楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受受重视!被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》！二曰《归藏》！6486三曰《周易》”。此说自汉汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见见过《连山》。《归4723藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种种说法,一是如杜预《左传注》中所云4037：“《连山》!伏羲，《归藏》、黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《2153归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都9945是凭空猜测,良不足据，因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以以前是否存在。尚是一大疑问、 《连山》！《归藏》二书名。最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的。但但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史史上有好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论，但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：““禹取涂山之子、名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《0557连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰8958“启筮亭（享）启筮神于大陵之上!”（《《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享7875神于大陵之上’、盖《连山》、《归藏》两两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》！皆未可知，今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹，构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以。这本《连山》当是郭沫若所说3620的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论4452》曰：“《连山》八万言！《归藏藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》、但3577并没有象郭老说的那样“没有流传”!而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》！皇甫谧看到了。在《《帝王世纪》中引用了,北魏的郦道元也看到了，1358在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微。终于、
首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道！在中国3269的历史上、在中国的文化传统当中，其实每个个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同3020样有着经典性的著作，就中国文化来说。中国的文化有三教形形成了它的基本思想构成!儒家！道教、佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫长历历史时期当中的主流,在儒家文化里面有一些重要的经典、大家耳熟能详的就是所谓的四书五经，四书是在宋代以后确立起来的经典！是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者看来，5771四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶！因为五经离我们太远！不是说离我们！离宋代人就已经比较远了。所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就编了一个四书！把四书上上升为经典。通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》、其实《易易经》本身无所谓是经!它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位，9604所以才被称之为易经？它本来的名称应当叫做周易！在传统儒家的著作当中、本来有六本书、《诗》。《书》！《礼》、《乐》！《易》！《春秋》！后来《乐》遗失了！只剩下五本、《周易》这这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什0419么样呢，我用一个简单的的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代！虽然有很多的技术！很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天我我们有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质、它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此！所以《周易》这本书又可以被成为众经之经，《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾颉3938刚先生曾经说过，阴阳五行、五行是另外一个系统！指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法！阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律！是不变的、
