《周易》之所以7587叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》,也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《《易经》加上了卦爻辞!使得人们可以较容易的看懂、理解。 另外。周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说！伏羲是上古人士、周文王王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是哪位、！， 因为这是中国流传至今最久远的一一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画八卦！中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，。
我一个朋友研究周易的！他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛！流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经经》和《易》传两部分所构成,从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中！《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察、以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变变化的饿规律!《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义3126理的哲学典籍! 经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性性格中!易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自自强不息、厚德载物。在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫劫而不覆？多逢畏难而而不倾,独能遇衰而复振。不断地发展展壮大，根源一一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律1839的哲学典藉!由《易经》和《易传》两部分构成、对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普、无所不备”。是讲“日月之道普照周天、” 二！阴阳：《易传。系辞，上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象,在其内部同时存两种相反的属性！它们互相相依存！互相为用！处个不断的2111变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势！阴阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 三。爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位。其中“—””称作阳爻？“－－’称作阴爻， 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和和人类社会变化规律的排列符号？就叫做“卦”、卦是为特定目的《占占筮》而组成的符号排列？是《易经》的基本组成单位！ 五！1495八卦：八卦是“乾，坎！艮！震！巽。离，坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、
《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思思想史有着多么重要的影响了, 目前中国学术1310界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦！并由孔子补写了“十翼”！形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞！爻辞！并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长！ 7635 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记记载：在《周易》出现之前。在文文字产生之前的时候、夏，商二代就已经有各自的《易经》了、汉代以9613后的人们在整理古代典籍的时候，把夏代的易经称为《连山易》、把商代的易经称为《归藏易》，而我们所熟熟悉的《周易》只是流行于周代的易经！ 与《周易》明显不同。“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君。臣、民！物，阴、阳、兵！象”八象象组成!艮卦为首，云气皆出于山，以山为主、崇山为君、伏山为臣！列山为民、兼山为物！潜山为阴。连山为阳！藏山为兵。叠山为象！据记载：《连山易》有八万言、多佚失。目前保留的仅有一些卦名。几个个爻名和卦爻辞!象辞、及五十二条诸家论文、 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题！古代的瑰宝之多超出我们的想象，周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解。下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识，！
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成！ 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问，是探求宇宙万物变易规律律的学术!是理！气、象，数的统一体、是通过对《周易》占筮体例！5856卦爻象的变化？卦4197爻辞的解释、以及对这些解释9245的再解释而展开的、 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄玄之冠”！成为中华民族文化的宝贵经典！ 第一部分： 一！易意、释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）！象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇、其身身外表可随十二时辰变色、是为“易”变， （2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字、说明古人对天文的认识。日月行天！一来一往、一升一落，是为易变。 （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状！倒，分。亦含易变之义、 （4）今人黄振华经经过考证！提出“日出为易”、甲骨文（殷代）有“ ”日出地地平线？光芒下射、象征阴阳变化、 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者。变化之总名！改换之殊称”！ 二！“易”在“易学”是有三义：“简易、变易！不易”，此说由西9052汉末年学者提出。（现发展变化。亦有四义！五义之说） （1）“简易”是方法观！讲同一性,规律性！简易也是最高原则、任何何事物的发展？变化，只要9795我们了解了它!掌握了它。一切就变的简单了， （2））“变易”是运动观、讲万物永恒运动而有生化。也是讲宇宙宙间万事万物？没有一样是不变的、 （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永远不变的是一个上帝。神、佛！本体。功能等、 三，“易学”早期经典：《连山》。《归藏》！《周易》等！一般说法！都认为《连山》。《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象， 7340 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首,艮为山，故称《连山》！