《周易》原本 是只有卦辞和爻辞？ 《周易》现本中！《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后！，
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者，善之长也！亨者，嘉之会也。利者！义之和也。贞者！事之干也、 君子体仁、足以长人、嘉会、足以合礼。利物、足以和义。贞固，足以干事、 君子行此四者！故曰9353：干：元亨利贞、」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名！遁世而无闷。不见是而而无闷！乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔。干龙也。」九二曰：「见龙在田！利见大人。」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨，閒邪存其诚。善世而不伐！德博而化！ 易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也。」九三曰：「君子0814终日干干。夕惕若厉，无咎！」 何谓也！子曰： 「君子进德修业、忠信。所以进德也！修辞立其诚，所以居业也。知至至之！可与几也， 知终终之。可与存义也。 是故，居上位而不骄、在下0852位而不忧？故干干。因其时而惕！虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊。无咎，」 何谓也、子曰：： 「上下无常！非为邪也， 进退无恒。非离群也。 君子子进德修业，欲及时也。故无咎。」九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也、子曰： 「同声相应！同气相求、水流溼、火就燥、云从龙！风从虎。 圣人作。而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下、则各从其类也！上九曰：「「亢龙有悔？」 何谓也！子曰： 「贵而无位、高而无民，贤人在下而无辅！是以动而有悔也，」干龙勿用！下也。 见龙在田、时舍也、 终日干干。行事也！或跃在渊，自试也！飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也！干元用九，天下治也，干龙勿用！阳气潜藏！见龙在田，天下文明！终日干干。与时偕行！ 或跃在渊、干道乃革，飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极， 干元用九！乃见天则！干元者。始而亨者也！ 利贞者，性情也， 干始始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉！大哉干乎，刚健中正。纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也！ 时乘六龙、以御天也、 云行雨施！天下平也、君子以成成德为行,日可见之行也、潜之为言也！隐而未见！行而未成！是以君子弗用也、君子学以聚之。问以辩之、宽以居之！仁以行之、易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也。九三、 重刚而不中！上不在天。下不在田。 故干干、因其时而惕、虽危无咎矣、九四、 重刚而不中，上不在天。 下不在田。中不在人。故或之！或之者！疑之也、故无咎、夫大人者。与天地合其德、与日日月合其明、与四时合其序，与鬼神合合其吉凶、 先天下而天弗违！后天而奉天时， 天且弗违！而况于人乎， 况于鬼神乎，亢之为言也！知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧，其唯圣人乎。 知进退存亡。而不不失其正者、其唯圣人乎、 ！
《卦》 乾：元 亨亨 利 贞 「元者！善之长也。亨者、嘉之会也。利者、义之和也，贞者！事之干也、 君子体仁！足以长人，嘉会、足以合礼。利物，足以和义，贞固、足以干事、 君子行此四者。故曰4058：乾：元亨利贞？」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也、子曰：： 「龙德而隐者也,不易乎世！不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷，乐则行之。忧则违之。0087确乎其不可拔,乾龙也，」九二曰：「见龙在田！利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田、利见大人、」 君德也、」九三曰：「君1099子终日乾乾，夕惕若厉！无咎，」 何谓也。子曰： 「君子进德修业！忠信，所以进德也、修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也！ 知终终之！可与存义也、 是故、居上位而不骄、在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕。虽危而而无咎矣,」九四：「或或跃在渊,无咎，」 何谓也，子曰： 「上下无常、非为邪也、 进退无恒！非离群也， 君子进德修业。欲及时也。故无咎、」九五曰：「飞龙在天。利见大人，」 何谓也。子曰6631： 「同声相应、同气相求。水流湿。火就燥，云从龙！风从虎， 圣人作，而万物睹。本乎天者亲上、本乎地者亲下！则各从其类也、上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也，子曰： 「贵2524而无位!高而无民、贤人在下而无辅！是是以动而有悔也？」乾龙勿用！下也、 见龙在田。时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊！自试也，飞龙在天。上治也， 亢龙有悔、穷之灾也、乾元用九、天下治也、乾龙勿用。阳气潜藏、见龙在田、天下文明！终日乾乾、与时偕行！ 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极， 乾元用九。乃见天则！乾元者。始而亨者也， 利贞者。性情也， 乾始能以美利利天下、不言所利、 大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也、 时乘六龙、以御天也！ 云行雨施。天下平也。君子以成德为行。日可见见之行也。潜之为言也。隐而未见！行而未成。是是以君子弗用也，君子学以聚之。问以辩之。宽以居之、仁以行之，易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也！九三， 重刚而不中。上不在天、下不在田、 故乾乾！因其时而惕！虽危无咎矣！九四、 重刚而不中，上不在天， 下不在田！中不在人，故或之。或之者、疑之也。故无咎、夫大人者！与天地合其德。与日月合其明、与四时合其序、与鬼神神合其吉凶， 4922先天下而天弗违！后天而奉天时！ 天且弗违。而况於人乎、 况於鬼神乎，亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧！其唯圣人乎。 知进退存亡、而不失6755其正者!其唯圣人乎！，
