时不能面面俱到、应写自己读后在在思想上！行动上的变化，八。写读后感应以所读作品的内容简介介开头，然后。再写体会，原文内容往往用3～4句话概括为宜，结尾也大多再回到所读的作品上来、要把重重点放在“感”字上,切切记要联系自己的生活实际。九。要符合情理！写出真真情实感！写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述、不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感，应是发自内心深处处的感受、绝非“检讨书”或“保证书”，③要写出独特的新鲜感受！力求有新意的见解解来吸引读者或感染读者,④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料，简述原文有关内容，(2)概——概括本文的主要内容容 ,要简练,而且要把重点写出来？(3)议——分析材料！提练感点、亮明基本观点。在引出“读”的内容后、要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析。然后水到渠成地“亮””出自己的感点、要选9469择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来，这样的句子可称为\"观点句\"！这个观点句表述的。就是这篇8044文章的中心论点！\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首。也可以在篇末或篇中、6863初学写作的同学、最好采用开门见山的方法、把2431观点写在篇首！(4) 联——联系实际、纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈,就事论事撒不开，感不能深入、文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性！不能给人以震撼！联。就是要紧密联系实际。既可以以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象、也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼。也可以从小处入手！当然在联系实际分析论证时、还要注意时时回扣或呼应“引”部、使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分。是对基本观点(即中心论点)的阐述！通过摆事实讲道理证明观点的正确性。使论点更更加突出,更有说服力！这个过程应注意的是。所摆事实、所讲道理都必必须紧紧围绕基本观点！为基本观点服务！(5)结———总结全文!升华感点。“读”的的内容不放松？以上五点是写读后感的基本思路。但是这1871思路不是一成不变的。要善于灵活掌握、比如，\"简述述原文\"一般在\"亮明观点\"前，但二者先后次序互换也是可以的！再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人人经历！就不必再写第四个部分了，一、先要重视感感0861要多 读要少、要善于灵活掌握！比如。“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的！再者。如如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历？就不必再写第四个部分了。二！要重视\"读\"在\"读\"与\"感\"的关系中！\"读\"是\"感\"的前提，基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说结果，必须先\"读\"而后\"感\"、不\"读\"则无\"感\"！因此！要写读后感首先要读懂原文、要准确把把握原文的基本内容？正确理解原文的中心思想和关键语句的含义。深入体会作者者的写作目的和文中表达的思想感情!三。读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章、不同的人从不同的角度思5937考问题！更是会产生不同的看法、受到不同的启迪，以大家熟知3533的“滥竽充数”成语故事为例？从讽刺南郭先生的角度去思考！可以领悟到没有真本领蒙混过2495日子的人早晚要\"露馅\"、认识到掌握真才实学的重要性！若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因、就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实！否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考！就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭\"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想想到改革开放以来,打破\"铁饭饭碗\"！废除4584大锅饭的必要性!四，叙述作品不能用大量篇幅复述述原文一篇读后感!不能写出诸多的感想或体会！这就7232要加以选择,作为初学者、就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写！要注意把握分析问题的角度、注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点、作为全文文议论的中心,初中作文课中。除了写\"读后感\"外，老师还会会要求同学们在看完一部电影!电视片或参完某一展览后写\"观后感\"！观后感的写法与读后感是一样的。只需在第一部分简述所观的内容！然然后引出观点！展开论述就可以了！五。写景，物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容！如所读书。文的篇名，作者。写作年代，以及原书或原文的内内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫！这部分分一定要突出一个“简”字，决不能能大段大段地叙述所读书,文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。(2)亮明明基本观点。选择感受最深的一点。用一个简洁的句子明确表述出来！这样的句子可称为“观点句”！