象山之出云。连绵不断、《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）！ （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首！坤为地、万物以地致养、言万物莫莫不归于其中!《归藏》亦有称“黄帝易”、 （3）6174《周易》以“乾”卦为六十四卦之首!乾为天！“易”又为日月！ 四、《易易卦》也称八卦、它由简单的符号组成，而在《周易》中、除了八八卦符号。还有另一部分是由文字组成！“卦画”（即符号）和文字不同，本9475身没有确定意义，从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程、 （1） （1）八卦。是用“— 。－－”两个个基本符号组合？以三个为一组排列组合5438而成八个符号（八卦）。由八卦再生则为六十四卦。至于“— 。－－”两个符号和八卦的原始意义！古往今来。说法较多：有说“— ，－－”代表天地。阴阳！蓍草长短！男阳、女阴。奇数、偶数有说:“— ，－－” 表示结绳记事！龟卜兆纹等。 （（2）远古时期，占卜十分分盛行!各部落生产。建造房屋、作战等！无不占卜，观察鸟类行行踪进行占卜,为“鸟占”！根据天象来占、称“星占”随着各部落4091民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”、是较早的占卜卜方式。它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进进行钻凿、占卜时。卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔、于是听见轻微的卜卜声！凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹、这些细纹称作“兆”或“卜兆”，根据卜兆。推断吉凶、 （2）“筮”、用蓍草占卜叫叫作“筮”、““筮”必须记数!这些应用了数学概念、而3077数字的排列与组和,产生了六十四卦！这时期数字系统的产生领先于世界、然而它并没有向进进发展？（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化。而且也9666是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质。就就在筮法之中！ 六、《易图》！《河图。洛书》是什么样！千年年间没能说清！直到宋初！隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》。《太极图》等！一出世。马上引起轰动、 （1）《河图》中一到十的数字！两两组成，分别四方及中央、它的构成完全1506符合《周易系辞》中的数字观念！“天数五、地数五。五位相得而各各有合。天数二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行2666鬼神也”？ （2）《洛书》也称九宫、由一到九数3984字组成!它的特点是奇数在正位！偶数在斜位，奇妙的是。不论是沿正方位位还是沿对角线、每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方， （3） 两种图的出现！得到了认可,它被称称为无字之易，先天之学、朱熹把《河图、洛书。先天8877图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承0649认它们是《周易》的始祖!此说至今仍争论不休！但基本肯定：先有易图后有经传。图是易之源头。据考证：《河图》是气候图。《洛书》是判定方位位与方向的罗盘， 先天八卦。后天八卦。从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图。洛书》》中得到启发？进而推演出来的实用八卦阵！ 七、《易》与《周周易》,《易》象是《周易》的基本概念、这一概念的形成是经过漫长的历历史沿革的。 （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有有变爻规律？《周易》的爻用数字有下而上注明爻次、“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都是易所不及的、 （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现现丰富的内容!《周易》每卦六爻就有了最佳的的表现余地？卦爻9973不是越多越好,六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻。正好构成一个周期！为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件，《周易易》六爻一卦,共计六十十四卦！在量方面这是最佳选择！在内容方面0699内涵了客观世界中的万事万物、《易》在6725这方面是无法同《周易》相比的！ （3） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易、周普！周始、周及之易。《周易》中的内容！有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人完成！ 八！《经》和《传》 9836 （1）《经》，《易经》是一部占筮书！以“卦”为单位，共六十四卦，每卦卦由“卦象。卦名，卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过较长的时期！《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种9459共十篇：即《彖》!《象》、《文言》，《系辞》、《说卦》。《序卦》！、其中《彖》是上、下篇。《象》上。下篇！《系辞》上，下篇！史料证实、《易大传》并不是产生于一个时代！更非出于一人之手， 从符号到文字的的发展？从象到数的哲理变化。从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“传”的完成！从“易”到“周易”的完善！无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理、至春秋、一部完整的《周易》诞生了、围绕《周易》而展开的众多解释，论著，揭开了《周易》历史发展新的一页。 第二部分 一。 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问！汉代是易学研究发展的第一阶段， 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分！ （2）研究《周易易》学派众多，除了儒家、还有有其它学派思想家！ （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学， 从师承看、皆认为汉易开山祖是一个叫田何何的人,田何传于周王孙、丁宽！服生等、再后又传给杨何，丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇！孟喜！梁丘贺、2379史载《易》“有施。孟，梁丘之学”即指这一体系、之后孟喜传给给焦延寿,焦氏又影响响了京房!于是“《易》有孟京之学”！此外！汉易还有费高易学学体系！指费直2365和高相,属民间之学说。汉易逐渐形形成两大派系！即孟、梁。京房今文易学派，费高古文文易学派、 2.汉代易学解经经的方式有三种 （1）以孟喜、京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月，二十四节气！讲阴阳灾变、 （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的的易理！ （3） 以黄老道家的易学为代表、重讲阴阳变易的哲学道理、 三派派之中!以孟京易学影响最大！史称“象数之学”。 3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响！易学出现了《易纬》之类的著作、其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作6984将卦气说和象数说进一步理论化、神学化、提出了“易一名而含三义”说，即简易。