王莽灭西汉，东汉灭王莽，杀人过多！
个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上。原来并存的几个2312古老文明民族的文化？有的中断了。有的转移了！只有东方古老的中华文明是唯一的的例外、她生生不息地延绵了五千多年、没有断代。没有异化！外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了！这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质东西是它的文化！文化是一种文明千年历史的积淀！是它挥挥之不去。割之不舍的传统精华。中国文化的7217博大辉煌直如浩瀚星空。其间最最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠！它昭示着宇6056宙万物对称,和谐!静之为衡！动之有序的最高法则、宣示了世间万事允持厥中①、居中有常的的无上至理！中者天下之正道。庸者、天下之定理、刚健中正，居中不偏，是万事享通的无形大道、这这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念!并进而发挥出德治！仁义。礼乐的经世致致用哲学。作为一种积极入入世的思想学说。儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性！然而去芜存精、它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容、却使它光照万代，历久弥新。应该说，正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐！均衡大用的哲学内涵！才使得儒7546家学说成为中华文明的主流文化！流芳百世、泽被海外，从这一点上看。汉武帝的罢黜百家！独尊儒术是有其历史的必然然性的! 中道思想贯穿于儒家经典。溯流而8343上究本清源！其发端当先看群经之首的《周易》，一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看！《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关、一脉相承的《周易》的成书年代、自宋苏东坡开疑古之之风以来、就一直莫衷一是、成为千年聚讼，迄今为止的研究、较为一一致接受的结论是！八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至可上溯到八千年前的远祖祖伏羲,而《易经》部分分（爻，爻辞）约成书于殷0321周之际，《易传》部份则大8051抵形成于春秋战国期间？为先儒孔子门人的集腋之作，先秦时期的这几百年是一一个学者云集,思绪飞扬的年代，百花齐放。百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架、五千年的中华文明史。这正是居中承前启后的时期！在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上。孕育！产生了一统其后二千多年的儒、道思想，孔子生前数千年之道德经验。悉继承于孔子。而后来数千年之文化，皆赖孔子而开③，《周易》正是这样一个多思时代的产物、是历代先贤哲人思想1051的集大成者、其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想，使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水、如果说《易易传》部份综合吸收。容容纳光大了先秦诸子!尤其是儒儒家的学说!那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动，阴阳变化的辩证思想想则是古代哲学思想的精华和鼻祖。朱熹说：六十四卦，三百八十四爻、皆所以、，！！，，尽变化之道也、0645④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础!也是整部《周易》的哲4506学基础？没有有经的哲学基础、就没有传的思想体系！有了传的推5501阐发挥，经的哲学就更加显显明昭著，⑤经传的完美结合！尊定了《周易易》在中国文化史上的历史地位？值提指出的是，经传的这一结合！正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经，六经注我----9272的始作俑者。《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响、从两汉儒学。魏晋玄学。到宋明理学和明1271清启蒙学!无不与《周易》存在有渊源关系！力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒，其天人感应说无5971不隐现着《周易》夫大人者,与天地合其德、与日月合其明，与四时合合其序，天行健！君子以自强不息⑥的天天人合一思想、魏晋玄学以黄老老释儒经、奉《周易》为三玄之一、宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程、其道统理学成为十一世纪后主导中国！并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流，宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上、而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世，以六经责我开生面自诩的王夫之之视《周易》为精义安身之至道,未尝旦夕敢忘于心、⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度、⑧如同后文将要要论述的!中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终，而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括！⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围。所以说。当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身！齐家！治国平天下时。珠不知这一思想精髓即发端和集集大成于《周易》！《周易》的中道思想和儒家的的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的!二。中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号号组合推衍而成！