个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上。原来并存的几4815个古老文明民族的文化,有的中断了！有的转移了、只有东方古老的中华文明是唯一的例外，她生生不息地延绵绵了五千多年、没有断代。没有异化、外来文化的冲击和碰撞都被她兼收收并蓄的同化融合了,这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质东西是它的文化！文化是一种文明千年历史的积淀。是是它挥之不去、割割之不舍的传统精华！中国文化的博大辉煌直如如浩瀚星空？其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠，它昭示着宇宙万物对称,和谐。静之为衡、动之有序的最高法则、宣示了世间万事允持厥中①、居中有5701常的无上至理，中者天天下之正道。庸者、天下之定理、刚健中正！居中不偏。是万事事享通的无形大道,这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念！并进而5441发挥出德治，仁义，礼乐的经世致用哲学，作为一种积极入世世的思想学说,儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性！然而去芜存精、它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容。却使它光照万代。历久弥新，应该说！正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐。均衡大用的哲学内涵，才使得儒家学说成为中华文明的主流文化、流芳百世，泽被海外、从这一点点上看,汉武帝的罢黜百家。独尊儒术术是有其历史的必然性的？ 中道思想贯穿于于儒家经典？溯流而上究本清源。其发端当先看群经经之首的《周易》！一．从《周易》的成书过程程和对后世哲学的影响看？《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源源流相关，一脉相承的《周周易》的成书年代、自宋苏东4694坡开疑古之风以来！就一一直莫衷一是,成为为千年聚讼,迄今为止的研究、较为一致接受的结论是！八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代、甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲，而《易经》部分（爻！爻辞）约成书于殷周之际，《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间。为先儒孔子门人的集腋之作！先秦时期的这几百年是一个学者云集、思绪飞扬的年代。百花齐放！百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架，五千年的中华文明史！这正是居中承前启后的时期，在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上，孕育、产生了一统其5542后二千多年的儒？道思想。孔子生前数千年之道德经验。悉继承于孔子！而9721后来数千年之文化？皆赖孔子而开③。《周易》正是这样一个多思时代的产物！是历代先贤哲人思想的集大成者、其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想！使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果果说《易传》部份综合吸收！容纳光大了先秦诸子。4509尤其是儒家的学说、那么《易经》部份本身蕴涵的世世界对立统一运动！阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖、朱熹说说：六十四卦,三三百八十四爻，皆所以。、、，。、尽变化之道也！④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础，也是整部《周易》的哲学基础、没有经的哲学学基础。就没有传的思想体系！有了传的推阐发挥、经经的哲学就更加显明昭著,⑤经传的完美结合！尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位。值提指出的是，经传的这一结合，正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经、六经注我----的始作俑者。《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响。从两汉儒学。魏晋玄学、到宋明理学和明清启蒙学、无不与《周易》存在有渊源关系，力劝汉武武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒！其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者。与天地合其德。与日月合其明！与四时时合其序？天行健、君子以自强不4081息⑥的天人合一思想!魏魏晋玄学以黄老释儒经。奉《《周易》为三玄之一。宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程，其道统理学成成为十一世纪后主导中国，并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流、宗师周敦颐的主要著作《太极2729图说》即建构于《周易》之上!而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世！以六经责责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道!未尝旦夕敢敢忘于心、⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度，⑧如同后文将要论论述的？中道思想贯穿于《周易》六十2777四卦始终！而且企图对自然和社会的普普遍规律进行理论概括！⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围！所以说、当当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身？齐家！治国平天下时、珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》！《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的、二、中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成！— 表示阳！ — — 表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳、喻示天地！君臣、男女，夫妻！炎凉！上下等等。天地之间无往而非阴阳，一动一静、一语一默皆是阴阳之理，⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化、生生之谓易。(11)《易9527》穷则变,变则通！通则久、(12)生生不息的的阴阳转化就是变易、就是易理！一阴阴一阳之谓道、(13) 这就就是宇宙大道、这是先哲们通8893过“ 仰则观象于天？俯则观法法于地！观鸟兽之文，与地之宜、近取诸身，远取于物，(14)的观察思辩后对世界本质的发现、正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识！5083易经中从爻义演进。爻辞训示、直到到卦序排列等各方面!无不在谆谆告告戒人们要惧以始终！（15）初则潜龙勿用、不易乎世。不成乎名，（16）当值此时、该厚积薄发！积畜力量，静待时机！不可操之过急！轻举忘动。在发展展过程中则应“终日乾乾？夕惕若”！（17）终日兢兢业业以自强，即使是夜间5412也不感稍有松懈。日夕慎独！如履薄冰！事趋完美7317时则要虑盛极终衰,亢龙有悔，通观全书！朱熹说：《易》之大义，大抵盛满时致戒，（18）胡远睿说：《诗》三百、一言以蔽之、曰：思无邪、《易》六六十四卦,一言以蔽之，曰：‘惧1609以始终。其要无咎’！”（19）张木式进而指出：即惧其始，使人防微杜渐。又惧其终！使人持盈守成。其要之以无咎而补过、乃《《易》之道也？（20）世界是对立统一和矛盾运动的、运动的结果是矛盾的互相转化！因此，要想无咎则必须惧以始终、否则，即使完美于既济。也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极，便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想，因为事物的的发展和状态一旦突破中间态！最后必然要向两极发展。并走向自自身的反面、所以，为了了保持事物的稳定。就必须节制、居中位当，中庸得道！可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上，一句一阴一阳之谓道的神来之笔、宣示了世界对立统一矛盾运动的本质！而建立在此哲学基础的方法论----中道。遂成为中华文化的精髓、三，大中之道是社会人生对平衡！和谐。对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻。狂沙吹尽始到金、中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上，而以这一理念为核心的儒家文化、正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光！二十世纪下半叶。东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋！（22）而世纪末亨廷顿教授2298惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质。这一切都源于对称。平衡、和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照，从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构。从病毒超稳定的正十二面体！正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构、从音乐节律的和谐到生态系统乃至6658人类政治，经济生活中的平衡。造物的法则无处不在，对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理科学中的守恒定律密不可分。