天行健。君子以自强不息！地势坤、君子以厚德载物、其他很多影影响好像很玄妙!。！！。
《周易》是我国最古老的文化典籍之一、向来列为“五经”之首、三千多年来、它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒。在东方各国有其广泛影响。在西方世界也日益受到重视。近年来，无论国内国外，都掀起4580学习《周易》的热潮、一部古代文化典籍有如此持久的魁力！在世界文化史上可谓绝无仅有！但是。社会上上对《周易》的价值。认识很不不一致!有加以澄清之必要、 《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 汉代以来！《易经》就被列入“五经”。它对古代政治5432思想的发展!发挥了重重要作用、历代明君贤相。志志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会！发展经济！提高道德思想水平的原理原则。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分、《易经》只有几千字！传说是周文王 所作。《易传》有两万多字！传说是孔子写成的、实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的！它代表了上古贤哲的社会政治思想！其中包含着民主性的精华、对后代政治思想，管理思想想多有启发？《周易》十分强调国家的统一。反对分散割据、在这一思思想指导下。中国几千年来保保持一统山河。各民9632族团结和睦？《周易》提倡“万国国咸宁”、中国从来主张天下一家！同6381领邦友好相处、《周易》主张发展农业。安安定人民生活。国家要节约开支，“节以制度，不伤财、不害民”！发展手工业。使物产丰富！方便群众、“备物致用。立成器。为天下利”。还要发展商业，促成物7212资交流！满足人人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退。各得其所”！《周易》有浓厚的民本思想、要求君主时时注7434意“聚人”，“安民”、如果人民离散、无安士之心！社会就不会稳定、它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头！《周易》也重法治！主张“0352明罚清而民服”,不5415纵容违法者、不枉罚无辜。执法公平，赏罚严明。一切法令制0524度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新新精神,每到历历史发展的危急时刻！总有仁人志士奋2047起进行政治经济革新运动！这也同《周易》思想3699哺育分不开。《周易》最早提出“革命1375”主张！“天地革而四四时成？汤、武革命、顺顺乎天而应乎人,”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别，但它主张，“革命””事业！必须“4496顺乎天而应乎人”。即符符合历史发展的客观规律、适应人民的利益和愿望才是可取的，《周易》告诫人们：“穷穷则变！变则通。通则久”！事物发展到极点就会引起变化！变化了就会畅通！畅通才能持久，过过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚。与时偕行”、当去掉的就去掉。当实行的就实行，“时止则止，时行则行”。《周易》教育后代人要有忧患意识。不可满足现状。存在麻痹思想：“君子安而而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张。都是从统统一国家！安定社会！发展经济的政治目的出发的！不少思想原则对今天仍有一定借借鉴意义! 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上、自建国以来、年年都在讲《周易》、北京大学教授冯友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”，德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”、《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想、《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”、《8869周易》的“易”字、主要是变化的意思！它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。是古代辩证法思想最重要的源泉。它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴、“立天之道！曰阴与阳！立地之道。曰柔与刚，立人之道！曰仁与义”！天地与人无不包含一阴一6394阳的矛盾双方!“阴阳接而变化起”！“刚柔相推而生变化”！一切事物无不处在不断运动变化过程中！整个宇宇宙是奔流不息、生生无究地变化着、没有一刻停止！更重要的是《周易》5709指出：宇宙万物的无穷变化的根源!不是来自世界界的外部。不是靠超自然的神神灵主宰！而是在事物的内部，在其固有的一7472阴一阳的矛盾性？这就是事物变化的内在动因， 《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观！它对世界界万物的变化!从来持积极肯定态度，指出：“天地之大德曰生”、“盛德大业至矣哉。富有之谓大业！日日新之谓盛德。生生之谓易，”《周易易》认为、整个宇宙不是静止不变的！而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应、《周易》劝戒人们树立“自自强不息”的人生哲学？指导人们的政治实践活动。它认为人8917在自然？社会9703的变化面前。不是无所所作为的、恰恰相反、应当发挥人在改造自然！改造社会过程中的主体能动作用，在客观事物的变化中、不可墨守成规、因循旧章、“不可为典要，唯变所适”！《周易》强调“见几而作”。即要求人们处事接物要4834善于观察动向。看准兆头。把握最有利的时机、采取最敢行动、““君子见几而作！不俟终日！《周易》告诫人们凡事8445不可过分!“损而不已必益”。“益而不已8724必决”？要时刻3217想到“物极必反”的原则？防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为为言也,知进而不知退。知得而不知丧。知存而不知亡”，“。
店铺的户型图提供一下，0747帮你解答周易对做生意的影响，
按周易崇尚的三命汇通。祈祥求吉之意、好不好有具体的说法： 依中国传传统命理讲。除了龙！马。鸡，猪四属相相的人之外、其他属相的人本无忌。 牛和虎做生意没什么问题的！ 虎和龙不配。牛和羊，马不配 以后肯定闹死僵的说法！ PS ： 如3178果你确实迷信或者你家里人比较迷信的话、3953这个你就需要注意忌讳的。 如果不大信这玩意。也不用忌讳这些些东西了,！
很多啊！
会。做生意意讲究心平气和。心情不爽，做什么事情都不顺！，