这个观点句表述的、就是这这篇文章的中心论点！“观点句”在文中的的位置是可以灵活的!可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学1114写作的同学？最好采用开门见3937山的方法，把观点写在篇首。(3)围绕绕基本观点摆事实讲道理,这部分就是议论文的本论论部分。是对基本观观点(即中心论点)的阐述？通过摆事实讲道理证明观点的正确性。使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是！所摆事实！所讲道理都必须紧紧紧围绕基本观点，为基本观点服务，(4)围绕基本观点联系实际！一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感！要做到这一点。必须善善于联系实际！这“实际”可以是个人的思想，言行、经历。也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点、为观点服务、而不能盲目联系！前后脱节！以上四点是写读后感的基本思路！但是这思路不是一成不变的，(5)简要地说明原文有关内容！重写有感！不要重点介绍！偏离主题！！
易经起起名字要看出生年月日。进行五行组合的搭配。喜忌用神等综合判断！最后根据奇门遁甲的终身局的确认、再去选择具体汉字等过程！实属属复杂过程、免费的话估计可能性不是很大！！
易易学是国学的基础！但并不完全是一回事、除非完整考察到了‘’易经‘’作者意图。这一点，也是易学作为第一代国学的原因所在。。
国学风水大师排2438名aerj、
易经有64卦口诀：乾为天，天地否。天泽履，天山遯，天火同人！天水讼。天雷无妄、天风姤，地天泰，坤为地！地泽临、地山谦！地火明夷！地水师！地雷复、地风升！泽天夬、泽地萃，兑为泽，泽山咸、泽火革、泽水困、泽雷随，泽风大过。山天大畜。山地剥、山泽损！艮为山、山火贲！山水蒙！山雷颐！山风蛊，火天大有。火地晋！火泽睽，火山旅，离为火，火水未济！火雷噬嗑。火风鼎。水天需、水地比！水泽节。水山蹇、水火既济、坎为水！水雷屯。水风井。雷天大壮！雷地豫。雷泽归妹！雷山小过、雷火丰！雷水解，震为雷，雷风恒，风天小畜、风地观！风泽中孚、风山渐、风火家人！风水涣、风雷益、巽为风，、
你想怎么卜卦都行！麻烦点的就是蓍草法。铜钱法，简单就是0485先天与后天起卦？一万物起卦，但这个要求很高！满意请采纳，
第十三卦：《同人》 同人。同人于野。亨，利涉大川，利君子贞。 【白话】《同人卦》象征与人和睦相相处：和别人亲密地走在宽广的原野上、亨通、有利于渡过大河急流！有利于2870君子坚守正道！ 《象》曰：天与火、同人。君子以类族辨物、 【白话】《象辞》说：《同人卦》的的卦象是离（为）下乾（天）上!为天下有火之表象。天在高处。火势熊熊而上、天与火亲和相处！君子要明白物以类聚，人3757以群分的道理！明辨事物、求同存异、团结众人以治理天下、 初九!同人于门。无咎， 【白话】初九、一出门便能与人和睦相处。不会有什么么灾祸。 《象》曰：出门同人！又谁咎也！ 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和和睦相处、又有谁会来危害你呢， 六二？同人于宗。吝！ 【白话】六二。只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦， 《象》曰：“同人于宗”！吝道也、 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人人和睦相处”!不能4014团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源。 九三？伏戎于莽。升其高陵！三岁不兴， 【白话】九三。把军军队埋伏在密林草莽之中!占据附近的制高点频频了望！三年都不敢出兵打仗。 《象》曰：“伏戎于莽”。敌刚也，“三岁不兴”！安行也。 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大。我我方力量弱小,只能潜伏下来，“三年都不敢兴兵打仗”。表 明敌我力量相差悬殊！怎么敢冒险轻进呢！ 九四，乘其墉。弗克攻、吉， 【白话】九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻。是吉祥的， 《象》曰：“0924乘其墉”,义弗克也。其“吉”！则困而反则也、 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”。但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不6810仁义的,这这样做能获得吉祥！是因为在困 惑时能及时醒悟。反过来能按正确的办法行事、 九五，同人、先号啕。而后笑、大师克相遇！ 【白话】九五、与人和和睦相处、开始大声痛哭。7331后来破涕为笑,大7298军作战告捷，志同道合者相会在一起、 《象象》曰：同人之先!以中直也。大师相遇、天罔极上遇！言相克也， 【白话】《象辞》说：与人和睦相处！开始大声痛哭、说明这时内心中正诚信，因不知战战事的胜败而焦急痛哭。大军遇到了志同道合 者、终于获得了战争的胜利，于是欢欢笑起来, 上九，同人于郊，无悔！ 【白话话】上九、在荒郊也愿与人和睦相处。未遇到志同同道合者!也不后悔、 《象》曰：“同人于郊“。志未得也、 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合合者”！说明此时团结众人、而希望天下大同的愿望没有实现！ 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm！
那些故事在我心里过了一遍0531之后流下很多感叹、我就是那些小说中懵懂无知，在生活中拼命游泳想上岸的一个、在黑暗里东打西撞的一个！所以我没有办法来洞悉那些人斑驳的生活，隐藏藏积淀的人性、在4848文化和历史中来看待那些鲜活的生命,我的语言太过贫乏、我只能在跟他们一样的迷宫里打转。渴渴望找到出口!却总是徒劳失败，我跟他们一一样可悲可叹、可是我今天就是想为他们写些什么了、生活卑微，生命如芥的他们在今天恰恰成了我们这些贫弱的空虚的没有方向感的生灵的榜样和祖先！他们虽然最终无法逃脱悲剧、但活得真实。生存对他们成了唯一重要的事情！并且在生存中也也左右突围、在乱世和黑暗中寻找着人生的真谛和解放的出口，。易经的智慧读后感、怎样给钢铁是怎样炼成的读后感取名字