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作者） 《周4783易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞,使得人们可以较容易的看懂、理解， 另外！周文王是将伏羲的先天天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说？伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作者是哪位！！！ 因为这是中国流传至今今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古古伏羲画八卦。中古文文王演算再更新？后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，！
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想。智慧的结晶、被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治！经济！文化等各个领域都产产生了极其深刻的影响,中国的传统文化分为四个个部分(四库)：经部。史部。子部，集部、这四个部分中以经部最重要！经部内含“四书五经”，四2585书：《论语》！《大学》。《中庸》、《孟子》五经：《诗经》！《尚书》、《礼记》，《周易》。《春秋秋》其中，《周易》为群经之首！可见地位非常重要，目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料，当属清华大学教授崔国文的易经50讲！楼主不妨了了解了解！、
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里、周是周到圆满！易是运动变化无不果的意思、太昊伏伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式!阐明了周和易是简的主2730要组成部分,周易的周字并非非周朝的沿用!而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字！无9555疑周易的周字、替代了简易的简字！大自万物的变化。是易的根本现象，恒之无休而无不果！说明了易。就是物的变化而成事！物每一点变化都有一定的结果、这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的、易是周的。以以父子的排列方式、就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”！说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ >简单概述 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素为阴阳阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义，如果不理会阴阴阳的状态!只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦、即“乾、坤、震！巽、坎，离。艮！7191兑”八个基本卦。称为八经卦！再将八经卦两两重叠、就可以得到六个8539位次的易卦,共有六十四卦、这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳。少阴！少阳”四4343种情形，可以用“Ｘ。Ｏ！--。－，”四种符号分分别代表之！六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳阳状态？于是全部易卦系统就共有4096种不不同的卦！如果将阴阳性2726质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动0729的卦的占断、秦汉以后的易学对此都存在错误或者者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲甲骨卜的实践、或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，4678他们在实践和好地认识社会，改造社会！推动社4465会不断的向前发展、所以，易卦及《《周易》！是个储存量很大的信息库！ 《周易易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根！易道道讲究阴阳互应!刚柔相济，提倡自强不息，厚德载物、在五千年文明明史上？中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而而不倾！独能遇衰而复振，8455不断地发展壮大。根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事。不5068是求助于偶像!而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数。有备无患，从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来、决策国家大事，反映当前现象！上测天！下测地！中测人事，然1059而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段!并并不是真正的科学,虽然然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说8547它是科学的？只能当它是一种文化， 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研研究停步不前。思想混乱，实实际应用容易趋向神秘主义!上述状况严严重歪曲了易学的学术地位!阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正正价值, 《周易》是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用用的结果？《周易》研究的对象是天。地，人三才、而以人为根本！三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六0063十四卦!正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义。兼三三才而两之、故《易》六画画而成卦,分阴分阳。迭用刚柔！故《易》》六位而成章,”乾为为纯阳之卦,坤为1222纯阴之卦，乾坤是阴阳阳的总代表？也7497是阴阳的根本，孔0187子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础、而以乾。坤两卦为首、《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣，动静有常！刚柔断矣、”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文、并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾，坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础、 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰曰：“《易》道深矣!人更三圣。世历三古”，此说最最为汉儒接受!《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲、益卦德者文！成名者孔也”，“三圣”。“三古”之说简而言之！即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案！圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文。俯查地理！而做“八卦”，中古时代！姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道4671人伦阴阳消息之理！重八卦为六十四卦！并作卦爻辞、即“文王拘而演《周易》”。下古时代。孔子喜喜“易”。感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇！而在宋朝之前！对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童4996子问》!认为《易传》七种之间有互相抵牾之处！并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归、止於繋辞明吉凶尔。可一言而足也。凡此数说者、其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也，谓其说出於诸家！而昔之人人杂取以释经，故择之不精！则不足怪也，谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也！其遂以为圣人之作！则又大缪矣，”（犹见《易童子问问卷三》）？至于后世、疑古之之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与6088康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手！上上世纪二三十年代！钱玄同先生！冯友兰先生。顾颉刚先生，高亨先生，郭沫沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作？顾颉刚先生则将《易9190传》成书年代推断为战国末期至西汉早期!唯有金景芳先生坚持认为《易传8037》乃孔子所作、 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者者或相关作者大致是孔子!有待进一步考证。不过也当为盲目疑古古者戒! 另一个方面、《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义！历来有两种说法。一为“周代”、二为““周普”!前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！一曰2725《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”！而此说认为《连连山》为神农时代的筮书？神农也称“连山氏”、《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》、西周所用之书则冠以“周”字。名为《周易》！后者则取郑玄《易赞》。“‘连山山’者。象山之出云，连连不绝！‘归藏’者！万物莫不归藏于其中、‘周易’者。言易道周普！无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”， “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“易”字的篆文文为“（见右图片一） 小篆:易 ”、《说文》训为“易、蜥易，蝘蜓，守宫也、象形，”即“易”为蜥蜴之类。主取“变2125”之义， 二。《说文》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也！变易也、不易也”。即简易，变化、不变三层含义！ 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》。至西汉初年被列为“经”书之一，世人2115遂尊称为《易经》？可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理！ 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分， “经”部分！