浅谈《易经》与管理 《易经》的起源与中华民族同样古老、它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位。甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地，《易经》是一本哲哲学书！也是一本能够用来预测的5619哲学书。易字由日月2363所组成，又有变化的意思。故易经也可说是一本关于变化的哲学经典， 《易经》中有三易原则3622：变易。不易，简易、这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义，，变易：运动变化就是是变易。变易的法则是自然法则，社会法则！也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命命运动、在变化中各自遵循一一定的规律性，动中有静。变中有不变、变是绝对的，不变是相相对的？这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的！这就是不易的法则，管理也是是如此，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则！简易：由于熟悉和掌握了客观事物物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领！运用时能得心应手、这就是0104简易法则、 一。变易是管管理的应有之义、 管理理组织是在不断运动和变化的，在对组织的管理过程中，要保证管理工作的高效率。当管理要素组织环境，管理主体、管理客体和组织织目的四者任何之一发生变化时、管管理行为的手段和方式也应该发生变化!这就是变易原理、 变易之“易”为“变化之义”、世界上的任何事物都在发展展变化之中!管理也不例外，世界上不存在在一成不变的!普遍适用的管理模式！管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的，没有放之四海而皆准的管理方法、也没有永远最优的管理方法！宽松的管理不一定比严格格的好、专业化未必比多元化好。分权未必比集权好、在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效。同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效！同一企业同一部门在此时期最有效的管理理方法在未来的时期也不一定最有效？同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中。当组织和环境发生变化时！管理方法也应相应地做出改变，任何管理都要根据所处的内外条件随机应变、实行1434动态管理!管理者应该从实际出发，在不违背客观规律的前提下！实事求是，灵活地选用管理方式！论文范文根据客观条件的变化，实现组织的的目标,使组织不断向前发展。 在通常的组织管理中、组织目的通常不会发生太大的变化、都以维护组织所有者的利益作为管理的目的，但组织环境！管理主体！管理客体因组织织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先、管理客体是动态系统。管理客体是由多种因素构成的复合体。是由人！物以及环境等基本因素组成的，是处在不断发展变2573化中的系统、管理客体是决定管理方法的关键！对不同的所有制形式、不同的行业！不同部门，不同的人员都应有不同的管理模式，如工业管理与商业管理不同！服务业与制造业不同。在同一企业内对管理人员和车间工人不同、对对行政人员和技术人员不同，某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样，管理者不同，对相同的管理对象、管理的方式也不一样！比如！同样一句话，不同的人说，可能就会产生不同的效果、同样的方式、不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果，组织环境也是影响管理的重要要素之一！组织制定8171具体的政策。规章，条例来处理日常事务。以2873固定的结构。明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动，但是组织的这种机构章程都是仅适应应组织所处的环境的？一旦组织环境发发生大的变化。这种形式则必然行不通！如市场经济建立之后，许多国有组组织由于没有随之变革!纷纷倒闭破产，相应于管理要素是在不断地运动变化。管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变！我们永远也不可能找出能够适应管理要素素一切变化的固定的管理行为和职能，组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的！反映出了管理的整体性质！变易原理要求每个个管理者,从思想上明确管理对象。环境8573都在发展,变化。因而管理不能一成不变，每个管理者必必须重视收集信息,及时进行调节。保持充分分弹性!