阳爻象男根。阴爻像女阴、郭说过这话！但不是他的发明，易传【系辞】、8648就有类似的描述、，
智用天时：酷热难耐（推动了下文在松树林休息和白胜卖酒的情节）这个在第一自然段很多， 智用地利：山路崎岖 智用人和：杨志与众军健的矛盾 智用计谋：1稳：先假扮商人，基本消除杨志的疑虑 2诱：白胜卖酒，还还不给他们买，而且吴用等人已喝过了 3麻：偷半瓢酒的动作下麻药 不知满意否。至于结合合原文嘛!应该自己找找啦，加深印象嘛。、
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《周易》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的集体创作！中华民族智慧的结晶，《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的的方方面面!即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”！今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了！或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、《周易》在西汉时期就被列为六六经（易、诗，书！礼、乐。春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位！秦始皇焚2087书时亦不敢毁伤它，《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问、《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝。而为之传、”上下五千年。《易经》代代相传。释家林立。许多学者皓首穷经！考证训诂！留下了三千多部著作，蔚为大观、《周易》研究流派纷呈。他们互相相争鸣？互相否定、也互相吸收、取长补短、春秋时期、筮法上出现过变卦说。取象说、取义说，吉凶由人！天道无常说！战国时期出现过阴阳变易说、汉代有象数之学（卦气说。五行说、纳甲说）。魏晋唐时期称玄学。宋明时期。又出现五大学派：理学派！数学派。气学派。心学7161派和功利学派,又有人笼统地分为两派：：一派是儒家、一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚！讲“天行健、君子自强不息，”强调修身以有用于社会！道家则重坤卦、重阴柔、讲“大道若水，弱能胜强，”强调精神自由、以无为顺应自然！追求天人合一境界，儒道两家都从《易经》发展而来。犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原，《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认7369和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此！《易经》里仍然有许多不解之谜，1959连孔子和朱熹都竟告阙如？论语述而篇，孔子云：「加我数年，五、十以学易。可以无9592大过矣,」孔子学易至于韦编三绝。积功力久，发此感慨。再给我五年或十年、在在易上更加深入!可以减少犯大的过失！学《周易》》贵在能「知几」，机者念头起动几微之间、心念一动即加以察觉，学《周易》可以趋吉避凶、在念头起8161处即是非分辨得明、使灾祸有一点端倪时就及早早调整心念行为，让灭祸消消弭于无形！自然能趋吉避凶！远离大灾大祸！上等智智力的人学周易？可以进一步学学形而上之道。「无大过」的大过指的是什么，就普通人而言、不是有有心犯罪！而是误犯，例如过失，损人等！若就就修道的人而言!凡是心不在道！就是大过或无意中说了不合道理理的话,或无意中做出令人恼恨的事，就是大过。孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也！」生而知之者是天生圣人，圣人方能无过、孔子自认是经过好学而知道圣人之道。既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过，学周易穷理研几。在心念几微处用功。一生不好的念头，便立即制止！不不让这一个恶念迁连不断，现于行为、故无大过、在易系辞辞下传！子曰「知几其神乎！」「几者动之微！吉之先见者也、君子见见几而作不俟终日。」研易就在精微微处用心，最精微的地方莫过于念头、在念头处观察、孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫。系辞下传，子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎、有不善未尝不知。知之未尝复行也、」所以孔子曾对鲁哀公，季康康子提起在所有学生中？就属颜9967渊最好学,他有有知几的功夫？能察觉到念头的起动！一有过即时制止，所以能「不迁怒。不二过、」」学道之人先学无大过、进一步连小2309过也要除去、常人8247一举一动多有犯过，若学学着观察念头、恶念6677一生即予制止？久而久之！可以少犯大过、儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事，食！衣！住，行，各种种生活细节都订有规矩、若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯一些过失。《易经》是中国哲学的根源！是伏羲氏仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物。长期观察的结果！他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此9580而生两仪,两仪再变生四象。四象象演化为八卦!再经周文王！周公、孔子等圣人的发扬诠释、使得蕴藏无限究竟智能的易经！后人可以一登堂奥，一窥天地之妙、我们只要依经文玩占观象，从中温温故知新！也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为。一一一复归于礼！自可趋7147吉避凶,克念作圣。《周易！易经》是自然规律科学技术应列为中国国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知知道造纸术!指南针！火药！活字印刷术四大发明！却偏偏忽略了一个重要的智慧发明。就是《周易。易经》智慧的重要发明！华夏文化精深。源远流长，璀璨多彩！四域生辉！在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心、绽放着一朵奇葩、散发着奇光异彩。以至被誉为华夏文明之源，它就是《周易、易经》、！
