楼主主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周7839易》”！此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们3471大多数没见过《连山》！《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲，《归藏》！黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类！疑系系误记或伪托？这些说说法都是凭空猜测。良不足据。因为为《连山》、《归0666藏》二书名在秦汉以前是否存在？尚是一大疑问。 《连连山》！《归藏》二书名！最早见于于《周礼》,在刘歆“发现”《周周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及,《《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫沫若云：“原来《归藏》之名,仅见于8474《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三2090易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来9256经过重新编辑？删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是是先秦传下来的古代材料）！但其中肯3864定有他伪托虚造的成分,笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是是后出之书,可以不论、但是，在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（4064《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书9097里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录0604于下： 1。《连山易》曰“有2621崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《8531归藏》。郦氏误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误误（易,亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹、构虚成实。遂若此，”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明明出处。其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很很久了，他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆歆伪托的东西”！或者是刘歆3217以后的东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”。又说“《《连山》藏于兰台”？应当是确有8171其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有有流传”，而是有流传。只是流传传不广、桓谭看到了！把它写进了《新论》，皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了、北北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微。终于！
思维很多！核心简单： 1、阴阳！这种辩证哲学、 2。五行。这种事物7274场态到相干扰哲学! 3，治国！事无绝对！以变为应。易经就是变化之书的意思！、
《周易》被称为“万经之首”！可见它对中国文化史和4213思想史有着多么重要的影响了、 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为4551八八六十四卦？并由孔子补补写了“十翼”！形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象、使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长， 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢，其实有不少古古书记载：在《周易》出现之前。在文字产生之前的时候！夏、商二代就已经有各自的《0618易经》了、汉代以后的人们在整理古代典籍的时候！把夏代的易经称为《连山易》。把商代的易2213经称为《归藏易》、而我们所熟悉的《周易》只是流行4232于周代的易经! 与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会会为系统的：“君、臣、民！物、阴、阳！兵，象9253”八象组成，艮卦为首、云气皆出于山，以山为主！崇山为君、伏山为臣！列山为民，兼山为物，潜山为阴！连山为阳！藏山为兵！叠山为象！据记载：《连山易》有八万言！多佚失，目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家家论文! 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题、古代的瑰宝3348之多超出我们的想象。周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解、下次我们在继续来讲述关于周易的些许许知识,！
《周易》被誉为群经之首，是中华民族文化和中国哲学的源头！被称为东方文化化瑰宝,简简单的讲易学包含了理？象！数。三方面面的学问，理、是以哲学的方式解释宇宙间的万事万物，象：是以理论和科学学方式解释宇宙间事物现象、数：是每个现象象都有数在其中、汉易偏重于象数。宋易偏重于理！《周易》是一部以哲学！社会学，自然科学融为一一体的巨著、其本质是1158阴阳辨证学说及阴阳平衡学说？对中国的6268传统文化！科学产生着巨大的影响。《四库全书·易类》曰：“易易道广大？无所不包，旁及天文地理、乐理，兵法！韵学！算数！以逮方外之炉火皆可援《易》以为说”！《庄子·天下》云“易以道阴阳”、司马迁曰：8462“易以道化。”此抓住了《周易》的哲学本质。特别是变易及阴阳对立的哲学内涵，“周”的解释：东汉郑玄《易论》中解析。“周”是“周普”9819的意思。即无所不备、周而复始，宇宙万3725物变化的规律、“易”的解释：1！易由蜥蜴而得名。为一象形字，此说自7973许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色！俗0464称“变色龙”!所以“易”的变变易义，为蜥蜴的引申义、2、必须指出、理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指从容之节！易即雅乐。都是统治治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的!3，日月为易、象征阴阳！提示阴阳循环环交替之理？4、日出为易，陈鼓应认为8348这个意思？也是““干”的本义、5。易是占卜之名，6，变易，变化的意思。指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书、7。交易。亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化。如一般般的太极图所显示的一样,、