主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞！ 所所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得、“八卦”则是由0038“阴”。“阳”二爻三叠而成、 《周易》的“阴”！“阳”、分别呈中断的与相连的线条形状。即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑！日月！男女，昼夜，奇偶等等众多概念？正所谓“一阴一阳之谓道”、 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状、分别命名为不同的卦名并拟拟取相应的象征。称为“八卦卦”（也称“经卦”）？具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着、圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号。居下者称8436为“下卦”（也称“内卦”!《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“悔卦”），“六十四卦”每每卦共有六条线条！称为“爻”，《说文文解字》云：“爻，交也”。王弼弼云：“夫爻者何也,言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––””称为“阴爻”？以8894“六”表示。“—”称为“阳爻”，以“九九”表示,六爻的位置称为“爻爻位”。自下而上分别为“初”，“二”、“三”！“四”！“五”。“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别0517称为“初六”,“九二”，“六三”。“六四”！“六五”，“上九”。 所谓的卦爻辞、即系于卦形符号下9967的文辞！其中卦辞每每卦一则、总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易易》共有六十四卦！三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并7527入爻辞之中。即总计三百八十六六则爻辞）？ “传”实际上是阐释《周易》经文的专著。即《彖传传》上下！《象传》上下。《文言》，《系辞传》上下，《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、共共计七种十篇，因其阐发经经文大义？如如本经之羽翼。故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇、共六十四节，分释六十四0425卦卦名，卦辞和一卦大旨！王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体！明其所由由之主者也、” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节、分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨！故也称《乾文文言》!《坤文言》、主要6190是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇。主要申说说经文要领？贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例！ 《说卦传》是阐述八卦取象大5778例的专论。也是探讨《易》象产生于推推展的重要依据？ 5601《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要、揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦！ 《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”、将8582六十四卦重新编为三十二对“错综卦”!旨在阐发事物的发展2473在正反相对因素中体现的变化规律! 满意请采纳。
管禹淞。98分 管智宸（宸：古代君王的代称） 朋友？在这提供两个备选， 不不过因时间关系,肯定是不能完全结合八字五行，取名与生肖、易经卦象以及及姓名学五格数理！三才搭配来进行专业取名的。因为那最少都4350要几个小时才能取好,下面有本人提供的一点多年取名心得《取名必读》。可以作为你在这选7152择名字的一些参考要素？ 其次提醒在这提问取名的朋友，如果需要真正专业的取名，必需要提供以下资料： 一，宝宝出生的年月日时！并注明阳历或者农历，方便结合八字五五行取名, 二。宝宝的姓、和性别！因为五格、三才要结合姓才能搭配好！而提供性别是为了做到取的名字男女有别，同时男孩和女孩的的笔画搭配也是不一样的、 三、宝宝长辈在用的字。也就是是他（她）不能重名的字!这样网友在回答问题的时候就会尽量做到不重名、 四！如果要讲究真太阳时、还要提供出生地，到县就行、 如果还有不明白的地方可以和我联系。 敬请请采纳为盼！ 《取名必读》： 一。排出八字。分析命局旺衰！确定用神是取名之基础，（何为用神，用神就是八字或大运中对自身日干又称称命主，元神的旺弱平衡起到最重要作用的那个五行。它对命主起到补偏救助的的作用、找准用神扶其过弱！抑其过强将对整个命局起到至关重要的作用，用用神选错补反了不但帮不了人，后果还会更严重！真可可谓是害人一生）, 二。姓名的天。地，人三才配置要喜相生、而忌相克、 如三才配置不好：对基础运和运成功运以以及对人生的健康！家庭都有较坏的影响！ 三、不管取何名字。姓名中五格的数理一定要避开其大凶。大恶之数！五格格中人格为主运。地格暗示中年前，总6993格影响中年后的人生运势、此三格最为重要、并要注意到男女有别、 四，名字的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足（注：汉字的五行按字形字义和五音十二律划分）、 五，姓名的字音要要优美上口！避避免音调太重， 六！姓名名中文字的字意要文雅!不可用太俗。太狂、太洋化的名字。 七。文字的字形要正、其肥瘦长短。强弱虚实要与先天八字相配合！ 八、姓名的文字暗示（即字意）要趋吉避凶。决不能用恶恶死凶亡。克父！欠子。病弱、贫困等凶字。、