— 表示阳、 — — 表示阴，《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳、喻示天地！君臣，男女，夫妻，炎凉！上下等等、天地之间无往而非阴阳、一动一静！一语一默皆是阴阳之理。⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾盾的运动及其转化？生生之谓易、(11)《易》穷则变，变则通，通则久，(12)生生不息的阴阳转化就是变易，就是易理！一阴一阳之谓道，(13) 这就是宇宙大道。这是先哲们通过“ 仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜、近取诸身！远取于物，(14)的观察思辩后对世界本7262质的发现！正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识！易经中中从爻义演进!爻辞训示，直到卦序排列3511等各方面!无不不在谆谆告戒人们要惧以始终！（15）初则潜龙勿用，不易乎世、不成乎名。（16）当值此时。该厚积薄发，积畜力量，静待时机，不4656可操之过急、轻举忘动！在发展过程中则应“终日乾乾！夕惕若”！（17））终日兢兢业业以自强。即使是夜间也不感稍有松懈！日夕慎独！如履薄冰！事趋完美时则要虑盛7865极终衰，亢龙有悔、通观全书、朱熹说：《易》之大义。大抵盛满时致戒，（18）胡远睿说：《诗》三百，一言以蔽之！曰：思无邪，《易》六十四卦！一言以蔽之，曰：‘惧以始终，其要无咎’！”（19）张木式进而指出：即即惧其始，使人防微微杜渐！又惧其终！使人持盈守成，其要之0784以无咎而补过！乃《《易》之道也。（20）世界是对立统一和矛5969盾运动的？运动的结果果是矛盾的互相转化？因此，要想无咎则必须惧以始终、否则。即使完美于既济、也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极！便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想。因为事物的的发展和状态一旦突破中间态!最后必必然要向两极发展，并走向自身的反面！所以！为了保持事物的稳定、就必须节制，居中位当、中庸得道。可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上，一句一阴一阳之谓道的神来之笔。宣示了世界对立统一矛盾运动的本质，而建立8557在此哲学基础的方法论----中道？遂成为中华文化的精髓！三。大中之道是社会人生对平衡！和谐、对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻，狂沙沙吹尽始到金，中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上、而以这一理念为核心的儒家文化，正以其不朽的魅力迎迎接新世纪的曙光。二十世纪下半叶。东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋，（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质，这一切都源于对称。平衡，和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照，从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构、从病毒超稳定的正十二面体！正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构，从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治！经济生活中的平衡，造物的法则无处不在！对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述、它与物理科学中的守恒定律密不可分，自从本世纪20年代的量子力学革命后。对称的观念已经演变成物理学中的主流、甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具！相对论和量子力学问世以来，物理学中的对对称性原理大有发展!人们不能不深感对称性原理的巨大力量，目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理，（23）在对基础物理大统一理论的研究中，基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称，（24）大自然和谐！平衡的对称性设计就是科学家眼中的美！大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来。但当我必须在两者6858中挑选一个时！我通常选选择美，（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美！只要觉得一个方程是丑的，他就对之完全失去兴趣、他说：要是不相信我们世界的内在和谐、那就不不可能有科学,这种信念、并且永远是一切科学创造的根本动力、（26）科学史上的很多例子表明。一个和谐。平衡的美的理论公式。哪1714怕发现当时还难以确证。但随着时间的推移！最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的。自然的奥秘就是这种美和真的统一、人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩，和谐，对称、4068平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道!在这个均衡！对称的宇宙时空中！一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念、一种种参天化育的天人学说赖以建构的基石!只能是。也必定是这不偏不倚的大中之道！大自然的最9680高法则笼罩着天幕、我们社会7191人生的任何理念又怎能出其右？人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合。殊途同归，可见《易》道之功！中道之用、大矣！。
我认为应当是根据你所问的的事情的阶段而定.、
易经中的数字一般都与五行有关、不过也有有好几种，有先后天八卦数。河图洛书数。五行数！看用在哪里了！按卦来说。为乾为一、兑为二，离为三！震为四，巽为五，坎为六艮艮为七,坤为八！河图数水为一！六、火为二！七，木为三、八，金为四。九。土为五，十、等等，还代表世上的万物万事，那就多了去了、，
