楼主的联山写错错了吧、应该是连山易 找到一一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易易》”，此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过过《连山》。《归藏藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致0689有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲。《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类、疑系误记或伪托。这些说法都是凭9876空猜测,良不足据。因6909为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 《连山》！《归藏》》二书名。最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和和《周礼》一样!乃刘歆歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资3742料拿来经过重新编辑！删改增损，作成成了《周礼》，虽然不不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）,但其中肯定有他伪托5509虚造的成分、笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘7166歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，9280比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书，可以不论！但是。在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一一部叫做《连山》的书在流传，而且1066这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我6659们就找不到了!汉代人的著作里当当然更找不到, 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于2008下： 1！《连山易》曰“有崇崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知！今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹！构虚成实！遂若此！”[2] 其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但但是没有注明出处，其所本者即此、马辑文作作“阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归9012藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有4788所存留的《归藏》残篇？ 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”，又说8526“《连山》藏于兰台”！应应当是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有有流传”。而是有流传！只是流传不广、桓谭看到了，把它写进了《新论》！皇8782甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微。终于！
“蚂蚁”： 商人梦见蚂蚁游行、生意将将会兴隆。梦见到处1716都是蚂蚁或蚂蚁打架。受攻击的一方占了上风！攻击的一方击败、这是吉兆！作梦的人将会还清欠款！或身体很快痊愈、未婚者会很快成亲！高兴的事会接连不断、梦见受攻击的一方被打死或成了俘虏！做梦人会遭厄运！或患不7358治之症。或瞬间破产、梦见自己被蚂蚁团团包围、死9248期即将临头,梦见蚂蚁在自己的头顶或家里乱跑。作梦者是农民、则是好兆头！意味着风调雨顺。久旱的庄稼得救、梦见自己喝的水、牛奶或其它饮料中有蚂蚁！作梦人会受到内脏疾病的折磨，梦见餐桌桌上有蚂蚁!1200居住在异国的亲人或亲戚即将登门，梦见自己的床铺上有蚂蚁会患重病，他的的旅行不仅顺利、而且还会平安舒适、、
我一个朋友研究周易的、他告诉我： 《周易》是中华文明6769史上一部内涵精深,影响广泛，流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博3185大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍、 9091经数千年之沧桑,《周易》已成为为中华文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲讲究阴阳相济,刚柔有应！提提倡自强不息！厚德载物、在在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾！独能遇7969衰而复振,不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 周易基础知识简介（一） 一，《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成，对其其书名含义,历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说说：“《周易》者，言易道周普！无所不备”。是讲“日月之道普照周天、” 二。阴阳阳：《易传、系辞！上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同同时存两种相反的属性。它们互相依存，互相为用，处个个不断的变化之中,其运运动是以彼此消长的形式进行的!并2120始终处于彼消此长？8670此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，5281《周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 三、爻：9992在《易经》中、爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻、“－－’称作阴爻， 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做““卦”？卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经经》的基本组成单位？ 五。八卦：八卦是“乾，坎。艮，震，巽！离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、
周易八卦： 乾为天！坎为水、艮为山、震为雷！巽为风、离为火、坤为地！兑为泽， 乾宫八卦：乾为天，天风姤、天山遁、天地否，风地观。山地剥！火地晋，火天大有。 坎宫八卦：坎为水。水泽节、水雷屯！水火既济。泽火革。雷火丰！地火明夷！地水师！ 艮宫八八卦：艮为山，山火贲、山天大畜！山泽损！火泽睽、天泽履，风泽中孚、风山渐！ 震宫八卦：震为雷、雷地豫！雷水解。雷风恒。地风升。水风井、泽风大过。泽雷随。 巽宫八卦：巽为风、风天小畜！风火家人，风雷益！天雷无妄、火雷噬嗑！山雷颐、山风蛊！ 离宫八卦：离为火。火山旅！火风鼎、火水未济、山水蒙！风水涣！天水讼！天火同人！ 坤宫八卦：坤为地、地雷复、地泽临！地天泰，雷天大壮！泽天夬。水天需！水地比。 兑兑宫八卦：兑为泽、泽水困。泽地萃！泽山咸！水山蹇！地山谦！雷山小过！雷泽归妹、！
“周”、东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘拘而演周易”!认同《易经》乃周文王所著、然5812而在几种较早期的文献、例如《论语》！《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于于《周礼》，然而《周礼》的年代。学者还有争议！所以！就文献而言。8295“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的““周”解释为“周普”和其它两种占筮书？比比较能够相应、然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都0263还是问题!两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯定的是！《易经》或《周易》》原来只称为《易》！ 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态，只论及其性质、则可以以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳!将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、2031就形成了八卦!即“乾、坤。震、巽。坎、离！艮。兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠、就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦、每一卦都有有特定的名称！如果再再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳。少阴、少阳”四种情形。可以用“Ｘ！