易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦， 序 卦名 说明 1 乾 乾（拼音：qián！中古拼音：gien）、六十十四卦之首!上下皆由相同的乾卦组成 其六个爻皆为阳！通称“乾为为天”？ 代表“天”的形象！置于六十四卦之首！其次是相征"地"的坤卦！序卦传：天地定位！万物生焉、 2 坤 坤。六十四卦中排行第二之卦，上下皆是由坤卦组成 。六个爻皆是阴爻！通称为“坤为地”。5799象征“大地”!与天共同蕴育万物之生成、 3 屯 屯（拼音：zhūn！中古拼音：tryn）。六十四卦卦中排序第三之卦！外卦（上卦）为坎 ！内卦（下卦）为震 。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是0107代表雷的震卦！所以通称为“水雷屯”！ 天地定位后万物生长、屯卦有“盈”“万物始生”之意！ 4 蒙 蒙，六十四卦0449中第四卦。外外卦（上卦）为艮 ！内内卦（下卦）为坎 ？因为上卦是代表山山的艮卦。下卦是代表水的的坎卦，故通称“山水蒙”。象征万初生，“蒙昧”的状态、 5 需 需！六十9503四卦中第五卦!外卦9607（上卦）为坎 。内卦（下卦）为乾 ，因为代表水的坎卦在上。6099代表天的乾卦在下。故通称为“水天需”，依序卦传的解释需为“饮食之道”！指万物启蒙后的的养育。 6 讼 讼、六十四卦中第六卦。外卦（上卦）乾 ！内卦（下卦）坎 ，因为为代表天的乾卦在上？代表水的的坎卦在下？是故通2564称为“天水讼”。依序卦传的解释，为了饮食食生活的“需”求！开始会有争执！是为6075“争讼”,是以排序在需卦之后， 7 师 师、六十四卦中第七卦、外外卦（上卦）坤 ！内卦（下卦）坎 、因为代表地的坤卦在上，代表水的坎卦在下。所以通称为“地地水师”。师为军队之意。因为群众的争执。减变成“兴兵为师”的状况！ 8 比 比。六十四卦中第八卦，外卦（上卦）坎 ，内卦（（下卦）坤 ,因为代表水的坎卦在上，代表地的坤卦在下！4906故通称为“水地比”。比为比邻！亲近近友好之意。起兵兴师后同群之人为“比”。 9 小畜 小畜（“畜”！拼音：xù！中古拼音：hiuk）！六十四卦中第九卦、内卦（下卦）乾 ，外卦（（上卦）巽 、通称“风天小畜”，小畜有集合之意、人们亲近后开始集合 10 履 履。六十四卦中第十卦！内卦（下下卦）兑 ？外卦（1721上卦）乾 ？通称“天泽泽履”？履为踩踏之意！序卦传另云：履者礼也！ 11 泰 泰！六十四0208卦中第十一卦、内卦（下卦）乾 ，外卦（上卦卦）坤 ？通称“地天泰”，泰为通达之意。 12 否 否（拼音：pǐ、中古拼音：biix），1397六十四卦中第十二卦、内卦（下卦）坤 ！外卦（上卦）乾 。通称“天地否”、否8062为闭“塞”之意、 13 同人 同人、六十四卦中第十十三卦，内卦（下卦）离 ，外卦（上卦））乾 ？通称“天火同人”、同人是是“会同”,“协同”之意！ 14 大有 大有。六十四卦卦中第十四卦？内卦（下卦）乾 ，外卦（上卦)离 ！通称“火天大有”！意指大的收获、 15 谦 谦，六十四卦中第十五卦。内卦（（下卦）艮 ？外外卦（上卦）坤 、通称“地山谦”。谦谦为谦逊之意! 16 豫 豫！六十四四卦中第十六卦！内卦（下卦）坤 。外卦（上卦）震 ，通称“雷地豫”，豫为喜悦之意， 17 随 随。六十四卦中第十七卦，内卦（下卦）震 ！外卦（上卦）兑 、通称“泽雷随”。随为跟“随随”之意！ 18 蛊 蛊（拼音：gǔ、中古拼音：kox）、六十四卦中第十八卦。内卦（下卦）巽 ！外卦（上卦）艮 ！通称“山风蛊”。蛊。为“腐败”之意。 19 临 临、六十四卦中中第十九卦？内卦（（下卦）兑 ？外卦（上卦）坤 ，通称“地泽临”、临者，临近之意， 20 观 观、六十四卦中中第廿卦？内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）巽 。通称“风地观”、观者，观看之意、 21 噬嗑 噬嗑（拼音：shì hé！中古拼音：zjed ghap）!六十四卦中第廿一卦、内卦（下下卦）震 ！外卦（上卦）离 ，通称“火雷噬嗑”、噬嗑为咬之意。 22 贲 贲（拼音：bì。中古拼音：pieh）。六十四卦中第廿二卦，内内卦（下卦）离 。外卦（上卦））艮 ,通称“山火火贲”，贲者饰也，装饰、修饰之意！ 23 剥 剥、六十四卦中第廿三卦。内卦（下卦）坤 ，外卦（上卦）艮 、通称“山地剥”。剥为“剥9194”落之意, 24 复 复、六十四卦卦中第廿四卦？内卦（下卦）震 ，外卦（上卦1696）坤 ？通称“地雷复”！复者！回回“复”之意, 25 无妄 无妄、六十四卦中第廿五卦！内卦（7938下卦）震 ,外卦（上卦）乾 ，通称“天雷无妄”！妄与诚相反，虚伪的意思、无妄 ，即不虚伪，无妄也是无妄之灾之意。 26 大畜 大畜。六十四卦中第廿六卦！内卦（下卦）乾 ，外卦（上卦））艮 !通称“山天大畜”！为“丰5651收”之意？ 27 颐 颐、六十四卦中第廿七卦，内卦（下卦）震 。外卦（上）艮 ！通称“山雷颐”，颐为下颚，引伸为吞噬之意。 28 大过 大过！六十四卦中第廿八卦。内卦（下卦)巽 ，外卦（上卦）兑 ！因为代表泽的兑卦在上。代表风的巽卦卦在下？是故通称“泽泽风大过”,有超越太多、“过犹不及”之意。 29 坎 坎！六十四卦中第第廿九卦,上下卦皆为坎 ，其代表水、通称为“坎为水”、意为水洼！“坎”陷之意、 30 离 离！六十四卦中第卅卦、上下同为离 、离者！为“火”，通称为为“离为火”,亦有“丽”之意！ 序 卦名 卦图 说明 31 咸 咸。六十四卦中第卅一卦。外卦（上卦）兑 、内卦（下卦）艮 ，因为上卦是代代表泽的兑卦。下下卦是代表山的艮卦、所以通称为“泽山咸”！为“交感”。互相连结之意！ 32 恒 恒、六十四卦中第卅二卦！外卦（上卦）震 ！内卦（下卦）巽 ，因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表风的巽卦。