有什么内涵，。
1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如下论述：“易与天地准，故能弭纶天地之道、仰于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故！原始反终、故知知死生之说、精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状！与天地相似。故不违、知周乎万物、而道济天下，故不过。旁行而不流、乐天知命、故不忧、安土敦乎仁，故能爱、范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道 而知。故神无方而易无体。”在这段话里、地地理就是地貌的意思？ 2.《周易··系辞下》：“古者庖牺(妈仗义)之王天下也,仰则观象于天。俯则观法于地，观乌兽之文与地地之宜？近取诸身！远取诸物！于是始始作八卦!以通神明之德。以类万3869物之情!”风水家认为仗义为始祖、皆源于此！在后世的演变过程中！知天文地理，长长于地理皆指精通水文地质地理之义! 3.乾为天，坤为地、震为雷、巽为风！艮为山！兑为泽！离为火为太阳。坎为水为月亮。 坤也者,地也！——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦，坤卦明柔,地道贤生。厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗、陷害、静止,测出行不走,行人不归.人物表示小人（由天大地小而取），
个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上。原来并存的几个古老文明民族的文化！有的中断了、有的转移了，只有东方古老的中华文明是唯一的例外。她生生不息地延绵了五千多年！没有断代。没有异化，外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了、这这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质东西是它它的文化！文化是一种文明千年历史的积淀。是它挥之不去！割之不舍的传统精华、中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空！其间最明亮耀眼的的当属中庸之道这颗明珠，它昭示着宇宙万物对称,和谐。静之为衡！动之有序的最高法则。宣示了世间万事允持厥中①！居中有常的无上至理。中者天下之正道、庸者，天下之定理！刚健中正！居中不偏！是万事享通通的无形大道。这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念。并进而发挥出德治，仁义！礼乐的经世致用哲学、作为一种积极入世的思想学说！儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局局限性？然而去芜存精，它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容！却使它光照万代、历久弥新，应该说、正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐！均衡大用的哲学内涵，才使得儒家学说成为中华文明的主流文化。流芳百世！泽被海外，从这一点上看、汉武帝的罢黜百家，独尊儒术是有其历史的必然性的， 中道思想贯穿于儒家经典。溯流而上究究本清源！其发端当先看群经之首的《周易》。一．从《2296周易》的成书过程和对后世哲学的影响看，《周易》的中道思想与儒儒家的中庸之道是源流相关、一脉相承的《周易》的成书年代！自宋苏东坡开疑古之风以来。就一一直莫衷一是，成为9893千年聚讼。迄今为止的研究。较为为一致接受的结论是、八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代！甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲！而《易经经》部分（爻！爻辞）约成书于殷周之际。《易易传》部份则大抵形成于春秋战国期间？为为先儒孔子门人的集腋之作、先秦时期的这几百年是一个学者云集。思绪飞扬的年代！百花齐放。百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架，五千千年的中华文明史，这正是居中承前启后的时期、在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上。孕育、产生了一统其后二千多年的儒，道思想、孔子6112生前数千年之道德经验。2752悉继承于孔子、而后来数千年之文化！皆皆赖孔子而开③!《周易》正是这这样一个多思时代的产物？是历代先贤哲哲人思想的集大成者，其中所蕴涵的1537丰富宇宙人生哲学思想。使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水，如果说《易传》部份综合吸收、6360容纳光大了先秦诸子!尤其其是儒家的学说！那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动！阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖、朱熹说：六十四卦、1184三百八十四爻，皆所以。，、。，！尽变化之道也，④这变化之之道就是《周易》经部份的哲学基础，也是整整部《周易》的哲学基础、没有经的哲哲学基础。就没有传的思想体系。有有了传的推阐发挥。经的哲学就更加显明昭著、⑤经传的完美结合。尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位！值提指出的是。经传的这一一结合、正是是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经。六经注我----的始作俑者，《周易》对后世哲学学一直发挥巨大的影响！从两汉儒学、魏晋玄学。