Ｏ，--、－，”四种符1658号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于3923是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十十四种分系统？可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践、或许到到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而而幸免于难？ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会。改造社会，推动社会不断的向前发展！所以！易卦及《周易》、是个储存量很大7686的信息库？ 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应、刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物，在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾，独能能遇衰而复振,不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数，有备无患、从而更。 《周易》是一部古老而又又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来。决策国家大事，反映当前现象。上测天。下测地！中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的！只能当它它是一种文化！ 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！6665理论研究停步不前！思想混乱，实际应用容易趋向神秘秘主义、上述状......余下全3784文>>,
《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛！流传久远远的典籍？有“群经之首”和“大道之源源”之称,几千年来，《周周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系， 《周易》一书有《易经》和易传两部部分所构成,从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲学典籍！ 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文文化之根？《周易》的品品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济。刚柔有应、提倡倡自强不息。厚德载物，在在五千年文明史上？中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振！不断断地发展壮大？根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名名含义!历代有多种各有一定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普、无所不备”，是讲“日月之道道普照周天！” 一，阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用，处个不断的3536变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周周易》的主旨!就在于指导我们在与自然界和1888人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡, 二。爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位，其0103中“—”称作阳爻。“－－’称作作阴爻, 三，卦：由阳爻和阴爻按6825照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位， 四、八卦：八八卦是“乾！坎、艮、震！巽，离、坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上上》说：“是故易有太极,是生两仪．两两仪生四象。四象生八卦。”这八个由三个爻组成成的卦、也叫经卦或单卦， 五，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了2092六十四卦！六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦！其卦名同单卦， -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁！即不分篇章节次！5926而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦。卦画、卦名。卦辞！爻题！爻辞辞几部分构成、《易经》分为上。下经两部分。上经计三十卦。起于乾卦、止于离卦，下经计三7451十四卦：起子咸卦。止于未济卦、宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌、内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健，君子以自强不息！ 《乾，象传》 地势坤、君子子以厚德载物？ 《乾。象传》 积善之家！必有余庆！积不善之家，必有余殃， 《文言.坤》 善不积、不足以成名。恶不积、不足以灭身、 《易传.系辞下》 泽无水、困。君子以致命志。 《困.象传》 有孚惠心！勿问元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 易。穷则穷。变则通、通则久。 《系辞辞.下》 《易》之为书也不可远!为道也屡迁，变动不居！周流六虚、上下无常、刚柔相易。不可为山上有泽。咸。君子以言有物！而行有恒、 《家人.象传》 风雷，益，君子以见善善则迂,有过则改。 《益益.象传》 一阴一阳之谓道， 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之、问以辩之、宽以居之，仁以行之。 《文言，乾》、
《周易》即《易经》，1931是传统重要经典之一、相传系周人所作。内容包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是六十四卦和3883三百八十四爻,卦和爻各有说明（卦辞，爻辞）！作为占卜之用！《传》包含解5202释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇!统称《十翼》！相传为孔子所撰、但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品！并非出自一时一人之手、 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践践的理论根源,是古8125代汉民族思想？智慧的结晶、被誉为“大道之源”！内容极其丰富，对中国几千千年来的政治!经济。文化等各个3882领域都产生了极其深刻的影响! 《易经》为易！诗。书，礼、乐，春秋群经之首！设教之书。周易现代版，
古人在利用易经占卜解卦。主要从以下几个方面进行综合分析、推衍卦的吉凶祸福 1，名 2，义 3、象 4。方位 5。次第顺逆 6，大小礼 7。互体 8，时日气 9、数目 10、乘承敌应 总之、各种解卦方法的综合运用、无形中把每一卦变成一个动态平衡的整体、而不再是一成成不变的卦象、借此以达到解卦的目的！、
周易 由 《易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究！占测宇宙万物变易规律的典籍 在我们中华文化中占有至高无上的地位、不但是我国国最古老的经典，而且被尊为“六经之首！五经之源”，文文王拘而演周易。表8678面上为卜筮书籍、实则也讲述自然哲学 求采纳，
《易》之为书，卦，爻。彖、象之义备、而天地万物之情见！圣人之之忧天下来世！其至矣、先天下而开其物、后天下而成其务。是故极其数以定定天下之象,着其象以定天下之吉凶、六十四卦、三百八十四爻，皆所以以顺性命之理!尽变0528化之道也！散之在理。则有万殊！统之在道，则无二致！所以，「《易》有太极、是生两仪」！太极者，道也！两仪者，阴阳也、阴阳、一道也！太极，无极也！万物之生。负阴而抱阳、莫不有太极。莫不有两仪、纟因缊交感、变化不穷，形一受其生，神一发其智、情伪出焉。万绪起焉、《易》所以定吉凶而生大业。故《易》者。阴阳之道也。卦者、阴阳之物也。爻者！阴阳之动也，卦虽不同，所同者奇！耦！爻虽不同。所同者九、六！是以六十四卦为其体。三百八十四四爻互为其用,远在六合之外，近在一一身之中!暂于瞬息！微于动静、莫不有卦之之象焉！莫不有爻爻之义焉。至哉《易易》乎、其道至至大而无不包，其用用至神而无不存,时固未始有一！而卦未始有定象。9806事固未始有穷，而爻亦未始有定位、以一时而索卦！则拘于无变，非《易》也，以一事而明爻！则窒而不通。非《易》也！知所谓卦。爻。彖、象之义。而不知有卦！爻！彖、象之用，3502亦非《易》也,故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合合其明,与四时合其序，与鬼神合其吉凶！然后可以4340谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦。《易》之已形形者也!卦之有爻。卦之已见者也、已形已见者、可以言知、未形未见者。不可以名求。则所谓《易》者，果何如哉，此学者所当知也，、
上一篇：现代版的十二生肖婚配
下一篇：改写智取生辰纲现代版
周易现代版、改写智取生辰纲现代版