天行健，君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物！其他很多影响2940好像很玄妙，！，。！
“易为群经之首。大道之源” ！又为新道家列为“三玄”之冠 ，集中体现现了中华民族的思维模式！价值取向等哲学品格！ 汉武帝“独尊儒术”，《易经》被尊为六经之首。汉代被称为经学时代。“经经学”高于一切学术、中国历代图书分类是：经，史、子、集四大类。经列于首、《周周易》为“六经”之首？自然也就就是群书之首！即中国的第一部典籍。影响极大 ！历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”。两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄、亦将其列为““三玄”之一!若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立。 《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响。而且对各个学科发展都发生了作用，《四库全书总目·经部1713易类小序》中说：“又《易》道广大。无所不包，旁及天文！地理。乐律、兵法！音员学。算术、以逮方2841外之炉火？皆可援《易》以为说、而好异者又援以入《易》！故《易》说愈繁！”正如国学大师！新儒儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想,其根源都在《大易》！此是智慧的大大宝藏？”，
《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家家理论著作、对道教修炼术产生了重大影响。被称为丹经之祖 。 万古丹经王 ，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位！《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪，陶弘景景以及内丹炼养派的司马承祯？钟离权！吕洞宾！张伯端等所继承0738和吸取！宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定。他说：数千年间。有伯阳以导其流。有钟吕以扬其波！ 近人王明先生在《Zhou易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋、论炼丹者，代不乏人。溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源。钟吕衍其流！刘（海蟾） 张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波，由外外丹而内丹!流变滋多。《参同契》洵千古丹经之祖也。王明先先生所说的钟吕以下，都是内丹家！张。薛、陈属金丹道派南宗。金元兴起的全真道属北宗，自称渊源源于钟吕、可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》！道教南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响，正因因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教炼丹者尊奉为经典著作。炼内丹，外丹者者皆宗祖之！宋张伯端端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳！皆8604为万古丹经王， 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《易》论内丹、外丹。以道解《易》！对宋代理学也产生了重大影响，周敦颐颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》，邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系！朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释。更有一些人将《周易参同契》作为儒道2654兼修之经典！《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献。它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化。推动了古代化学事业的发展。在中国和世世界科技史上有重要的地位、在本世纪30年代初。此书就被翻译成6891英文在国外出版！正是由于《周易参同契》影响大，所以这部书在历历史上注本很多！如如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷!阴阴长生《周易参同契注》三卷，宋朱熹《周易参同契考6306异》一卷，宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参同契发挥》，元陈致虚《周易参同契分章注》，明蒋一彪《古文参同契集解》、清李光池《参同契章句》，清刘吴龙《古参同契集解》等等！其它章释，改写、发挥之类的著作更是多如牛毛。魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传、为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础、历来注家很多，著名者有后蜀蜀彭晓《周易参同契分章通真义》？宋朱熹《《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)、宋陈显微微《周易参同契解》？元俞琰《周易参同契发挥》等！均收入《正正统道藏》太玄部？。
《周易》》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来，决策国家大事、反映当前现象、上测天，下测地，中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依依托的一种手段！并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理理解正好有科学合理性？但就不能因为说它是科学的、只能当它是一种文化！ “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是是“周普”的意思,即无所不备、周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较较早期的文献,例如如《论语》！《庄子》！《左传传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》。然而《0487周礼》的年代。学者8630还有争议！所以！就文献而言，“5525周”应该是后来加上去!若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很很可能也是“古史积累说”所言的现象!所所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名、为一象形字，此说出自许慎《《说文解字》、而蜥蜴能够变色，俗俗称“变色龙”,所以“易”的变易义。为蜥蜴的引申义， 2.必须指出。理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指从容之节！易即雅乐、都是统治7030阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交0798响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会会是难以想象的？ 3.日月为易，象征阴阳。 4.日出为易，陈鼓应认为这个意思！也是“干”的本义！ 2861 5.易是占卜之名, 6.变易!变化的意思，指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书、 7.交易、亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化，如一般的太极图图所显示的一样。 8，易’即是“道”，恒常的真理、即使事物随着时空变幻！恒常的的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”耽（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美、日新又新，） 在《周礼》“太卜”的记载中！亦有有《三易》的说法、《三易5944》是指《连山》！《归藏》和《周易》、三个不同朝代的占筮书，据说“连山”是夏朝的占筮书！“归归藏”是殷商的占筮书,“周易”是周朝的占筮书， 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也！变易二也，不易三也。”这句话总括了易的的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存4458在状能的是1）顺乎自然的、表现出易和简简两种性质。2）时时在变易之中！3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”。日月的运行表表现出一种非人为的自然!这是简易、其位置！形状却却又时时变化，这是变易。然而总是东东方出。西方落这是“不易”， 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《周易》！《尚书》，《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》，如同前文所说、“经”是后来为了1299尊称这些书!而加上的称呼。原来《五经》只只称为《易》，《诗》。《书》。《礼》、《春秋》，有人认为《易经》流行于周周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献，例例如《论语》。《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代。学者还有争议。......余下全文>>周易对儒学影响，