按命理理来说，一山难容二虎、二虎相争必有一伤！合作也是如此、你们们虽然作为合作伙伴!但意见不可能时刻相同，一旦意见相左。两个都有主见的人恐怕会先在内部部瓦解的？ 如果是男性虎和女性虎的话，好好配合问题应该不大、 6288 属虎的人与属马和属狗的人三合,与属猪的人六合、 如果可能的话、尽量与你的三合贵人或六合贵贵人一起创业,更更有助于成功 不过按交情来说，单凭这属相的问题就把合作伙伴否定终归不是现代年轻人的作风、如果果真的选择合作,就一定要把细节谈好。如果为了一个问题争论不下，不仅不利于生意、更不利于两个人的友情。
楼主的联山写1986错了吧！应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周易》”、此说自汉代代以来？不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大大致有两种说法!一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”，宋代朱朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之9026曰《连山》？黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》》中无此文！此文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都5702是凭空猜测？良不足据，因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以以前是否存在。尚是一大疑问！ 《连山》。《归藏》二书名。最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就4365有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于5571《周礼》的《春官•大卜》？与《连山》！《周易》共合为所谓谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正9585是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。9580比如梁元帝有《连山》三十卷？隋代的刘炫也伪造过《《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《5244山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书。可以不论，但是，在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《6566连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传，而且这部书所载的故故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找找不到了、汉代人人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引）） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）！文字传讹，构虚成实、遂若此，”[2] 其说甚是，马国翰把这条条文字辑入《连山》是对的？但是没有注明出处！其所本者即此。马马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后5255的东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千千三百言”？又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有2356其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样样“没有流传”。而是有流传。只是流传不广，桓谭看到了、把它写进了《《新论》!皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中2950引用了，北魏的郦道元也看到了。在《水经注注》里也引用了？后来就就逐渐式微!终于、
开店创业首先要知道选址的重要性。选址在很大程度上决定7038了开店的成败、开店选址要注意下面的一些技巧、 1.好店址高租金 我们常说寸土寸金！做生意选地址就是这样的！好地址通常都是高租金， 很多小生意都依靠店址的好坏。越是大众生意、就越要舍得在店址上投资、在那些高店租的繁华地带！你不要惧怕那里5717的高店租！在通常情况下，只只要你的经营方向,经营策略！选择的货源没有问题！在这这些地方往往是高投入高回报!当然！在投4569资前你必须认真分析选择这个店址。6297投入这笔资金能带来多大的效益、你所要在此销售的商品的利润空间是不是够大、 开店创业首先要明白好店址的重要性、不要被寸土寸金的高店8533租吓跑，有些创业者存在一种错误的意识：宁愿往店里多投资，也不愿意交高租金、但是。好码头虽然寸1677土寸金,但正常情况下你赚的钱总会大大超过租金、因为好店面的高租金并不是一两天形成的！也不是房东可以任意抬高的，它是房东和租金在长期利润分成较量中形成的！ 2、“路口店”的利弊 紧邻主干道、多路公交车设点在楼下。至市中心仅几分钟车程！交通极其便利………在以前。不少商店都以紧靠大马路，主干道为一大卖点、而头头家亦因贪其方便,对些紧邻巷子道旁的商店颇为垂青，这种9763情况一度令不少临街商店得宠？ 但是、大马路黄金地段也可能成为商店经营的“死穴”、首先，随着车流量的不断增大、紧邻大马路或主干道而带来的噪声！废气污染！与"绿色，生态！环保、健康"的流行行居住趋势背道而驰，这是“路边店”的**致命伤！其次。“路边店”由于受市政规划不确定因素6643的影响、遭受拆迁等的的未来风险要大得多、市政对城市改造，规划的不1275断深入。越来越多的道路会面临着拓建！改造的可能、在这种情况下，最容易受影响的无疑就是紧贴在马路边的“路边店”了。 3、并非行人越多越兴隆 以为过路人便都是自己的顾客！来往行人越多生意就越兴隆。这种想法是极其错误的，如果那些来往的行人是带着着某种明确目的的人。那么这些店就拉不住住这类顾客! 一些商业街的行人就是这样,商业街的行人往往带有很明确的办事目的，恐怕很少有人会冲冲动地上馆子进去用餐,相反。游乐街上的行人就不同，他们不是非在什么时候赶到什么地点！办完什么8512事情不可, 因此！在选择什么样的街道设店时！不但应当考虑来往行人的数量、而且还应考虑来往行人的性质、 4。繁华地段不一定是好店址 有的地方、表面看来。车水马龙、人流如织。但并不是聚客的的地方？这就是在在闹市新开店！
做做生意招财转运有两方面： 一个是,个人运势方面、人有好运歹运。好运来了、做生意的运势挡也挡不住。但是！一一旦歹运来了!这就麻烦了！所以！一定要及时化解以及提升个人的运势，这个建议你到红绳周家官网一对一定制一款无相吉祥物佩戴、为你护护佑加持。 另一个是、个人需要具具备的条件和能力！
周易对做生意的影响、周易对我们的影响