个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上！原原来并存的几个古老文明民族的文化，有的中断了！有的转移了，只有东方古老的的中华文明是唯一的例外!她生生不息地延绵了五千多年、没有断代。没有异化。外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了、这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力、用以维系一种文明的本质东西是它的文化！文化是一种文明千年历史的积淀，是它挥之不去、割之不舍的传统统精华，中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空！其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠！它昭示着着宇宙万物对称,和谐，静之为衡、动之有序的最最高法则！宣示了世间万事允持厥中①！居中有常的的无上至理！2796中者天下之正道，庸者！天下之定理！刚健中正、居中不偏、是万事享通的的无形大道，这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观观得出的最高理念!并进而发挥出出德治,仁义！礼乐的经世致用哲学、作为一种积极入世的思想学说。儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性。然而去芜存精！它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容。却使它光照万代！历久弥新。应该说！正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐，均衡大用的哲学内涵！才使得儒家学说成为中华文明的主流文化！流芳百世。泽被海外，从这一0229点上看!汉武帝的的罢黜百家！独尊儒术是有其历史的必然性的， 中道思想贯穿于儒家经典，溯流而上上究本清源!其发端当先看群经之首的《周易》。一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看。《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关！一脉相承的《周易》的成书年代、自宋苏东坡开疑古之风以来、就一直莫莫衷一是，成为千年聚讼，迄今今为止的研究？较为一致接受的结论是、八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代、甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲。而《易经》部分（爻！爻辞）约成书于殷周之际。《易传》部份则大抵形形成于春秋战国期间,为先儒孔子门人的集腋腋之作？先秦时期的这几百年是是一个学者云集！思绪飞扬的年代，百花齐放，百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架！五千年的中华文明史！这正是居中承前启后的时期。在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上、孕育。产生了一统统其后二千多年的儒，道思想！孔子生前数千年之道德经验！悉继承于孔子。而后来数千年之文化，皆赖孔子而开③。《周易》正是这样一个多思时代的产物、是历代先贤哲人思想的集大成者。其中所蕴涵的的丰富宇宙人生哲学思想,使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水！如果说《易传》部份综合吸收。容纳光大了先秦诸子，尤其其是儒家的学说。那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动！阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖，朱熹熹说：六十四卦！三三百八十四爻！皆所以！，、、！、尽变化之道也、④这变化之道就是《周易》经8262部份的哲学基础！也是整部《周易》的哲学基础。没有经的哲学学基础！就没有传的思想体系。有了传的推阐发挥，经的6471哲学就更加显明昭著,⑤经传的完美结合。尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位。值提指2153出的是？经传的这一结合，正是中国历0634代哲学家主要治学方法----我注六经。六经注我----的始作俑者。《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响，从两汉儒学，魏晋玄学。到宋明理学和明明清启蒙学!无不与《周易》存在有渊源关系、力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒、其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者、与天地合其德！与与日月合其明,与四时合其序。天行健，君子以自强不息⑥2003的天人合一思想,魏晋玄学以黄老释儒经、奉《周易》为三玄之一，宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程、其道统理学成为十一世纪后主导中国、并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流！宗师周敦颐的主要著作《太极图说6213》即建构于《周易》之上！而程颐和理理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世。以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道，未尝旦夕敢忘于心。⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度！⑧如同后文将要论述的，中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终！而且企图对自然和社2972会的普遍规律进行理论概括,⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围！所以说！当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身。齐家！治治国平天下时？珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》！《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的！二。中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基0162本符号组合推衍而成!— 表示阳， 7291— — 表示阴？《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳！喻示天地。君臣！男女，夫妻、炎凉。上下等等，天地之间无往而非阴阳、一动一静，一语一默皆是阴阳之理。⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化、生生之谓易，(11)《易》穷则变、变则通！