是以通称为“雷风恒”，恒者，2358“永恒”之意。 33 遁 遁（拼音：dùn！中古拼音：duonh）、六十四卦中第卅三卦、外卦（上卦）乾 ！内卦（下卦）艮 。因为上卦是是代表天的乾卦？下卦是代表山的的艮卦!所以通称为“天山遁”，序卦传云：遁者，退也、“隐匿”之意、 6372 34 大壮 大壮！六十四四卦中第卅四卦,外卦（上卦）震 、内卦（下卦）乾 、因为上卦是代表雷的震卦，下卦是代表天的乾卦、所以通称为“雷0931天大壮”!为“阳刚壮盛”之意！ 2656 35 晋 晋？六十四卦中第卅五卦、外卦（上卦5952）离 !内卦（下卦）坤 ！因为上卦是代表火的离卦，下卦是代表地的坤卦、所以通称为“火地晋”，序卦传云：晋者。进也。是“进步”的象征。 36 明夷 明夷，六十四卦卦第卅六卦，内卦（下卦）离 ，外卦（上卦）坤 、因为上卦是代表地的坤卦、下卦是代表火的离卦！所以通称为“地火明夷”。序卦传云：夷者，伤也。乃光明受到到损伤!是故为“黑暗”之象。 37 家人 家人、六十四卦中第卅七卦、内卦（下卦)离 、外卦（上卦）巽 ，因为上卦是代表风的巽卦！下卦是代表火的离卦！所以通称为“风火家人”，序卦传云：家人！内也！为“齐家””之象, 38 睽 睽（拼音：kuí，中古拼音：khue）！六十四卦中第卅八卦，内卦（下卦卦）兑 ！外卦（上卦）离 ！因为上卦是代表火火的离卦,下卦是代表泽的兑卦、所以通称为“火泽睽”。序卦卦传云：睽者，乖也！为“乖违！违背”之象、 39 蹇 蹇（拼音：jiǎn！中古拼音：kianx）。六十四卦中第卅九卦！内卦（下卦）艮 ，外卦（上卦）坎 ！因为上卦是代表水的坎卦！下卦是代表表山的艮卦？所以通称为“水山蹇”，序卦传：：蹇者!难也、为“艰艰难”之意, 40 解 解（拼音：jiè、中古拼音：kreh）！六十四卦中第四十卦。内卦（下卦）坎 ！外卦（上卦）震 ！因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表水的坎卦！所以通称为“雷水解”。序卦传：解者！缓也、乃“消除，缓和”之意， 41 损 损、六十四卦中第5693四十一卦、内卦（下卦）兑 ！外卦（上卦）艮 、因为7875上卦是代表山的艮卦？下卦是代表泽的兑卦。所以6935通称为“山泽损”。损、为“减损”之意， 42 益 益，六十四卦中第四十二卦！内卦（下卦）震 ！外卦（上卦）巽 、因为上卦是代表风的巽卦。下卦是代表雷的震卦、所以通4417称为“风雷益”，益者，“利益”之意， 43 夬 夬（拼音：guài、中古拼拼音：kruad）、六十四卦中第四十三卦，内卦卦（下卦）乾 ，外卦（上卦）兑 。因为上卦是代表泽的兑卦！下卦是代表天的乾卦！所以通称为“泽天夬”！夬者，决者。为为“决裂”之意！ 44 姤 姤（拼音：gòu！中古拼音：kuh）、六十十四卦中第四十四卦,内卦卦（下卦）巽 。外卦（上卦）乾 。因为上卦是代表天2520的乾卦!下卦是代代表风的巽卦，所以通称为“天风姤”！序卦传所言：姤！遇也，柔遇刚也！为“相遇、邂逅”之意、 45 萃 萃（拼音：cuì。中古拼音：zyih）！六六十四卦中第四十五卦！内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）兑 ！因为上卦是代表泽的兑卦，下卦是代表地地的坤卦！所以通称为“泽地萃”！序卦传：萃者！聚也！为“汇聚””之象, 46 升 升。六十四卦中第四十六卦！内卦（下8432卦）巽 ！外卦（上卦）坤 ！因为上卦卦是代表地的坤卦、下卦是代表风的巽卦！所以通称为“地地风升”!序卦传所言：聚而上者。谓之升、为“上升”之象！ 47 困 困、六十四卦6829中第四十七卦!内卦（下卦）坎 ，外卦（上卦）兑 、因为上卦是代表泽的兑卦！下卦是代表水的坎卦、所以通称为“泽水困”！为“受围困”之象！ 48 井井 井、六十四卦中第四十八卦。内卦（下卦）巽 ，外卦（上卦）坎 ，因为为代表水的坎卦在上，代表风的巽卦在下，故通称““水风井”!为用木桶桶汲井水之象。代代表能“养生民而无穷”。 49 革 革，六十四卦中第四十九卦、内内卦（下卦）离 。外卦（上6414卦）兑 。因为6949代表泽的兑卦在上!代7979表火的离卦在下,故通称5993“泽火革”，序卦传所言：革、去故也、为“改革。革新！革命”之象， 50 鼎 鼎、六十四卦中第0428五十卦。内卦（下卦）巽 ！外卦（上卦）离 ！因为为代表火的离卦在上!代表风的巽卦在下，故通称“火风风鼎”？序卦传所言：鼎！取新也。为“鼎新”之意、 51 震 震六十四卦中第五十一卦、上下卦皆是八卦中的震卦 。因为震卦代表“雷”！故通3474称为“震为雷”！序卦传：震者，“动”也！ 52 艮 艮(拼音：gèn)六十四卦中第五十二卦。上下卦皆是由八卦中的代表山的8171艮 所组成，因为艮卦代表“山”！故通称为“艮为山”，艮者。止也、有“高山静止不动、不动如山”之意！ 53 渐 渐（拼音：jiàn。中中古拼音：ziemx）、六十十四卦中第五十三卦。内卦（下下卦）艮 ,外卦（上卦）巽 、因为上卦是代表风的巽卦。下8349卦是代表山的艮卦？故通称为“风0077山渐”，序卦传：：渐者。进也，为“渐进”之意、 54 归妹 归妹、六十四卦中第五十十四卦!内卦（5079下卦）兑 ？外卦（上卦）震 、因为上卦是代表雷的震卦。下卦是代代表泽的兑卦。所以通称为“雷泽归妹”！序卦传云：归妹、女之终也，形6638容“女子出嫁”？ 55 丰 丰、六6542十四卦中第五十五卦、内卦（下卦）离 。外卦（上卦卦）震 ！因为上卦是代代表雷的震卦？下卦是代表火的离卦！所以通称为“雷火丰”，为“丰盛”之意、 56 旅 旅、六十四卦中第五十六卦！内卦（下卦）艮 。外卦（上卦）离 ！因为上卦是代表火的离卦，下卦是代表山的艮卦、故通称为“火山旅”。为“探索”之意。 57 巽 巽1487（拼音：xùn,中古拼音：：suonh）。六十四卦中第五十七卦！上下卦皆由八卦中代8177表‘风’的巽 所组成。因此通称为“巽为风”！序卦传云：巽者。入也！象征风“无孔不入”的特性。 58 兑兑 兑（拼音：duì。中古拼音：duad）六十四卦卦第五十八卦！上下卦皆是由八卦中代表(沼)泽的兑 所组成，是故又通称为“兑为泽”，序卦传云：兑者，悦也、代表表“喜悦”之意、 59 涣 涣，为六十四卦中第五十九卦！