自从本世纪20年代的量子力学革命后，对称的观念已经经演变成物理学中的主流。甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具、相对论和量子力力学问世以来、物理学中的对对称性原理大有发展、人们不能不深感对称性原理的巨大力量、目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理。（23）在对基础物理大统一理论的研究中、基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称。（24））大自然和谐,平衡的对称性设计就是科学家眼中的美。大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来、但当8409我必须在两者中挑选一个时,我通常选择美，（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美、只要觉得一个方程是丑的、他就对之完全失去兴趣。他说：要是不相信我们世界的内在和谐。那那就不可能有科学,这种信念！并且永远是一切科学创造的根本动力。（26）科学史上的很多例子表明！一个和谐。平衡的美的理论公式、哪怕发现当时还难以确证，但随着时间的推移，最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的，自然的奥秘就是这种美和真的统一，人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩，和谐！对称，平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道！在这个均衡。对称的宇宙时空中、一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念，一种参天化育的天人学说说赖以建构的基石、只能是。也必定是这不偏不倚的大中之道。大大自然的最高法则笼罩着天幕，我们社会人生的任何理念又怎能能出其右？人类科技的最前沿思想竟然和我们传统4139文化的精髓不谋而合，殊途同归，可见《易》道之功！中道之用、大矣！易经中对逆境的解释！
1.在《易经·系辞上》中对“地理”一一词有如下论述：“易与天地准。故能弭纶天地之道、仰于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终、故知死生之说，精气为物。游魂为变！是故知鬼神之情状，与天地相似。故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过。旁行而不流、乐天知命、故不忧，安土敦乎仁。故能爱，范范围天地之化而不过,曲曲成万物而不遗、通乎昼夜之道道 而知！故神无方而易无体、”在这这段话里。地理就是地貌的意思， 2.《周易·系辞辞下》：“古者庖牺(妈仗义)之王天下也。仰则观象于天。俯则则观法于地!观乌兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物、于于是始作八卦、以通神明之德！以类万物之情，”风水家3131认为仗义为始祖!皆源于此。在在后世的演变过程中，知天文地理。长于地理皆指精通水文地质地理之义。 3.乾为天！坤为地、震为雷，巽为风！艮为山！兑为泽、离为火为太阳、坎为水为月亮！ 坤也者,地也！——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦！坤卦明柔,地道贤生，厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗，陷害！静止,测出行不走,行人不归.人物表示小人（由天大地小而取）。
一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值！并把它列入“六经”！使《易经》》升华为经典著作，从此此登上大雅之堂、 二，孔子整理“六经”（诗，书，礼，易！乐。春秋）、包括括《易经》在内！对《易经》的保存起到了重大作用、 三、孔子作《易传》。从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学。社会科学巨著、 四、孔子把《易经》作为六六经教材之一？为易学的传播起到6620了重要作用？ 五，孔子倡举义理、对易学的发展起到了重要作用、6429并使《易经》成为儒学经典。 六。总之！因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位。孔子堪称中国古代十大易学家家之一、！
易经发展主要经过伏羲时代个周文0934王时代。易经并不能预知未来、未来可以变！它能预知的是未来可能发生的事情。然后可以通过可能发生的事情作出判断做出更好的应对！仅此而已，易0818经属于哲学范畴,哲学思维借助人的六识感知世界。首先有有哲学理论!科学借助实验手段验证哲学理论，被证实的成成为科学！没有被证实的就是迷信，所以大多数人对迷信不全信又不能不信，因为它没办法被目前科学证明！！