易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼！唐代9422的陆德明？李鼎祚。孔颖达、宋代的邵雍！程颐，朱熹等等， 据文献记载、宋代兴起了易图的研究。像广为人知的的河图!洛书、先天图、中天图！左天图。风后十六局图、春宫图。房中术图、后天图！太太极图（含阴阳鱼的饼图案）、神龙八卦图等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、 1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》。释文发表在《文物》1984年第3期上、引起研究热潮、邓球柏《帛书周易校释》。张3365立文《帛书周易注释》、韩仲民《帛易略说》、帛书书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑、第六辑！朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑，《续编四库全书》经部第一卷。四川大学出版社社《易学集成》等书!本世纪以来！帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传传》共包括《二三子》？《系辞》，《衷》。《要》，《缪和》、《昭力》六篇！邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著、1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》、经整理。2003年由上海古籍出版社出版、相关校注！十分丰富！ 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义4399来解释卦爻象和卦辞!爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼！程颐。当代有山东大学学教授刘大钧等？后者如京房。邵雍等！ 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋、1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释、现在无论论中国大陆？台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后。受朱熹！惠栋！以及及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律!八宫卦，纳甲、纳音则3647是由荀爽，虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有有的模式,易学精神唐！宋以后的易学研究、应该说又建立了另一三三易”之说、这个新的“三三易”观念,也是说明秦！汉以后以至现代的易学内涵“理，象！数”的三个要点！如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围！它是探讨宇宙人人生形上，形下的能变！所变与不变之原理！“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则，“数”是由现象界中形下的数理！演绎推详它的变化过程！由引而知人事与万物的前因与后果、反之！也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能！再来综合这三种内涵的意义、便可知“《易》理”之学！是属于哲学性的，“象”。“数”之学！是属于科学性的，总而言之。完整的易学、它必须要由“象”。“数”科学的基础而到达哲学的最高境界，它并非属于纯粹的思想哲学！只凭心。意识的7637思惟观念！便来类比推断一切事事物的？宇宙万象，变化莫测、人生际遇。动止纷纭！综罗易学“理。象。数”的明辩！《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静静精微，《易》之教也、8748”所谓“洁静”的内涵、同时具有科学性周密明辩的作用。但在明4253辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界！稍一走向偏锋，便会流入歧途、自落魔障。故《经解》中！又说到易学的偏失、很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而而演变为六十四卦。循此再加演绎、层层推广、便多至无数！大至无穷！尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用、便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次，再由此十六卦而求其内在交互的作用！便只有乾、坤！既！济！未济四卦！每卦各各出现十六次。复由此类推。就可了了知在此天地之间！除了乾！坤！坎，离代表阴阳的无本功能以外！凡宇宙宙以外的特理或人事。无论如何千变万化、它的吉凶观念价值的构成！唯有[既济·未济]两个对待的现象而已！由此而精思入神、便可了解一昼未分以前、阴阳未动之初1251的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精1175微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。] .《易经》内涵涵自古至今,《易经》，历尊为《三玄五经》八部[群经之首、大道之源]。这已是一部理智观测与思维整合的[大统一]经典、[易经太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流]守恒！客观上！《易经》已创立[有封互动易流原原理]的大自然法则，如将古今中外的理论·模型与思维。整合·提升与与完善!则。科学大统、 无疑！这就是[一个完备的大统一理论]， [一个好的理论必须满足以下两个要求：首先、这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的，其次、这个理论对于于未来观测的结果作出明确的预言!][《简史》第10页]。 [科科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论，][《简史》 第11页]、 太极球的[7740罗网],是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]， 太极球的[精汽]，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]、 太极球的[阴阳]、是道家易经3021提供的单一宇宙本体理论——[二元论]， 基此、不拘一格地运用古今人类之1018大智大慧，将中华道家易经自然哲学！