《周易预测学》是邵伟华先生最早出版的一本书，《周易预测学讲义》是在前者基础上进行了某些修订！9465任何作品都不可能十全十美,包括《周易预测学讲义》！之中还是有些内容阐述得不太太清楚！但实战性还是蛮强的。 这两个版本的书只能作为入门教材。若5389要深入研究周易？以以及周易预测？应该在入门的基础上看看《易冒》，《易隐》等名著、也可以关注周易ABC预测教程网（[！
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作、中华华民族智慧的结晶！《易经》里的思想6140已经渗透到中国人生活的方方面面!即使人们并没有意识到这一点、事实也是如此、孔子就说过人们“日用而不知”、今天，我们谁4740不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了！或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇汇都是直接从《易经》里来的！《周易》在西汉时期就被列为六经（易！诗，书、礼、乐。春秋）之首！在我国文文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书5521时亦不敢毁伤它!《周8357易经》研究被称为《易经》或“易学”!早就成为一门高深的学问！《汉书·儒林传》记载：“孔子读易、纬编三绝！而为之传。”上下4602五千年、《易经》代代相传！释家林立、许多学者皓首穷经。考证训诂、留下了三千多部部著作，蔚为大观！《周易》研究流派纷呈、他们互相争鸣！互相否定，也互相吸收、取长补短！春秋时期、筮筮法上出现过变卦说！取象说、取义说！吉凶由人。天道无常说，战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学1821（卦气说!五行说。纳甲说），魏晋唐时期称玄学！宋明时期、又出现五大学派：理学派！数学派。气学派，心学派和功利学派、又有人笼笼统地分为两派：一派是儒家？一派是道家。儒家重乾卦、重阳刚、讲“天行健、君子自强不息、”强调修身以有有用于社会！道家则重坤卦、重阴柔，讲“大道若水。弱能胜强、”强调精神自由、以无无为顺应自然!追求天天人合一境界？儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内9481涵得到越来越广泛的承认和尊敬,易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学，尽管如此！《1327易经》里仍然有许多不解之谜！连孔子和朱熹都竟告阙如！论语述而篇，孔孔子云：「加我数年、五、十以学易。可1120以无大过矣。」孔子学1634易至于韦编三绝，积功力久。发此感慨，再给我五年或十年、在易上更加深入！可以减少犯大的过失，学《周易》贵在能「知几」，机者念头起动2241几微之间,心念一动即加以以察觉、学《周易》可以趋吉避凶。在念头起处即是非分辨得明、使灾祸有一点端倪时就及早调整5017心念行为,让灭祸消弭于无形、自然能趋吉避凶，远离大大灾大祸！上等智力的人学周易。可以以进一步学形而上之道！「无大过」的大过指的是什么，就就普通人而言，不不是有心犯罪。而是误犯！例如过失、损人等。若就就修道的人而言，凡是心不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话！或无意中做出令人恼恨的事！就是大过！孔子曾说：「我非生而知之者。好古古敏以求之者也,」生而知之者是天生圣人！圣人方能无过，孔子自认是经过好学而知道圣人之道、既是修养学习来的！偶而难免也会犯无无心之过,学周易穷理研几、在心念几微处用功！一生不好的念头，便立即制止、不让这一个恶念迁连不断、现于行为。故无大过，在在易系辞下传？子曰「知几其神乎！」「几者动之微，吉之之先见者也！君子见几而作不俟终日、」研易就在精微处用心、最精微的地方莫过于念头，在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传！子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之未8129尝复行也？0702」所以孔子曾对鲁哀公！季康子提起在所有学生中，就属颜渊最好学。他他有知几的功夫？能察觉到念念头的起动、一有过即时制止，所以能「不迁怒。不二过，」学道之人先学无大过、进一步连小过也要除去！常人一举一动多多有犯过？若学着观察念头、恶念一生即予制止。久而久之，可以少犯大过！儒家的经典礼记首篇「曲6014礼」是记载委曲说礼之事,食。衣、住。行，各种生活细节都订有规矩。若一举一动不违背「曲礼」！也可以少犯一些过失、《1004易经》是中国哲学的根源,是伏羲氏仰观天文、俯察地理、近取诸身！远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变变的太极？由此而生两仪、两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王。周公，孔子等圣人的发扬诠释。使得蕴藏无无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥！一窥天地之妙！我我们只要依经文玩占观象，从中温故知新！也能领略天地人事间的道理、掌握握心念行为！一一复归于礼、自可趋吉吉避凶，克念作圣，《周易，易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明。过去大家只知道造纸术，指南针！火药，活字印刷术四大大发明,却偏偏忽略了一个重要的智慧发明。就是《周易。易经》智慧的重要发明、华夏文2586化精深、源远流长！璀璨多彩、四域生辉、在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心！绽放着一朵奇葩。散发着奇光异彩、以至被誉为华夏文明之源。它就是《周易！易经》。、
鲁洪生的周易视讯确实不错的，是有看头的。看着不会让你觉得不想看的。推荐有兴趣的话可以看完全集，一一共100多部吧 !