到宋明理学和明清启蒙学、无不与《周易》存在有渊源关系、力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒。其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者！与天地合合其德,与日月合其明！与四时合其序。天行健。君子以自强不息⑥的天人合一思想。魏晋晋玄学以黄老释儒经。奉《周易》为三玄之一！宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程。其道统理学成为十一世纪后主导中国，并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流、宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上，而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世。以六经责我开生面自自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道？未尝旦夕敢忘于心！⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所所能达到的高度,⑧如同后文将要论述的！中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终，而且企图5586对自然和社会的普遍规律进行理论概括？⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围！所以说！当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身，齐家！治国平天下时！珠不知这这一思想精髓即发端和集大成于《周易》！《周易》的中道思想和儒家的中庸之1113道就是这样源流相关一脉相承的？二。中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成。— 表示阳， — — 表示阴！《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳。喻示天地。君臣，男女！夫妻、炎凉！上下等等。天地之间无往而非阴阳，一动一静、一语一默3797皆是阴阳之理，⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化，生生之谓易。(11)《《易》穷则变。变则通！通则久。(12)生生不息的阴阳转化就是变易！就是易理，一阴一阳之谓道、(13) 这就是宇宙大道，这是先哲们通过“ 仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文。与地之宜、近取诸身！远取于物，(14)的观察思辩后对世界本质的发现。正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识！易经中从爻义演进。爻辞训示！直到卦序序排列等各方面,无不在谆谆告戒人们要惧以始终、（15）初则潜龙勿用、不易乎世！不成乎名、（16）当值此时，该厚积薄发！积畜力量，静待时机。4065不可操之过急？轻举忘动。在发9784展过程中则应“终日乾乾，夕惕若”。（17）终日兢兢业业2488以自强!即使是夜间也不感稍有松懈、日夕慎独。如履薄冰、事趋完美时则要虑盛极终衰，亢龙有悔！通观全书、朱熹说：《易》之大义，大抵盛满时致戒！（18）胡远睿说：《诗》三百、一言以蔽之、曰：思无邪！《易》六十十四卦？一言以蔽之，曰：‘惧以始终、其要无咎’、”（19）张木式进而指出：即惧其始！使人防微杜渐、又惧其终，使人持盈守成。其要之以以无咎而补过？乃《易》之道也！（20）世界是对立统一和矛盾运动的、运动的结果是矛盾的互相转化，因此。要想无咎则必须惧以始终、否则！即使完完美于既济,也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极、便自然而然地地产生了贯穿其中的中道思想，因为事物的发展和状态一旦突破中间态！最后必然然要向两极发展！并走向自身的反面，所以！为0521了保持事物的稳定。就必须节制。居中位当。中庸得道！可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上、一句一阴一阳之谓道的神来之笔。宣示了世界对立统一矛盾运动的本质，而建立在此哲学基础的方法论----中道，遂成为中华文化的精髓，三，大中之道是社会会人生对平衡、和谐。对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻！狂沙吹尽始到金。中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上！9600而以这一理念为核心的儒家文化。正以其不朽朽的魅力迎接新世纪的曙光!二十世纪下半叶，东亚儒家文化圈各国8582经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋、（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质、这一切都源于对称，平衡。和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照！从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构，从病毒超稳定的正十二面体，正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构！从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治，经济生活中的平衡！造造物的法则无处不在!对称称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理科学中的守恒定律密不可分，自从本世纪20年代的量子力学革命后、对称的观念已经演变成物理学中的主流，甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具，相1571对论和量子力学问世以来！