宇宙论，与近代的[宇宙学]·[量子引力论]整合，将单单一理论[弦论]·[一元论]与[二元论]。以[精]·[阳阴两精]行行为的[弦]轨道作基准的。《有封自旋粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型!凑建《原始9177虚空开阖阴阳易流模型》图解,祈求以此模型！试解自然之谜， 道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言、远远跨越了人类五千年的时空，堪称人间一绝。这是中华思维维文化之精髓！道家易经驾驭这一一精髓！从古典哲学的必然王国。遨游到大自然自自由王国! 无疑，中华道家易经哲学。是人类思维整合科学金字塔的尖顶。 《易3826经》的内涵，在于人类的思维遵循大自然的[有封互动易流法则]，对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧！ 以《易经》导出模型，求当今尖顶的[宇宙混沌]·[时空架构]与与[历史求和]三大命题之解,如果，所求得的解之框架与[量子力学]相符。这就是科学！这是《易经》立下下之丰碑, 无疑。《易经》的伟大意义与无限价值，在于《易经》是一座光芒4601四射·光彩夺目的（灯塔），在（洞引）中华子孙乃至全人类！遵循自自然大法，努9756力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会、 正是：《易经》叠层4175擎日月、承铸中华3153伟丰碑，、
自强不息 进退有章 1，乾卦乾为天 《乾》（下乾上上乾） 第一 刚健中正品物行？自强不息万事通！ 六位时成龙御天。元亨利贞四德功、 潜龙勿用藏阳气、见龙在田有文明！ 终日偕行精修业。群龙无首吉门庭， 【原文】】 乾！元亨！利贞。 【译文】 乾卦：大吉大利。吉利的贞卜、 乾卦之象为天，其义为刚健。其德为元，亨、利，贞。乾天蕴含充沛刚健之阳气。运行不已。变化无穷。沿着春春夏秋冬四季而循环往复？7882主宰整个宇宙。正可体现其创始万物、处事亨通。和谐有利！固守正道之之四项美德！ 天之德莫大于四时！元亨利贞，季节四时的卦象即春夏秋冬！方道四方的卦象即东南西北！周易的卦象表示为：震元、离亨。兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷。周易的名称的的含义、就是周而复始循环变化的意思、 元亨利贞、则把天时人事，尽括于其中。惟此四字，义蕴宏深、非一解所能尽， 9473 元亨利贞？合起来解释为《乾》卦之德、分开解释为八卦之德、因此为六十四卦之根本、在7817解释易象时？遇东南方春夏之卦！卦辞辞则曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辞则曰利贞， 8681 比如：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四时的象为春季！故曰元亨，上坎四时的象为为冬季,故曰利贞，再如泽火《革》卦！下离上兑。下下离四时的象为夏季,故曰元亨、上兑四时的象为秋季，故曰利贞， 孔颖达曰：乾卦本以象天，天乃积聚诸诸阳气而成？有纯阳之性、自然能以阳气始生万物。而得元始。亨通。能使物性和谐而各有其利。坚固贞正而得其所终。子夏传云！元。始也，亨、通也。利，和也，贞、正也，此此言乾卦之四德也! 沈善登曰：说文：乾，上出也。从乙。倝声、乙、物之达也、倝！音乾、日出光倝倝也！可见见乾为纯一光明上出者！即所谓轻7159清上浮为天者！乙！物之达也。即所谓太太初气始也,乾凿度云：有形生于无形，太易者未未见气也,太初者气之始也！太太始者形之始也？太素者质之始也。 李士鉁曰：乾、健也，天之象也！以形言则则曰天，以道言则曰乾！法天以道不以形也、天者！阳之宗。物莫先焉、物莫大焉。故画一一以象之,一者数之始。画之奇也，天一而地效之则二、以一合二则三，故二生三，4783易究天地之原？立三才之道。故三画以成一卦，由是阴阳变化而生八卦，上下交错而生六十四卦、六十十四卦生于一！道之2262大原岀于天也, 李士鉁又曰：元。亨。利！贞。此文王所系之辞。谓之彖辞。爻下所系之辞！谓之爻辞、元于四时时为春,亨为夏！利为秋、贞为冬，四时迭运，所以为天！而不得执一时以以为天也。元于于五常为仁？亨为礼、利为义、贞为信，智在其中。五常分布，所以为道、而不得执一端以为道也！ 困龙得水好运交、不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意、2259向后时运渐渐高， 《乾》卦居六十四卦之首。由六5314阳爻组成。后人谓之纯阳之卦。依《说卦传》，其取象为“天”。其性质为“至健”！《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至8762健”之性。由“潜龙”到“亢龙”！层层推进。形象地展示了阳刚之性（气））的萌芽，生长。盛大乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”！表明做任何事情、“不足”或“太过”都是不合理的、都不会有好的结果！其下卦之中爻（九二）和和上卦之中爻（九五）的“利见大人”。则表明“适中”才能得到最理想的结局！ 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开始就亨通呢、这里关键就是一个“元”字、“元”可以引申为宇宙万物的本原、对一个人来说！就是这个人根本的价值观和终极的5984人生目标，对一个企业来说、就是这个企业的文化——共同的价值观、企业的终终极追求、找到了自己的“元”。那么就会一路畅通、大吉大利！ 乾卦六条阳爻表示六个时位。六种状态、六种做法，用“龙”作比喻！从下往上就是潜龙！见龙。惕龙。跃龙！飞龙，亢龙！......余下全文>>！
2兑5巽 口口舌口舌是也。
湘 部首：氵部 拼音：xiāng 笔画：12笔 五笔：ishg 基本字义 湘 xiāng 〔湘江〕水名、0273源出中国广西壮族自治区。经过湖南省。注入洞庭湖， 湖南省的别称：湘绣。湘剧。湘菜。湘语。 笔画数：12。 部首：氵。
松原周周易文化馆、刘忠易老师、。
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元！亨，利。贞， 至于八月有凶、 彖曰：临！刚浸而长、 说而顺！刚中而应，大亨以正，天之道也、至于 八月有凶，消不久也、 象曰：泽上有地。临， 君子以教思无穷，容保民无疆！易经中刘怎么解释！
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易经中刘怎么解释、易经中的易怎么解释