变易、不易、太9631极元气说等、这些学说对后世易易学均产生了重要影响。 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱，而而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势、形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说、汉代代易学重点是“象数易学”! 5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来。魏伯阳著《周易参同契》、开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是是为道教易学的先驱。 二。 晋唐易学 魏晋隋唐时期、易学开始了新的转向、由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼！玄学易学创始人、著6327《周易注解》。师承古文经学解易学风、文字简明！义理通畅，师《易经》》成为玄学的重要组成部分!以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象象原则, （2）韩康伯！将《系辞》、《说卦》。《序卦》！《杂卦》等传加以注解。从义理高度概括出新的命题题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可以把握握天下之理和变易之道!易学的玄学化！使《周易》。《老子》，《庄子》相并列而成为“三玄”之一、 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达、著有《周易正义》一书！提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取取之”的原则，以以阴阳二气来解释乾坤二元!以元9840气说来解释太极？提出以气为核心的世界观！并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的1208新命题。 （2） 李定祚，著有《周易集解解》一书！此书没什什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的的观点亦不加评析地收集其中？是一部很好的0094资料汇集？ 以上两部易学巨著的出现。表明易学正走向融合的新动向， 三.宋明易学 1. 这一时期,是古代易学哲学高度发展的时期。北宋初期，易学有四大流派， （1）以1967陈抟为鼻祖的图书学派、后传至周敦颐！提出出太极图说!论述宇宙形成3822的过程！ （2） 是邵雍的数学派，提出先天学！ （3）是由胡瑗瑗倡导的易理派？后传至程颐、著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系！ （4）是张载的气气学派，1403他吸收唐代孔颖达的气论学说、著著《横渠易说》和《正蒙》! 2. 南宋时期！理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系！著有《周易本义》一书，0932成为后世研究的重点， 同时期、有扬万里的太极元气说，之后。扬简的心学易学等，对后来易学发展都有5055重大影响、 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展、先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作， （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉。推衍出出许多图式,他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说、而俞琰、张理和箫汉1465中等人、以亦图式解易！但主先有象而后有数的观点、 （2） （2）明代易学家葵清！著《周易蒙引》、主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者！ （3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代代表人物是湛若水! （4）明末清初大思想家王夫之、对宋明易学做了9976一此大总结!他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学。著有《周易外传》，《《周易内传》等著作,完成了“气本论”之说，结束了宋明易学， 四。 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人2166解易著作十分丰富，超过了以1410往任何时代。内容和倾向都很复杂！清清代易学主要有两派、一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥！淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表，力图会3118通百家!独辟蹊径，建立自己的易学学体系， 从从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维维很薄弱。是古代易学哲学的衰落时期。 至此、有一说！汉易象数，魏晋义理！宋儒理气、清代杂说， 五、 近人易学 二十世纪初至七十年代、《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点、 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释！其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易3596大传今注》水平最高,他将经与传分开。认为经是卜筮之书、传是哲8451学著作， 2. 重视考证！从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件。有郭沫若，闻一多，李镜池等人的著作、 3. 注重对易学史上的著4212作评述而寓己见于其中？使5534易学研究出现了新面貌! 4. 用现代科学证《易》。但有一个显著特点。都是以科学比附《周易》，还未未能以《周易》的思维方式,去推动科学、或在此思维启发下进行科学发明创造，。
目目前有关周易的话题很多，公说公有理。婆说婆有理，去年有司马南大战巨天中、今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视，孰是孰非。年青人恐怕不易分辨、本人研8056究易学已二十余年？在此发表一一些看法，以备一说、 自伏羲画卦以来、易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史。目前易学大致可以分为象数，义理二大派别！这两派孰优优孰劣！是应以义理为主还是应5710以象数为主。目前虽然尚无定论，但在官方的文化教育学术研究的机构中！海峡两岸均以义理派为主！问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后！一直都没能再理直气壮的站起来，只是在一般民间社会和“士”这0175个阶层半明半暗地自然流传着，必须指出！上述这种现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白！混淆是非的严重的错误行为，现在是终结并纠正这个错误的时候到了，“必也正名乎，”真正正的正直的易学之士必须穷本溯源,澄清历史还周易以原来的真面目， 本文主要阐述论证下1370列几大问题： 一！易经（周易）现1175在出版的版本、海峡两岸都以朱熹的集注版为谁，而朱子的这个版实质就是孔子删述述后的版本,请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话、记得很清楚是八个字：“删述六经、垂宪万世，”也就是说！