物理学中的对称性原理大有发展、人们不能不深感对称性原理的巨大力量，目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理、（23）在在对基础物理大统一理论的研究中、基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称，（24）大自然和谐。平衡的对称性设计就是科学家眼眼中的美，大数数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来，但当我必须在两者中挑选一个时。我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美。只要觉得一个方程是丑的！他就对之完全失去兴趣，他说：要是不相信我们世界的内在和谐！那就不可能有科学。这种信念、并且永远是一切科学创造的根本动力，（26）科学史上的很多例子表明！一个和谐、平衡的美的理论公式！哪怕发现当时时还难以确证!但随着时间的推移，最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的、自然的奥秘就是这种美和真5822的统一？人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的的考察思辩!和谐！对称，平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成成就了不偏不倚的大中之道？在这个均衡！对称的宇宙时空中，一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念、一种参天化育的天人学说赖以建构的基石！只能是、也必定是这不偏不倚的大中之道。大自然的最高法则5581笼罩着天幕，我们社会人生的任何理念又怎能出其右，人类科技的最前沿思想竟然和我们们传统文化的精髓不谋而合!殊途同归，可见《易》道之功，中道之用，大矣、、
15．谦 谦谦：亨！君子有终、 初六：谦谦、君子用涉大川、吉， 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦，君子有终，吉、 六四四：无不利。撝谦， 六五：不富以其邻。利用侵伐。无不利。 上六：鸣谦！利用行师征邑国。 六十四卦里面只有歉挂是只有好没有坏的 可以说是一个上上签吧 恭喜你！
易是是容易！经为方法9604（或说经典）。即易之方法（易之经）！ 易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用作术数占卜、只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说！！
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法法思想！它认为世界是物质的、物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，并认为木。火。土！金，水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的的元素!这这五种物质相互资生！相互制约。处于不断的运动变化之中！这种学说说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响、在长期医疗实实践的基础上!将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化、指导着临床床的诊断和防治，成为中医理论的重6000要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响！ 阴阳：任何事情都可以一分为二，这就是阴阳， 道生一、一生二！二生三。三生万物， 五行：五行相生，相克 水生木。木生火，火生土，土生金，金生水， 水克火。火克金！金克木。木克土、土克水！ 天干地支与阴阳 天干：甲！乙、丙。丁，戊，己！庚、辛！壬！癸 阴天天干：乙，丁！己、辛。癸 阳8446天干：甲、丙、戊！庚，壬 地支：子，丑。寅，卯，辰！巳，午，未、申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅。辰。午。申，戌 阴地支：丑、卯，巳！未，酉！亥 五行与干支 天干 地支 金：庚。辛， 金：申。酉 木：甲！乙、 木：寅！卯 水：壬。癸 水：子、亥 火丙，丁 火：巳、午 土戊，己 土：丑，辰、未！戌 二十四节气 正月寅月：立春入节之时刻。经过中气雨水到惊蛰止、 二月卯月：：惊蛰入节之时刻!经过中气春分到清明止！ 三月辰月：清明入节之时刻、经过中气谷雨到立夏止。 四月巳月：立7544夏入节之时刻。经过中气小满到芒种止、 五月午月：芒种入节之时刻。经过过中气夏至到小暑止， 六月未月：小暑入节之时刻！7595经过中气大暑到立秋止, 七月申月：立秋入洁之时刻、经过中气处暑到白露止！ 八月酉月：白露入节之时刻！经过中气秋分到寒露止。 九月戌月：寒露入节之时刻、经过中气霜降到立冬止。 十月亥月：立冬入节之时刻、经过中气小雪到到大雪止， 十一月子子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止、 十二月丑月：小寒寒入节之时刻！经过中气大寒到立春止， 时间与地支对照表 23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时 3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时 7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时 11 — 13点 午时 13 —15点 未时 1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时 19— 21点 戌时 21— 23点 亥时!