不断进行创新、以适适应客观事物的变化？有效地实7992现动态管理, 二！不易是管理理的本质所在？ 尽管不同的组织有不同的管理行为，同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化！不存在放之四海而皆准的管理行为，但管理行为仍是可以把握和预测的，这是由管理的本质所决定的，管理的本质是追求效率，管理行为无论怎么变化、都是围绕着追求效率的！追求效率是管理的根本目的和唯一目的。管理的这一不易性反映映出了管理的另一个原理――不易原理、不不易原理反映了管理的根本属性问题!是对管理本质的认识。 任何企业的管理都是为了提高效率，使企业获得更高效益。而效益的高低直接影响着企业的生存和发展！人们在1521管理实践活动中，必须增强效率意识，每一项决策，每一项管4789理措施!都必须考虑它的结果。它4177所带来的效率，我我们的一切工作,必须都把把出发点和落脚点放在提高效率上!并自始至终抓住提提高效率这个中心!各个环节。各项工作，都5505是围绕提高效率展开的。科学地。高效地安排，调度和处理人，财、物等各种资源！提高其使用效率。以期有效地实现企业目标， 本世纪。管理学成为一门科学以来，管理的理论之多之复杂，在科学理论中6722是少有的,在管理学派中就有如管理过程学派！管理科学学派。社会系统学派，决策理论学派！系统理论学派、经验主义义学派？经理角色学派和权变理论学派等等大小10多门学派!管理方法中有任务管理法。系统管理法。参与管理、例外管理法，走动管理。目标管理等、有关管管理的组织理论有学习型组织,企业再造！组织行为学等，还有许多多是其他管理学家早已得出来的、而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实！当我们回顾过去的管管理理论仔细分析。我们可以发现不同的管理学派派是管理学家在不同环境下的实践，所有的管理理论无一不是为了提高效率！只是方法有所不同！而7786方法之所以不同？是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言，无一不是极大地提高了当时的生产率。为当时的企业和社会获取了更多的效益、 7081 就组织而言,在在影响管理行为的四个要素中，组织环境！管理客体！管理主体都是随着组织的不同而不同。这三个要素的变化导致管理行为的变化！但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的！即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的！正是组织目的的不变。在在任何组织中，管理目的也是不变的，即追求效率是管理的灵魂！它既是管理所追求的最终目的。也是判断管理成败的最终标准、它还是管理的手段！管理就是为了获得更大的效率，为了把管理工作搞得更好。更富有成效。必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来， 三。0023简易是管理的科学方法, 变变易原理和不易原理说明,管理行为随着管理要素的不同而不断变化的。但管理行为无论如何变化。但管理行行为的本质是不变的？所以，我们在进行管理的时候、面对不同的环境！不同的组织！不同的条件。要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式！但无论管理行为和方式如何不同。如何变化。7210但万变不离其宗。管理行为实质都是追求效率、管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变、这就是简易原理的含义！“简易易”意指“简单易行”，掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段、现代社会管理越来越复杂，我们应追求简易的原理，只有这样。才能能在不断变化的环境中？始始终把握方向。才能在变化莫测的竞争环境中运用自如！这样。领导者就可从事务堆中摆脱出来，集中精力进行对重要事项的管理、 管理者在管理中中要力求抓住主要矛盾、重点解决关键问题，着重从整体中把握事物发展的总趋势，追追求事物整体的效率？而不要拘泥于具体的管理方法，用一个成语解释比较贴切、那就是““法无定法？万法归宗”、在管理中。我们不可能事先设计好静态态的管理职能,方法和过程。但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放、随时进行调节和反馈控制，最终是能够实现组织目标的。 其实！最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说！他的管理水平体现在了解最基本的管理原理！卓越的管理者都有一个共同特点！他们都认为管理很简单。卓越的管理者都7830有一个基本的管理观点,他们9173在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断。始终专注于8744这一点。世界界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来。