现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容、那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的，其内容大概如何、这个问题以前从未有人提出过、这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的！还是被孔子“删述”掉的。（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问9629题极为重要，它它牵涉到二个问题,一是周易的原貌。二是孔子在这个问题上的功过，6784还有一种可能？在春秋百家争鸣时期。这这“百家”是从哪里来的？除了一部份的“家”是原来就存在的学科外、更多的一些些新“家”、大都是从老“家”（老学科）中分化。独立出来的新学派！这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象！既然如此、周易也不会例外、周易也会像其它诸家一样进行发展！分裂甚至扩张出新的学派（（家）!如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深！或原本属于周易的一部份，尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派、 二！谁是正统！易学分为象数和义理两大派！这两派到底哪一派是是正统。也就是说到底哪一派才才是真正的易学，这个问题非非常重要,因为为大陆只承认义理派的合法性？不承认象数派的合法地位，即使在台湾。在正式的大学讲堂上，象数派也没有什么真正的份额、（听听说前一段时间？台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”。如此等等、象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难、因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论。并将自然科学学家们所提出的责难给予有力的有效的回答，象0732数派才能真正地重新站起来。“必地正名乎。名不正9654则言不顺？言不2518顺则事不成、5197”现在是为周易象数学正名的时候到了， 三！我既要批驳义理派和一般的责难。又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为，重新将正统的周易象数学告知民众！使广大民众众对周易象数学有一个比较正确的概念， 4！阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理， 5！综合5990评论两岸三地（海峡两岸？三地是：中国大陆，台湾！港澳）的象数发展状况。以及其它若干情况。 6！“夜半桥边0032呼孺子？人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》！ ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经、垂宪万世”，这是前人颂扬孔子的一副对联！很多人人都知道,不过当我们细细品味这副对联时。我们可以发现所谓“删述述”就......余下全文>>！
七。巽卦本义 周易的思2571想观点，
《周易易预测学》是邵伟华先生最早出版的一本书。《周易预测学讲义》是在前者基础上进行了某些修订、任何作品都不可能十全十美，包括《周易预测学讲义》。之中还是有些内容阐述得不太清楚。但实实战性还是蛮强的、 这两个版本的书只能作为入门门教材？若要深入研究周易！以及周易预测！应该在入门的基础上看看看《易冒》!《易隐》等名著，也可以关注周易ABC预测教程网（[、
就是阴阴变阳。阳变阴！不变之前的卦是本卦，因为有了动爻（就是老阴或老阳）、就要把这个6050爻变成相反的爻。阴变阳、阳变阴，就会出现一个新卦，这个卦就是变卦、！
《周易》是一一部古老而又灿烂的文化瑰宝？古人用它它来预测未来!决策国家大事！反映当前现象。上测天、下测地、中测人事、然而这只是古人在未掌掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正正好有科学合理性！但就不能因为说它是科学的！只能当它是一种文化、 “周”的解释： 东汉汉郑玄《易论》？认认为“周”是“周普”的意思!即无所不备、周而复始，而唐代孔颖达《周易正8626义》认为“周”是指岐阳地名!是周朝的代称，有人认4131为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较早期的文献。例如《论语》。《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代、学者者还有争议，所以，就文献而言！“周”应该是后8551来加上去？若以《周礼礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应、然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字。此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色！俗称“变变色龙”、所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义， 2.必须指出！理解西周之“易”，理当以西周礼乐制制度的变革为条件,礼指从容之节！易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具。《周易》4944保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西西周的底层社会是难以想象的, 3.日月为易！象征阴阳、 4.日出为易、陈鼓应认为这个意思！也是“干”的本义、 5.易是占卜之名， 6.变易？变化的意思！指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！ 7.交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样、 8、易’即是“道”！恒常的真理、即使事物随着时空变幻，恒常的2984道不变、《系辞传》：“生生之谓易”耽（生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。体会会生命之美,日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记记载中，亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》！《归藏》》和《周易》！三三个不同朝代的占筮书,据说“连山”是夏朝的占筮书！“归藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也。不易三也！”这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒恒常不变”！即是说宇宙的事事物存在状能的是1）顺乎自然的!表现出易和简两种性质、2）时时在变易之中？3）又又保持一种恒常、如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易，其位置、形状却又时时变化。这是变易、然而总是东方出！西6386方落这是“不易”！ 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家家奉《周易》,《尚书》，《诗经》、《礼记》。《春秋》为《五经》，如同前文所说，“经”是后来为2859了尊称这些书、而加上上的称呼!原来《《五经》只称为《易》!《诗》！《书》！《礼》，《春秋》、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之5151名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代。学学者还有争议！......余下全文>>、
书还是不错的。没有装神弄鬼之嫌。就是有那么点啰嗦……说了很多周易有关的历史。或许名字可以叫4522《周易技术的原理与应用：左传篇》？ 另外一个感触是算卦不在于懂得算卦技术，而而在于怎么解释现象,就像学编程，关键不在于知道语法、而在于如何应用。，
周易的思想观点、周易思想观点哲理