以钱代蓍法相传传是战国时的鬼谷子独创 ,具体方法法如下： 用铜钱（硬币也可？最好是乾隆钱）三枚、合于手心，默念欲欲占之事、约一分钟！待心静。即可摇撒铜钱于桌面之上，再看铜钱背（无字）和面（（有字）的组合情况：一个背。两个面、称作"单"、画作"——"，为少阳，两个背、一个面，称作"拆"！画作"- -"！为少阴！三个背，没有面，称作"重"、画作"O"。为老阳，是变爻！ 三个面、没有背称称作"交",画作"X "、为鼎阴，是变爻！ 每倒出一次画一爻、六交成卦！需摇，倒。画六回、第一回为初爻，画在卦的最下面、依次上升！第六回为第六爻、画在最上边！如遇有X！O、再画出变卦、 问卦的候心里墨念就可。不用记记时间和地点易经中缘的解释！
易经、是儒家四6824书五经之一、据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《6327周易》,包括汉代的京房、郑玄！魏晋时时代的王弼！唐代的陆德明，李鼎祚！孔颖达，宋代的邵雍。程颐！朱熹等等、 据文献记载。宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图。洛书，先天图。中天图、左天图！风后十六局图，春宫图，房中术图！后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案），神龙八卦图等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、 1973年初，长沙马2905王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文文物》1984年第3期上、2384引起研究热潮、邓球柏3111《帛书周易校释》，张立文《帛书周易注释》、韩仲民《帛帛易略说》。帛书《易传》释文！最初见陈鼓应主编《道家文化研2752究》第三辑，第六辑，朱伯昆主编《国际易学2499研究》第一辑、《续编四库全全书》经部第一卷！四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来！帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》！廖名春《帛书〈周易〉论集》。丁四新新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等？帛3261书《易传》共包括《二三子》,《系辞》！《衷》、《要》，《缪和》。《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是8223第一部学术专著？1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》，经整理！2003年由上海古籍出版社出版！相关校注。十分丰富。 演算算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼，程颐、当代有山东大学教授刘大钧等、后者如京房。邵雍等， 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋、1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后！受朱熹，惠栋！以及《四库总目提要》》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦！纳甲、纳音则是由荀爽。虞翻！干宝等另一非京氏《易1672》学流派演变而来？从从《京氏易传》出现后？遂取代京房原有的模式！易学精神唐。宋以后的易学研究、应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理，象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说、“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上！形下的能变。所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则，“数”是由现象界中形下的数理！演绎推详它的变化过程！由由引而知人事与万物的前因与后果？反之。也可由数理的归纳方法、了8553解形而上的原始之本能？再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》》理”之学，是6853属于哲学性的！“象”、“数”之学、是属于科学性的。总而言之、完整的易学，它必须要由“象”，“数数”科学的基础而到达哲学的最高境界,它它并非属于纯粹的思想哲学？只凭心。意识的思惟观念。便来类比推断一切8715事物的、宇宙万象、变化莫测，人生际遇。动止纷纭。综罗易学“理！象！数”的明辩！《礼记·五经解》中。提到到易学的宗旨！便说：：“洁静精微，《易》之教也，”所谓“洁静”的内涵！同时具有科学性周周密明辩的作用,但在明辩理性之间！倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学4729的境界,稍一一走向偏锋!便会3924流入歧途,自落魔障。故《《经解》中。又说到易学的偏失！很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始。错综重叠。旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦！循此再加演绎！层层推广，便多至无数！大至无穷，尽尽“精微”之至。