离离上坎下!离王则坎死。 《尔雅·释言言》：“济？渡也、”《史记·宋微子世家》：4362“襄公与楚成王战于泓!楚人未济。目夷曰：：‘彼众我寡？及其未济击之，’公不听。已济未陈！又曰：‘可击！’公公曰：‘待其已陈！’陈成、宋人击之。宋师大败、襄公伤股。国人皆怨公、公曰5571：‘君子不困人于厄!不鼓不成列。’”未济：未渡！ 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上。未成其渡、故曰“未济”、 旅 小亨！旅，贞吉， 离上艮下，离王则艮囚、 旅：羁旅储出行在外。作客寄居 ！离为火！艮为为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）？火焚其屋、失其居！无所容、故曰“旅”！ 小亨！马王堆汉墓帛书《周易》作“少亨”！当以“少亨亨”为正文！亨：会聚、少少亨：少会聚。出行在外！故曰“小亨”！故曰“旅”， 离王则艮囚、其运逢囚。宜安贞守常，故曰“贞吉”，贞。定也！。
“革”：：巳日乃孚、元亨利贞。悔亡、 《彖》曰：“革”。水火相息、二女同居、其志不相得、曰：“革”、“巳曰乃孚”革而信之！文明以说。大亨以正。革而当！其悔乃亡， 水。火。则有男女之象然后能相生。此非水，火也！“二女同居”而已！“二女同居””则“睽”。所所以不“睽”者？““兑”欲下而遇“离”,“离”欲上而遇“兑”，虽欲相2721违而不能也,既不相得！又不相违！则不能无相攻、攻而不已。必有一胜，胜胜者斯“革”之矣、火能革金！“离”革“兑”者也。故曰“革”、火者0119金之所畏也!而金非火则无以就器用。器成而后知火之利也。故夫“革”，不信于“革”之日、而信信于已“革”之日!以其始之不信！是3639以知悔者“革”之所不能免也!特有以亡之尔！ 天地革而四时成、汤武革命、顺乎天而应乎人，革之时大矣哉、 《象》曰：泽中有火，“革”。君子以2866治历明时， “历”者天事也！“时”者。人事也。 初九：巩用黄牛牛之革？ 《象》曰：“巩用黄牛”！不可以以有为也, 以卦言之、则“离”革3649“兑”者也,以爻言之、则阳革阴者也。六爻皆以以阳革阴！故初九，九三。九四，九九五四者所以革人,而六二！上六者人革之，初九，九三所以以为革者!火也，而六二者者火之所附!初九。九三之所欲革者也。火以有3799所附为利、而所附附者以得火为灾!故初九！九三常愿六二之留而不去也，夫六二苟留而不去！其见革也无日矣！六二之欲去，如“遯”之九三之欲遯也！故初九当用“遯”之六二，所以执九三者。固而留之、六二之之所以去者!以我有革革之之意也。故“不可以有为”。有为则革之之意见矣！ 六二：巳日乃革之，征吉，无咎， 《象》曰：：“巳日革之”,行有嘉也、 初九之所以固我，非爱我也！畏我去之，故未见其革尔！徒见其今之固我而不我革！以为可可信而与之处！则及矣，君子见几而作、彼今日不革！巳日必革之。故“征吉”，为初九计。则宜留！自为计，则宜征！六二之所谓谓“嘉”者，五也。五之所以为“革”者、与初异矣、舍初从五、其吉也，岂复有咎哉！ 九三：征凶。贞厉、革言三就，有孚、 《象》曰：“革言三就”！又何之矣、 九三有应于上。故其意常欲征也！六二之所以不得去者。以我乘之也，舍之而征、则二去矣，二苟去之、则我与初九无所施其革。二阳相灼而丧其所附！则穷之道也，故“征凶。贞厉”，贞者。不征之谓也、不征则与六二处而不相得以相革者也，故危。虽危而不凶。言者以也，“革言三三就”，犹曰革革以三成！三者相持而成革，明二之不可可去也？二存则初与三相信。二去9888则初与三相疑。此必7333然之势也！故曰：“革言三就！有孚、” 九四：悔亡。有孚、改命、吉。 《象》曰：“改命”之“吉”、信志也、 下之二阳，以火为革者也！故见革者惟欲去之、此德不足者也，德不足而革、则所革者亡！革者亦凶。故初九！九三。皆以六六二之留为吉也。上之二阳则不然、其革也以说！1610革而人莫不说,非有德者。其孰能之、九四。未当位者也！未当位而革！故悔革而说。故“悔亡、有孚”也，改命者始受命也、虽未当位！而志自信矣！ 九五：大人虎变。未占有孚， 《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。 《易》曰：“云从龙、风从虎。”虎有文而能神者也、豹有文而不能神者也，故大人为虎，君子为豹！非大人而革者，皆毁人以自成，废人以自兴、故人之从之也。必占其可从而后信。若大人之革也！则在我而已炳然日新！天下之所谓谓文者自废矣！此岂待占而后信者哉！ 上六：君子豹变、小人革面！征凶、居贞吉， 《象》曰：“君子豹变”、其文蔚也、“小人革面”。顺以从君也。 上六！见3833革于大人者也！此见革者君子也！则其向之未革！乃其其避世之遇尔！豹生而有文！岂其其无素而能为之哉，若小人也、则革面而已、朝为寇雠！莫为腹心。无足怪者，下之二阳。德不足者也，故六二以征为吉！上之二阳，大人也、故故上六以征为凶、！
易经有解，、
应该是说！一个女人用金钱或权利留住一个配偶以外外的男人,会有不好的果报、比如可能会让这个女人丢命。或则命运一落千丈。再也无法出人头地。女人应该一心一意相夫教子。
天行健、君子以自强不息、地势坤、君子以厚德载物！——《易经》 【解释】天（即自然）的运动刚强劲健。相应于此，君子处世！应像天一样。自我力求进步，刚毅坚卓、发愤图强、永不停息，大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德！容载万物！ 清华大学校训即为3200：“自强不息,厚德载物！”乃是是引用此处？，
象征恒久,
上一篇：逆境中成功的生肖
下一篇：和字在易经中怎么解释
易经中对逆境的解释、和字在易经中怎么解释