第一卦：《乾卦》 乾：元、亨，利、贞， （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐。贞正、 《象》曰：天行健。君子以自强不息， （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息、2963谁也不能阻挡！君子应效法天道，自立自强、不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用、 （译）初九，龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用、 《象》曰曰：潜龙勿用！阳在下也！ （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用'！是因为此爻位置最低，阳气不能散散发出来的缘故, 九二，见龙在田、利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上。利于出0207现德高势隆的大人物， 《象》曰：'见龙在田'、德施普也， （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'？犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三。君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！ （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰：'终日乾乾'！反复道也、 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复、不敢有7757丝毫大意！ 九四！或跃在渊、无咎、 （译译）九四,龙或腾跃而起。或退居于渊！均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也！ （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害'，因为能审时度势！故进退自如，不会有危害、 九五、飞龙在天、利见大人、 （译）九五，龙龙飞上了高空!利于出出现德高势隆的大人物! 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也！ （（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔， （译译）上九！龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰：'亢亢龙有悔'！盈不可久也， （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔'。因为4182物极必反、事物发展到了尽头！0794必将走向自己的反面, 用九。见群龙无首！吉。 （译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的、 《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物。但却不居首、不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷，后得主、利、西南得朋、东北丧朋。安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始、亨通！如果像雌马那样柔顺，则是吉利的、君子从事某项事业！虽然开始时不知所从！但结果会会是有利的。如往西南方、则会得到朋友的帮助。如往东南方。则会失去朋友的帮助、如3683果保持现状。也是吉利的， 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物！ （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物， 初六,履霜、坚冰至， （译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来。 《象》曰：'履履霜坚冰'？阴始凝也！驯致其道！至坚冰也。 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来'！说明明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪雪的季节, 六二，直方大！不习无不利。 （译）六二！正直！端正，广大！具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利、 3571 《象》曰：六二之动！直以方也、'不习无不利'。地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直，端正的性质、'即使不学习也不会有什么不利'！是因为地德广大，包容6348万物的缘故？ 六三，含章可贞、或从王事！无成有终、 （译）六三,胸怀才才华而不显露！如果果辅佐君主！能克尽职守。功成不居， 《象》曰：'含章可贞'。以时发也！'或从王事'！知光大也！ （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'。是要把握时机才发挥、'如果辅佐君主'！必能大显身手。一展抱负。 六四、括囊，无咎无誉、 （译）六四,扎紧袋口、不说也不动、这样虽得不不到称赞、但也免遭祸患。 《象》曰：'括囊无咎'。慎不害也， （译）《象辞》说：'扎紧袋口？不说也不动，可以免遭祸患'。说明小小心谨慎从事。是不会有害的， 六五、黄裳、元吉、 （译8150）六五！黄色的衣服，最为吉祥！ 《象》曰：'黄裳元吉'、文在中也！ （译）《象辞》说：'黄色的衣服。最为吉祥'。是因为黄色代表中、行事以8403中道为准则!当然是吉祥的！ 上六。龙战于野、其血玄黄！ （译））上六，阴气盛极！与阳气相战战郊外！天地混杂，乾坤莫辨、后7484果是不堪设想的！ 《象》曰：'龙战于野'、其道穷也， （译）《象辞》说：'阴气盛极！与阳气相战于郊外'。说明阴气已经发展到尽头了！ 用六。利永贞！ （译）'用六'这一爻，利于永远保持中正！ 《象》曰：用六'永贞'。以大终也， （（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'!即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利、贞，勿用有攸往，利建侯、 （译）《屯卦》象征初生：元始。亨通，和谐、贞正！不要急于发展、首先要立立君建国！ 《象》曰：云雷屯、君子以经纶、 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落、故释为云。云雷大作、是 即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创！国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九，磐桓、利居贞、利建侯、 （译）初九。万事开头难。在初创时8755期困难特别大!难免徘徊不前，但只要能守正不阿！仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也！以贵下贱！大得民也， 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前、但志向和和行为纯正!