如果归归纳卦爻内在的交互作用？便可可了解六十四卦的内容？只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出出现四次!再由此十六卦而求其内在交互的作用、便只有乾！坤、既！济，未济四卦、每卦各各出现十六次、复由此类推、就可了知在此天地之间！除了乾！坤，坎。离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理1812或人事,无论如何千变万化、它的吉凶观念价值的构成！唯有[既济·未济]两个对待的现象而已、由此而精思入神、便可5166了解一昼未分以前!阴阳未动之初的至善真如之境界。可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神、就能把握到自得其圜的的妙用了。] .《易经》内涵自古至今！《易经》！历尊为《三玄五经》八部[7847群经之首？大道之源]、这已是一部理智观测7510与思维整合的[大统一]经典、[易经太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流]守恒，客观上！《易经》已创立[有封互动易流原理]的大自然法则!如将古今中外的理论·模型与思维，整合·提7230升与完善、则、科学大统。 无疑，这就是[一个完备的大统一理论]， [一个好的理论必须满足以下两个要求：首先、这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的，其次、这个理论对于未来观测的结果作出明确的预言、][《简史》第10页]， [科学的终极5572目的是提供描述整个宇宙的单一的理论,][《简史》 第11页]、 太极球的[罗网]，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]！ 太极球的[精汽]、是道家9058易经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]。 太极球的[阴阳]！是道家易经提供的单一宇宙本体理论——[二元论]。 基此、不拘一格地运用古今人类之大智大慧、将中华道家易经自然哲学，宇宙论，与近代的[宇宙学]·[量子引力论]整合、将单一理论[弦论]·[一元论]与[二元论]。以[精]·[阳2471阴两精]行为的[弦]轨道作基准的！《有封自旋粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型。凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解，祈求以此模型、试解解自然之谜、 道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言、远远跨越了人类五千年的时空、堪称人间一绝！这是中华思维文化之精髓、道家易经驾驭这一精髓，从古典哲学的必然王国！遨游到大自然自由王国， 无疑、中华道家易经哲学，是人类思维整合科学金字塔的尖顶、 《易经》的内涵。在于人类的思维遵循大自然的[有封互动易流法则]。对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧， 以《易经》导出模型、求当今尖顶的[宇宙混沌]·[时空架构]与[历史求和]三大命题之解。如果！所求得的解之框架与[量子力学]相符，这就是科学、这是《易经》立下之丰碑。 无疑！《易经》的伟大意义与无限价值。在于《易经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔）！在（洞引）中华子孙乃至全人类！遵循自然大法。努力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会、 正是：《易经》叠层擎日月。承铸中中华伟丰碑,，
缘！表示你近期运程不佳！事事业财运普通！看婚姻缘表示你婚姻姻缘迟！感情不顺！、
每一个卦都由六爻组成，最下的一爻！叫初爻！最上的一爻，叫上爻。中间便是二0910三四五爻。这些爻、有的是变爻，有的是不变爻。什么意思呢、因为《易经》是一种强调变化的学问！易的本意就是变化，如果一爻有由阳变阴。或者由阴变阳的趋势，就就称之为变爻、如果暂时还没有这个趋势。就叫不变爻！ 那什么爻爻会变！什么爻不会变呢！要0438说明这个问题！就要从《易经》的2204源头说起!我们知道！关于于《易经》的起源，普遍认同的说法是由卜筮之法演变来的、古人人在卜筮的时候！用的是一种叫著草的工具、一共是49根著草，然后通过一定定程序、最后会产生一个数字，而且这个数字只可能是六七八九中的一个！六与八是偶数！是阴爻。七与九是奇数！是阳爻、一共卜六次，这样9652一卦六个爻就完整了、 那么这四个数字虽然分为阴阳两类。阳爻为奇数。阴阴爻为偶数但每类中的两个数字是有区别的？古人认为阳进阴退，比如七为阳！变6506化的话可以进为九、所以仍仍然是阳、八为阴！变化的话可以退为六，所以仍然是阴，这两种情况就叫不变爻、但是九不可进！所以以只能退为八!这就由阳变阴了，同样！六也不能退。只能进为七、这就由由阴变阳了,所以这两种情况就叫变爻。那么古人为了区分。也也起了四个名字、六（老阴）、七（少阳）。八（少阴），九（老阳），少可长为老，2779老就是到了极点了。没办法长！所以只好变、 大数为老、小数为少、所以六九是大数、七八是小数、 呃....一楼的好像写错了吧 不知道这样说，楼主能不能理解，
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易经中缘的解释、易经中的易怎么解释