投资的决定可以用六个字来概括、即“简单。传统，容易”！说它简单。你只要记住下面的法则2531就够了！那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中、你就不可能不在在股票市场上理性地操作！本•格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”、我认认为即使一百年之后，这些理念也是投资的基础！随着社会的发展，人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深！管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富！组织内部！组织与个人！组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织！渗透、转化的复杂关系。管理活动内容日益复杂化、需要设立越来越多的专门机构来进行协调、人们依靠过去的经验越来越不能适应当前前和未来的管理,管理的各种职能内容越来越广泛，组织的行为方式更3989加多样化。管理的方法技术日益复杂，这一切！最后又归结为对管理人员要求的复杂化，因此。许多多新的管理职能被人们“创新”出来,管理越来越复杂。如何才能在不断变化化的环境中。始终把把握方向,在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢，很简单！就是掌握正确的管理原理。运用正确的管理方法！。
没有记过。但是读书应该是文明、文明应该是离卦在上经最后一卦，！
是易经的智慧的第4集吧 好像是是 三 个硬币丢六次 6和8是阴爻 7 和9是阳爻，
0727 1252 0987都可以 1252最最好 其他号不要。
易经讲的是什么，为什么只讲八卦图、 易经。就是讲八卦图！原易经中。前象后辞，可以认为、易经就只八八卦图的注解， 易经，是用哲学来解释天地地四方？古往今来。你也可以把他说的对对象看成是人本身， 易经！经过阴阳结合、一共推演出64种大的状态。又经过各卦象象结合,没个打的卦象有6个小卦象，所以一共是384种卦象，者384种卦象。对应一切事物的运行行状态！ 所以。易经就就是八卦图、是一本从哲学方面记录事物运行状态的书、具有很高的价值、 易经与算命、 八卦！是伏羲发明的。流传几百年后、夏朝。商超都对其有改动，当时的周西伯倾其毕生所学，一为避难、一为讲自己的所学传于后人！一为提醒朝廷，一为造反、便修改了其其中的一些内容!后至孔子作象辞！而成为为完整的著作。这0303也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因!是因为周西场位于虎穴，不敢直言。一共经历历了2500年左右!为我们今天看见见的易经最终形态，又流经了2200多多年才到今天! 其中！无数高明人士对其注解、增加新的血液。在汉朝时！易经。分为术数合易理两部分研究。术数，即是算命之类的。 因为易经中记录的是各个状态、只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为，所以以它能够算命,是正确的，，
是科学。因为科学只是人类探索世界的活动而已、其含义与与定义！不同人有不不同的说法，迷信是人的一种思维状态、能求而不求。没有辩证证思维，盲目目相信别人,有高水平的思维并不必然导致正确的知识、就是所谓的愚人人千虑、必有一得，智者千虑。必有一失，我们不在这方面绕圈子了。实践是检验真理的唯一标准！说他不是迷信、就是因为周易确实可以在实践中得到印证。真懂者确实可以说出很多人的信息，诸如结婚、生子等很多方面的具体时间！绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释！当然江湖术士、百伪一真，就象360行中！状元。高手终终是少数！还有一些志在敛财心术不9478正之辈、就更难说了。就像你要到建筑工地去寻找什么科学道理，找到的也只能是迷信、因为科学也是分圈子的！水平不够的人同样是也是单个看8203合情合理、合起来看牛头不对马嘴！关键就是你要找对地方。。
改名惯用的4大招3176数 俗话说"一命二运三风水四名号五读书"!其中的"名号"。讲的就是姓名，从这句话中。我们也不难看出姓名的重要意义和影响、一些成年人对自己的名字不满意、想改名！那如何改名呢? 第一大招数！结合配合自己的八字命理的喜忌来起名！ 7185 也许你跟我说！你对周易不了解！看不懂男女乾坤命理八字。更不知道自己八字喜用什么，找出自己的命理理喜忌!这也是起好名字的核心所在，八字是每每个人出生的年,月。日！时，取名的第一步步即是分析八字！所有姓名的吉凶预测与取名。都以此为准、 第二大招数、起名时要符合生肖的讲究， 生生肖文化是中国传统文化之中的分支、个人运势与生肖之间有着千丝万缕的联系。在起名的时候考虑名字与生肖的搭配、可起到相得益彰的作用、 第三大招数。注重姓名的五格数理、三才配置。 在姓名学中、数理产生许多祸福吉凶的灵动力！对人生影响很大。这跟单个姓名用字的笔画好坏无关。