只只要能下定决心？深入基层！仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如！乘马班如。匪寇婚媾、女子贞不字，十年后才生育， 《象》曰：六二之难，乘刚也！'十年乃字'！反常也、 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的！'婚后十年才生育'。是很反常的现象。 六三！即主鹿无虞。惟入于林中。君子几！不如舍，往吝、 （译）六三。追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍1846不愿舍弃？轻率地继续追踪、则必然会发生祸事， 《象》曰曰：'即鹿无虞'，以从禽也！君子舍之，往吝穷也， （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿之3083心过于急切？君子应及5918时放弃！否则必有祸事或导致致穷困， 六四、乘马班如。求婚媾！往吉，无不利。 （译）六四!四马前进！步调不一。但但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往！明也， （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。 九五。屯其膏！小贞吉！大贞凶！ （译）九五。只顾自己囤积积财富而不注意帮助别人,是很危险的。那样做。办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会会出现凶险, 《象》曰：'屯其膏'、施未光也。 （译）《象辞》说：'只顾自自己囤积财富而不注意帮助别人'！这样的人即使5787想有所作为！其其前景也不大光明？ 上六，乘马班如、泣血涟如、 （译）上六，四马前进、步调不一。进退两难、悲伤哭泣、泣血不止！ 《象》曰：'泣血涟如'！何可长也， （译）《象辞》说：'悲伤哭泣、泣血不止'！这种状况怎能维持长久呢！ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告！再三渎，渎则不告。利贞！ （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童！而是幼童有求于我、第一次向我请教。我有问必答。如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答。利于守正道、 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果行育德。 （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水））下艮（山）上,为山下有泉水之表象。但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断！才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙。利用刑人，用说桎梏！以往吝！ （译）初六、要进行启蒙教育。贵在树立典型、以便防止罪罪恶发生。如不专心求学、而是急功冒进。将来必然会后悔、 《象》曰：利用刑人。以正法也。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启启蒙教育!是为了确立正确的法度、以便遵循。 九二！包蒙！吉，纳妇。吉、子克家！ 1922（译）九二，周围都都是上进心很强的蒙童，希望获得知识。这是很吉利的！如果迎娶新媳妇！也是吉祥的，4114由于渴望接受教育。上进心很强。所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：'子克家'、刚柔接也、 （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了'！这是因为刚柔柔相济？孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三。勿用取女、见金夫！不有躬！无攸利！ （译）六三！不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌9983的郎君!不能守礼仪、也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的、 3421《象》曰：'勿用取女',行不顺也， （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'、主要是指这这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ 六四，困蒙。吝。 （译））六四！人处于困难的境地！不利于接2070受启蒙教育。因而孤陋寡闻，结果果是不大好的! 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也！ （译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'。是因为疏远有真才实学的老师！ 六五，童蒙。吉， （译8212）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 《象》曰：'童蒙之吉''、顺以巽也。 （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊、则老师乐教。其教育结果自然是是比较有效的，当然也是吉祥的， 上九，击蒙！不利为寇。利御寇， （译）上九！启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去去教育、而要防防患于未然。事先进行启蒙教育。 《象》曰：'利用御寇'。上下顺也、 （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行！要要针对蒙童的缺点！先发治人'！因因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合！才能达9724到治病救人？上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需1630：有孚、光亨。贞吉、利涉大川！ （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大。做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的。出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利！ 《象》曰：云上于天！需！君君子以饮食宴乐。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层、密云満天，但还没有下 雨、需要等待，君子在这个时候候需要吃喝,饮酒作乐！即在等待的1707时候积蓄力量! 初九，需于郊！利用恒。无咎！ （译）初九！在郊外等待。必须有恒心、长久耐心地地静候时机。不会有什么祸患， 《《象》曰：'需于郊'、不犯难行也。''