“周”、东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周2798普”的意思!即无所不备。周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称、有人7579认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献！例如《论语》！《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最2579早见于《周礼》！然而《周礼》的年代！学者还还有争议？所以。就文献而言、“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系9534统来看？《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应、然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很很可能也是“古史积累说”所言的现象？所以以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》、 据传、《周易》的诞诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公公里处！易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态！只论及及其性质？则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾。坤，震。巽！坎！离，艮！兑”八个基本卦。称为八经卦，再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步0651划分为“老阴!老阳。少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ。Ｏ。--。－、”四种符号分别代表之！六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同同的卦？如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断。其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的的实践！或许许到了殷商末年？周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医3313术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实实写照，他们在实践和好地3684认识社会，改造社会！推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根、易道讲究阴阴阳互应！刚柔相济！提倡自强不息，厚德载物！在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振、不断地发展壮大！根源1925一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事！不是求助2638于偶像，2933而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法？预测自然和人事9798吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预8851测未来？决决策国家大事、反映当前现象，上测天、下测地，中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法法之前所依托的一种手段!并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能能因为说它是科学的？只能当它是一种种文化。 目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前。思想混乱。实际应用容易6634趋向神秘主义。上述状......余下全文>>、
《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛！流传久远远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来，《周易易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形1424成了庞大的易学研究体系？ 《周易》一一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利利用自然规律及社会发展规律的哲学著作!其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果6991进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍、 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根，《周易》的的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中!易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提倡自强不息。厚德载物，在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难难而不倾，独能遇衰而复振！不断地发展壮大！根源7015一脉传至今？是与我我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易易传》两部分构成，对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普、无所不备”。是讲“日月之道普照周天！” 一。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存！互相为用。处个不断的变化之中！其运动是2980以彼此消长的形式进行的!并始终处于彼消此长、此进彼退的2464动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二！爻：：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻、“－－’’称作阴爻！ 三！卦：由阳爻和阴爻按照一定规规律分别组合!进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《《易经》的基本组成单位， 四！八卦3382：八卦是“乾!坎！艮、震。巽！离。坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故故易有太极！是生两仪．两仪生四象、四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦、也叫经卦或单卦， 五。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十十四卦!六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦！其卦名名同单卦, -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁。即不分篇章节次，而是由六十十四卦组成!而每个卦又由内外卦、卦画！卦名。卦辞！爻题。爻辞几部分构成、《易经6353》分为上、下经两部分、上经计计三十卦、起于乾卦，止于离卦，下经计三十四卦：：起子咸卦？止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健，君子子以自强不息？ 《乾。象传》 地势坤。君子以厚德载物、 《乾。象传》 积善之家！必有余庆、积不善之家！必有余殃！ 《文言.坤》 善不积。不足以成名！恶不积，不足以灭身、 《易传.系辞下》 泽无水、困。君子以致命志、 《困.象传》 有孚惠心、勿问元吉、有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 易。穷则穷，变则通。通则久！ 《系辞.下》 《易》之为书也不可远、为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常、刚柔相易、不可为山上有泽、咸、君子以言有物。而行有恒， 《家人.象传》 风雷！益！君子以以见善则迂？有过则改， 《益.象传》 一阴一阳之谓道、 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳!立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之！ 《文言！乾》，
周易八卦： 乾乾为天、坎为水。艮为山！震为雷、巽为风，离为火，坤为地。兑为泽。 乾宫八卦：乾为天。天风姤！天山遁！天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有， 坎宫八卦：坎为水。水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰、地火明夷。地水师。 艮宫八卦：艮为山，山火贲，山天大畜、山泽损、火泽睽！天泽履，风泽中孚、风山渐， 震宫八卦：震为雷、雷地豫。雷水解、雷风恒！地风升、水风井，泽风大过。泽雷随！ 巽宫八卦：巽巽为风？风天小畜！风火家人。风雷益。天雷无妄、火雷噬嗑，山雷颐、山风蛊， 离宫八卦：离为火!火山旅！火风鼎！火水未济，山水蒙，风水涣！天水讼。天火同人！ 坤宫八卦：坤为地，地雷复！地泽临！地天泰。雷天大壮，泽天夬。水天需、水地比、 兑宫八卦：兑为泽、泽水困！泽地萃！泽山咸，水山蹇！地山谦、雷山小过，雷泽归妹！周易的基本本思想,
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周易的基本思想、信号星座调制的基本思想