准确的福祸吉凶是按照特殊方式计算数理的、而名字的三才配置也尤为重要！千万不要9211是凶数！如若三9615才配置不佳。大多表现为运气反复！遇事受阻碍！感情及财财运不好，定也影响着一个个人事业成功率的高低？ 1340第四大招数,五格配置在姓名学中占有主要位置！ 五格配置是指天格、地格，人格！外格！总格共五格之间间的关系！天格是由祖先流传而来、单独出现对人生生没有多大影响,人格是姓名剖象数理的中心所在！对人生的影响最大;人格与地格结合的数理则为基础运。地格主要是36岁以前的人生、也叫前运力;外格代表人的外围、吉凶无谓;总格是36岁以后的人生，也叫后运力。 起名！最要紧的就是是不能让名字成为绊脚石!阻碍人7957生的发展！和自己的身体健健康等问题？虽然以上避开了关于名字中的字音。字型，字意等等起名时的细节问题、但如果你掌握了以上四大点起名常识，按照自己的的意愿来取名,便可！起出适合自己的.，
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的，这与“魏晋玄学”颇有关连、魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，6589亦即论证“名教出于自然”，名教者。儒家伦理也！自然者。道家玄思也，两家头脑的这种合流是有文献依据的！这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》！前两部书都是2295道家的。唯有《周周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典、而《周易》为所谓“六经之首”、但真相上，《周易》原来并无所谓哪家的！唯其云云，先秦诸子子许多都跟《周易》有所关联。 不光云云、真相上上可以说：以后的一部中国头脑史、在相当水平上也是一部《周7459易》解释史、在汉代经学里、“易学”极为郁勃。董仲舒的哲学、所取于《周易》的观念尤为显着、4005接下来是魏晋玄学、已如上述、汉唐佛学也与《周易》多所关联。我们只须指出一点：般若学学脱胎于玄学？这是是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学学更是蔚为大宗！理学各人莫不治《易》，理学家通通常同时也是易学家,直至今世所谓“新学”！《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用！比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师、便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的、 由此看来、欲明确中国头脑文化而不知“易理”、殊不行能。那么！应该怎样研究《周易》。我想！首先要有一种准确的态度！所谓准确态度。我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来、人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思思量到《周易》这部书的“筮书”特点！这一点是尤为紧急的，研读《周易》！首先必须制止那种求神问卦。占卜休咎的想法！你读《周易》的目的的要是是想从那内中,进而从“神”那里捞取什么利益、诸怎样时升官。怎样发发达之类的、那我劝你你赶早放下别读了!由于读0004了也白费！这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了。否则我们写0967这套书来干什么,用处也是有的、但那绝对不是什么么神荒诞怪的未卜先知！而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领！处理要领罢了、 二是“科学的”迷信，现今学术界某些民心田、有一种很大的迷信。即因此为昔人比今人高明得多！在他们看来。宛如不是山公酿成了人！反却是人越来越变得像山公了、在《周易》研究方面。这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的的科学还科学,《周易》是科学吗。我的回复是断然否认的！我们克日可以用科学的要领去研究它、但它自己并并不是科学。我们用科学要领研究它，它就成为了科学的工具。正如我们用科学的要领去去研究毛毛虫、毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自0455己仍不是科学？4385有人以为《周易》比克日的物理学，天文学还科学！听说可以凭凭它发明新星,9663这着实是呆子说梦？就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说！那也不外是说它属于那种比力抽象的。哲理头脑层面面上的工具，而越是抽象的原理！其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这0573也没有什么秘密的？着实！