内卦卦（下卦）坎 、外卦（上卦）巽 。因为上卦是5529代表风的巽卦!下卦是代表水的坎卦！故通称为“风水涣”，序卦传：涣者。离散也！有有“涣散”的意思, 60 节 节,六十四卦中第六十卦！内0725卦（下卦）兑 。外卦（上卦）坎 、因为上卦是代表水的坎卦。下卦是代表泽的兑卦。所以通称为“水泽节”、序卦传：节。止也。有“节止”、“节制”之意。 61 中孚 中孚（“孚”。拼音：fú，中古古拼音：phyo）!3878是六十四卦中第六十一卦！内卦（下卦）兑 ，外卦（上卦）巽 ，因为上卦是代表风的巽卦，下卦是代表泽的兑卦，所以通称为““风泽中孚”？序卦传：中孚！中孚、信也！代表表“诚信”之意， 62 小过 小过？是六十四卦中第六十二卦！内卦（下卦）艮、外卦（上卦）震，因为上卦是代表雷的震 卦、下卦是代表山山的艮 卦!所以通称为“雷山小过”！为“稍有过失”之意、 63 既济 既济！六十四卦中第第六十三卦,内卦卦（下卦）离 !7123外卦（上卦）坎 ,因为上卦是代表水的坎卦。下卦是代表火火的离卦！所以通称为“水火既济”，序卦传云：既济。定也！有安定之象！ 64 未济 未济。六十四卦中最后一卦，内卦（（下卦）坎 ！外外卦（上卦）离 ,因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表水的坎卦、所以通称为“0306火水未济”。代表“事未成”之意、 好好学吧！周易会中意有缘之人的。、
首先需要明确的是！《周易》最早的确是作为一本本占筮之书存在的、更确切地说！《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载、‚太卜掌三易之法、一曰《连山》。一曰《归藏》，一曰《周易》。但但在上古时期,卜筮往往与与政治！军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果！故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵、换言之！《周易》中所包含的哲学学思想是占筮之法的内在基础,即义理为体、占筮为用。 确切而不精确地说？《周易》可以看作我们华华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒！道思想及很多传统文化。观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓谓之仁！智者见之之谓之智。百姓日用而不知。 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后、《周易》以卜筮幸存！ 至于汉代，置五经博士。《易》学学发展到达了一个高峰!西汉的《易》学派别！大大抵分为训故举大谊！阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为四派。一为马融等人为《费1384氏易》作章句？二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》、三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书。四为陆绩专治《京氏易》！由此可见。以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理！自魏王弼作《周易注》盛行后！汉0932《易》衰微。王氏尽黜象数。为《易》学史上的第第一大转折!唐朝时孔颖达为王弼7736及韩康伯作疏、使王氏易学广广为流传!惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了了汉朝术数的余绪，宋代陈抟、邵雍出、后有《天地自然之图》、《先天图》！《后天图》！《河图》、《洛书》等易图出现。兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传、术数又兴！朱熹取其易图、参以义理。遂《易》学又为之一变！程子！胡瑗等则专阐义理。李光，杨万里等参以政事。《易》学流派日益繁多！元朝多取程朱之学。明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬、清朝编纂四库7748全书时、主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之、一变京、焦，二变陈。邵，二为义理，王弼兴之！一变胡！程、二变李、杨、到了近代、主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生、近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点、 纵观0505《易》学的发展历程。其年代代之远旁支之多无出其右者！所谓‚易道道广大。无所不包、因而要了解《周易》更不可偏信一家之言， 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式，若0364能从中汲取，
不开光就不要问，问了不去开光佛怪罪下来有你好受的。佛祖奉行不不知者不为罪、民民间大众信奉好人生平安，事世风流传信则有。不信则无，道现摆这些、想开光随时提供周易的人与自然、
《周易》是一部中国古哲学书籍！亦称易经！简称易。周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化。并附以卦爻辞作简要说明。周文文王演周易！其背景是周文王与商纣6461王之间的斗争。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源、对中国文化产生了3507巨大的影响,是中华人民民智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”，在古代是帝王之学。政治家！军事家。商家的必修之术、 《周易》含盖盖万有、纲纪群伦。是中国传统6612文化的杰出代表!广大精微。包罗万象，亦是中华文明的源头活水！、
周易的人与自然、人与自然环境风水学