利用恒、无咎'，未失常也！ （译）《象辞》》说：'在郊外等待'？表明明不能冒险轻率前行！'长久耐心地等候时机！不会有什么祸患'。表明没有偏离正道，没有偏离离天地恒常之理？ 九二！需于沙。小有言，终吉， 1742 （译）九二！在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心心等待终究会获得吉祥？ 《《象》曰：'需于沙'、衍在中也！虽有小言！以终吉也、 （译）《象辞》说：：'在沙滩上等待',表明宽宏大大量不急躁。虽然受到一些非难和指责，但终久能4812获得吉祥， 九三，需于泥。致寇至、 （译）九三。在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰：'需于泥'。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'、说明灾祸0382还在外面！尚未殃及本身！自己招引来强盗。说说明要处处谨慎小心才能避开危险, 六四！需于血！出自穴， （译）六四。在在血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽尽全力才逃脱出来， 《象》曰：'需于血'，顺以听也。 （译）《象辞》说：'在血泊中等待'！表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命！以等待转机、 九五、需于酒食！贞吉、 （译）九五！准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的， 《象》曰：'酒食贞吉'、以中正也！ （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占占问的结果是吉祥的'！说说明此时处于中位。完美无缺。 上六、入于穴、有不速之客三人来！敬之、终吉、 （译）上六、落入9986了洞穴之中!忽然有不请自来的三三位客人到来，对他们恭恭敬敬。以礼相待、终久会得到吉祥祥的结果？ 《象》曰：：'不速之客来！敬之终吉'、虽不当位，未大失也、 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉！终凶、利见大人，不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。 （译）《象辞》》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在水上1239之表象,天从东向西转动、江河百川川之水从西向东流!天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合9583而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六，不永所事、小有言！终吉、 （译）初六，不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责！6315但终久将获得吉祥! 《象》曰：'不永所事'，讼不可长也！虽'小有言'！其辩明也、 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'、说明与人争端决不可可长久、决不可互不让步，相持不下、虽然'受到一些非难指责'、但通过5959摆事实讲道理,可以明辨辨事非！ 九二，不克讼！归而逋！其邑人三三百户,无眚、 （译）九二、打官司失利、走为上策！赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：'不克讼。归逋窜也'！自下讼上、患至掇也。 （译）《象辞》说说：'打官司失利？迅速逃回来'、因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司。必必然要失败而且有灾祸降临？但逃走避开、灾灾祸就没有了、 六三！食旧德、贞厉，终吉、或从王事！无成！ （译）六三。安享着原有的的家业。吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险、终久会获得吉祥、如如果辅佐君王建功立业。成功后不归功9504于自己， 《象》曰'食旧德'、从上吉也， （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要顺从上级、则可以以获得吉祥的结果、 九四、不克讼！复即命！渝，安贞吉。 （译）九四！打官司失利，经过反思改变了主意。决定不打官司了、安分守己，必然会得到吉利的结果！ 《象》曰：'复即命、渝'、安贞不失也， （译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思。觉得'和为贵'。还是息事宁人为好！于于是改变了主意？撤回诉状、退出争端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了、 九五。讼。元吉。 （（译）九五？官司得到了公正的判决！开始获得得吉祥! 《象》曰：'讼！元吉'、以中正也！ （（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决？开始获得吉祥'、表明明此时居于正中地位，得到1269了大人物的公正的判处! 上九。或锡之鞶带、终朝三褫之、 （译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一0666天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也！ （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的、 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉，无咎。 （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水，师、君子以容民畜众！ （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽、用之不竭、象征兵源充足、君子6969要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人！这样就会会有众多的士兵可用! 初六、师出以律、否臧凶、 （译）初六、出师征战必须要有严明的纪律。如果果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：：“师出以律”。失律凶也。 （译）《象辞》说："出师征战必须须要有严明的纪律"？要号令整齐、行动一致、赏罚分明，如果军军纪不良？指挥不灵，必然要发生凶险、 九二，在师！中吉，无咎、王三锡命！ （译）九二，在军中任统帅！持中不偏可得吉祥，不不会有什么灾祸！君王多次进进行奖励，并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也、“王三三锡命”!怀万邦也、 （译译）《象辞》说：“在军中任统帅！持中0084不偏可得吉祥!