那只是其中的一种说法、 你说的那个出自《周易正义》、“周”是周朝的代称！ 另一种说法。出自《《易论》： 周易，“周”的意意思是：周而复始。而“易”的意思是：变易，变化。 周易正是一本教人面对易变的书，、
风水涣卦、说明双方曾经情投意合，然但婚后与因老人！过去事等。逐渐恶言相加、怒目相向，终至本该幸福的家庭如风吹浮木。涣然而散！他人插足、，夫妻本就是欢喜冤家。距距离会产生美,回头7320是岸也不会是空谈,哪怕是“不图虚名”、、
易是远古时代的！《周易》5937是文王演《易》而成的。！
听听后专门回来评论。要是有字幕同步显示朗诵更好，听累后偶尔还可翻阅文书的话，堪称完美了!！
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉代以来倍受重视！被尊为“7032群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰曰《连山》!二曰《归藏》！三曰《周易》”！此说自汉代代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、7421《归藏》为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》！黄帝”。另一种说说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河河图》!商人因因之曰《归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文！此文句与与其经文不类!疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测。良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问、 《连山》,《归藏藏》二书名!最早见于《《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见见于《周礼》的《春官•大卜》,与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损！作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一！关于《5844连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书、可以不论、但是，在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引5878） 2、《连山亦（易）》曰“7655启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第9593二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二1847十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵陵之上’,盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文。抑或本1299出《归藏》,郦氏误忆为《连山》！皆未可知。今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹，构虚成实。遂若此。”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入0860《连山》是对的,但是没2361有注明出处。其所本者者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《《归藏》残篇, 所以。这本《连山》当是郭1860沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《《新论》曰：“《连山》八万言,《归藏》四四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”、应当是3380确有其事的？说明东东汉的时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那3636样“没有流传”！而是有流传！只是流传不广，桓谭看到了，把它写进1761了《新论》、8757皇甫谧看到了？在《帝王世纪》中引用了，北魏的的郦道元也看到了、在《水经注》》里也引用了、后来就逐渐式微，终于、
公历：2014年11月3日15时(星期一) 农历：甲午年闰九月十一日申时 春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 【喜用神分析】五行统计：3木、1火。2土！2金、0水，五行缺水、日主主天干为土，同类为：土火！异类为：木水金、〖同类得分〗：土1.71，火1.59、共计3.3分！〖异类得分〗：木2.7、水0.32、金2.32。共计5.34分！〖差值〗：-2.04分，〖综合旺衰得分〗：-2.04分，「八字偏弱」。〖八字喜用神〗：八字偏弱！八字喜喜「火」！「火」就是此八字的「喜用神」、起名名时建议带五行属性为火的汉字, 『李晟睿』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的、其数理对人影响响不大， ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格18的解析：人格数又称主运、是整个姓名的中心点，影响人的一生命运、 （铁镜重磨）权威显达，博得名利、且养柔德、功成名就、（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格25的解析：地格数又称前运、影响人中年（36岁4266）以前的活动力！ （荣俊） 资性英敏，才能奇特。涵养性情、可成大业、 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格32的解析：总格又称后运。影响人中年（36岁）以后的命运， （宝马金鞍）侥幸多望！贵人得助，财帛如裕！繁荣至上、（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格153465的解析：外格又称变格，影响人的社交能力。智慧等，其数理不用重点去看， （福寿） 福寿圆满、富贵荣誉、涵养雅量、德高望重！（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 『李昊龙』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的！其数理对对人影响不大！ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格15的解析：人格数又称主运。是整整个姓名的中心点!影响人的一生命运！ （福寿） 福寿圆满。富贵荣誉、涵养雅量！德高望重，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格24的解析：地格数又称前运、影响人中年（36岁）以前的活动力， （掘藏得金）家门余庆！金钱丰盈，白手成家。财源广进！ （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格31的解析：总格又称后运！影响人中年（36岁）以后的命运， （春日花开）智勇得志。博得名利、统领众人。繁荣富贵。（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格17的解析：外格又称变格。影响响人的社交能力，智慧等。其数理不用重点去看！ 4748（刚强） 权威刚强！突破万难！如能容忍、必获成功！ （半吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈。
周易对儒学影响、周易儒学经典