这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态， 三三是“历史的”迷信!《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉涉及许多历史质料题目？其中虽然也有可以归入“信信史”的！但是是绝对不行迷信！比比喻《系辞下传》有一段说？历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的！这就不能说是史实，又如传统以为、伏牺发发明确八卦、文王又推演为六十四卦！又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信，当年顾颉刚老师提倡“疑古”、现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”，自己都是不错的！但容易被人们拿来走向极度。一一“疑”就疑到了一无是处!一“走出”就走到了句句是真理。近来学界的偏向，就通常是后者！《周易》文本简直要被神化了！ 在我看来、2756克日研究《周易》,应有三项基本使命：一因此文献考证为基础。二因此义明确释为偏向、三因此头脑转换为宗旨！这三者是相互关联的：前者是后者的工具！凭据，后后者是前者的目的？目的。6462仅就其中的文献考证一项来说,也有三项基本使命：其一。文献的搜求、这属于目录学的领域、就克日的情况来说。尤其要细致出土文献的搜集，其二！文献的判定、这属于版本学的领域，在这方面、有大量量事情须要做,其三！文献的释读！这属于考订学和训诂学的题目、只有在准确。正确释读的基础上。才谈得上义理理的阐释？ 而我们终极极的目的！则应该是对《周易》头脑举行今世转换，普通地讲！这也即是承袭9726与生长，创新的关关连题目,《周易》终究是昔人的头脑！要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况。更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价价钱的观念！精神得以发扬光大，这就须要举行今世转换。在我看来。《周易》头7632脑的今世转换!必须与今世的头脑款式讨论起来，具体说来、即是必须细致与马克思主义的对接。与西方方现今世头脑的对接、否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董。6685只能供人观赏罢了？ 着是有一部分 .... 网枝 给你... [！
自古以来。《易经》研研究可分为象？数。理三门学问。“象”指表象，卦象、上至天地日月，水火星辰、1599下至飞禽走兽!人类社会，通通可被阴阳八卦所“象”化、世界的运动规律、被生动地描9345述成卦象之理!“象”是易学2624构成的最基础层面！是“数”与“理”所依赖的基础、 “数”与“理”则是“象”的应用。“数”指术数、包括占卜等。是易“象”在预测学上的应用、它试图以象理推演演和预知世界，以达到趋吉避凶的目的。“理”指义理、是易“象”在哲理上的应用、它通过易的架构来讲道德伦常。品性修养等，以达到升华智慧、完美人生生的目的，也可以这么总结：“象”注重自然规律。“理”注重社会规律、“数”注重占卜预言。“象象”学本来是三学的基础、但在孔子后！尤其其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后，已经奄奄一息、清朝康熙在《周6180易折中》的序中曰：“易学之广大悉备,秦汉而后无5493复得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既没，易道失传。义3162理既已差讹!图像尤极极渺茫,”这里所说的“图像”！就是是“象”学,“极渺9614茫”几字。道8320出了“象”学的失传，在“象”学两千年来精华尽失的同时，“数”与“理”倒是获得了巨大的发展、“数”学上发展出了八卦预测学、梅花易数、六壬预测！四柱命理。风水学等应用学科。“理”学则在程颐！朱熹等大学者的努力下，登上了思7216想的光辉顶峰？“数”学与“理”学虽繁荣一时。但都离不开“象”学的基础、“象”学学的枯萎，架空了这这两门学问,直接影响到它们的长远发展。试问无源之水和无根之木、又何以有大成就。所以、修补“象”学是当务之急！是弘扬中华文化的必经之路。！
据说是由伏羲的言论加以总6189结与修改概括而来？ 易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起、易学的起源最少也有七八千年的历史。易经是一部集体性著作。周易体例内容本身不成于一时一地一人之手、 《《易经》在西汉时期就被列为为六经（易？诗！书、礼。乐！春秋）之首！在我国文化史上享有最崇高的地位、秦始皇焚书时时亦不敢毁伤它、 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经经之首!大道之源”！ 八卦后经周文王丰富成六十四卦、所以又称称《周易》？ 孔子特别推崇此书。特为《周易》做了《十翼》一书、《易经》是中5593国哲学的总源头!。易经智慧论文、易经的智慧 曾仕强那一卦讲不要乱读书