不不会有什么灾祸”,表明承受“天命”、因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 六三！师或舆尸。凶！ （译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险。 《象》曰：“师或舆尸”、大无功也、 （译）《象辞》6620说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼！在敌强我弱的4542情况下！不自量力发发动进攻？结果战败！没有任何功绩绩可言了、 六四、师左次、无咎， （译）六四，率军暂时撤退！免得遭受损失。 《象》曰："左次无咎"，示失常也。 （译）《象辞》说"观察了战场形势后、暂时后退以以避敌精锐？免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理！ 六五、田有禽，利执言。无咎！长子帅师！弟子舆尸！贞凶， 8082 （译）六五、田田野中有野兽出没？率军围猎捕获。不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的， 《象》曰："长子帅师"。以中行也！"弟子舆尸"、使不当也， （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队7500战无不胜"。表明居中恃正。行为有法度、必然获胜。"委任无德小人将运送着战死者的 尸体！大败而归"，说说明用人不当！必招致大败、将自食恶果、 上六，大君有命，开国承家！小人勿用， （译）上六！凯旋而归。天天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯，或封为上卿！或封为大夫！但小人决不可以重用、 《象》曰："大君有命"。以正功也。"小人勿用，必乱邦也！ （译）《象辞》说："天子颁布了诏命！分封功臣"。是为了按功劳大小而公正封赏！"小人决不可以重用"！因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮，元永贞。无咎、不宁方来、后夫凶！ （0394译）《比卦》象征亲密无间？团结互助：吉祥！探本求原。再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道，不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水、比，先王以建万国，亲诸侯。 （译）《象辞辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上、象征地上有水。大地上百川争流、流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存，以前的历代君主明白这6749个道理？所以分封封土地！建立万国！安抚亲近各地诸侯、 初六，有孚比之、无咎，有孚盈缶！终来有它！吉， （译）初六！具有诚实实守信的德行、亲密团结。辅佐君主，不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注注满了酒缸,这样远方的人人纷纷前来归附。结果果是吉祥的, 《象象》曰：《比》之初六！有它吉也， （（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行！致使远2801方来人归附，自然可获吉祥， 六二、比之自内、贞吉。 （译）六二、在内部部亲密团结!努力辅佐君主，结果是吉祥的！ 《象》曰："比之自内"。不自失也。 （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致。辅佐君主"，说明没有偏离了正道、 六三。比之匪人， （译）六三！和行为不端正的人交朋友。而8365且关系亲密， 《象》曰"比之匪人"、不亦伤乎、 （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友！而且关系6080亲密"、难道不是一件很可8795悲的事吗， 六四。外比之、贞吉、 （译）六四,在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐佐贤明的君主，其结结果是吉祥的、 《象》曰：外比于贤，以从上也， （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君！说明要顺从居于尊上上地位的君主，才会有好的结果， 九五、显比。王用三驱、失前禽、邑人不诫！吉。 （译）九五。光明无私，亲密团结。互相辅助，跟随君王去田野围猎。从三面驱赶、网开一面。看看着禽兽从放开的一面逃走？毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥、 《象》曰2135："显比"之吉、位正中也、舍逆取顺！失前禽也、邑人不诫，上使中也、 （译）《象辞》说：："光明无私？亲密团结，互相辅助"、可获得吉祥、因为此时居于正正中位置!抛弃逆天行事的举举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉！君王王的部下听其自然！不加戒备！这是君王的贤德德感化了部下的缘故。 上六。比之无首，凶， （9177译）上六，和和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。 《象》曰："比之无首"。无所终也， （译）《象辞》说："和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地、！
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>周易原文没有图吗,
白话小说，不用翻译 本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”、《水浒传》是施耐庵的代表作，它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说。课文节选部7523分写了晁盖。吴用等人劫取梁中书书生辰纲的经过。故事围绕“智取”二二字逐步展开。悬念一个接着一个、前一部分主要写杨志与老都管、虞侯侯及众军士的矛盾。为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔。后一部分是全文的的高潮！主要写杨志与晁盖等人的斗智斗勇！节选部分，通过成功的自然环境的描写。来推动故事情节的发展！从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格。 其创作0228总体呈现如下特点：（1）注意人物语言,行动和细节的描写，在矛盾冲冲突中展示人物性格？（2）情节曲折、故事完整，（3）语言准确简练！生动流畅！（4）叙述方式带有明显的说书人的痕迹、而《智取生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就，、
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