通则久。(12)生生不息的阴阳转化就是是变易。就是易理。一阴2660一阳之谓道!(13) 这就是宇宙大道，这是先哲们通过“ 仰则观象于天，俯俯则观法于地！观鸟兽之文。与地之宜、近取诸身。远取于物，(14)的观察思辩后对世界本质的发现、正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深深刻认识？易经中从爻义演进。爻辞训示。直到卦序排列等3916各方面。无不在谆谆告戒人们要惧以始终，（15）初则潜龙勿用、不易乎世、不成乎名，（16）当值此时、该厚积薄发，积畜力量，静待时机、不可操之之过急!轻举忘动，在发展过程中则应“终日乾乾！夕惕若”、（17）终终日兢兢业业以自强、即使是夜间也不感稍有松懈！日夕慎独，如履薄冰，事趋完美时则要虑盛极终衰！亢龙有悔。通观全书。朱熹说：《易》之大义、大抵盛满时致戒。（18）胡远睿说：《诗》三百、一言以蔽之。曰：思无邪！《易》六十四卦、一言以蔽之。曰：‘惧以始终，其要无咎’。”（19）张木式进而指出：即惧其始，使人防微杜渐。又惧其终，使人持盈守成，其要之4688以无咎而补过。乃《易》之道也，（20）世界是对立统一和矛盾运动的。运动的结果是4129矛盾的互相转化，因此！要想无咎则必须惧以始终，否则。即使完美美于既济？也会初吉终乱（213089）将这种辩证思想推而至极!便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想，因为事物的发展和状态一旦突破中间态。最后必然要向两极发展、并走向自自身的反面？所以！为了保持事物的稳定！就必须节制！居中位当。中庸得道，可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上，一句一一阴一阳之谓道的神来之笔。宣示了世界对立统一矛盾运动的本质，而建立在此哲学基础的方法论----中道、遂成为8270中华文化的精髓。三，大中之道是社会人生对平衡，和谐。对称宇宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻!狂6134沙吹尽始到金！中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上，而以这一理念为核心的儒家文化。正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光。二十世纪下半叶。东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋、（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质,这一切都源于对称。平衡、和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照，从动物形体结构的双侧对称到到雪花的六次对称结构,从病毒超稳定的正十二面体、正正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构、从音乐节律的和谐到生态系系统乃至人类政治、经济生活中的平衡、造物的法则无处不在，对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述，它与物理科学中的守恒定律密不可分。自从本世纪20年代的量子力学革命后、对称的观念已经演变变成物理学中的主流、甚至成为近代代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具？相对论和量子力学问世以来！物理学中的对称性原理大有发展、人们不能不深感对称性原理的巨大力量，目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理。（23）在对基础物理大统一理论的研究中，基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称、（24）大自然和谐。平衡的对称性设计就是科学家眼中的美，大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来！但当我必须在两者中挑选一个时！我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美、只要觉得一个方程是丑的、他就对之完全失去兴趣！他说：要是不相信我们世界的内在和谐，那就不可能有科学！这种信念、并且永远是一切科学创造的根本本动力，（26）科学9729史上的很多例子表明、一个和谐！平衡的美的0728理论公式、哪怕发现当时还还难以确证，但随着时间的推移，最最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的？自然的奥秘就是这种美和真的统一、人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩，和谐，对称。平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道。在这个均衡，对称的宇宙时空中！一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念。一种参天化育的天人学说赖以建构的基石，只能是、也必定是这不偏不倚的大中之道！大大自然的最高法则笼罩着天幕!我们社会人生的任何理念又怎能出其右、人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合。殊途同归、可见《7267易》道之功。中道之用。大矣、、
肤者，月之夫、月通肉，故肤为肉之夫、肉为里。肤为表、夫者御妻！妻依寄夫、是故肉为妻为阴，肤为夫为阳，阴阳相济，则光润生华，阴阳失谐、枯黄燥干、、
一，孔子对易学最大的贡献是孔子发现现了《易经》的价值。并把它列入入“六经”。使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂！ 二，孔子整理“六经”（诗，书、礼！易。乐、春秋）。包括《易经》在内！对《易经》的的保存起到了重大作用， 三，孔子作《易传》！从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学！社会科学巨著， 四！孔子把《易经》作为六经教材之一，为易学8505的传播起到了重要作用， 五，孔子倡举义理、对易学的发展起到了重要作用。并使《易经》成为儒学经典、 六。总之。因其对易学的贡献及其在易学发展史史上的地位、孔子堪称中国古代十大易学家之一！，
135****3007 ：你好！ 【丁壬合】：：壬者纯阴水,日、月！星三光照不到它、丁为藏阴火。火光光昏暗不明，阴水和暗火在一起，所以是【淫淫慝（tè ）之合】、命中有丁壬之合。主人神色轻佻。性欲强烈，而且有贪吝之态，。
第1卦 乾为天（乾卦） 刚健中正 上上卦象曰：困龙得0632水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后后时运渐渐高,这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天、喻龙（德才的君子）。8866又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的道理！以“元。亨。利，贞”为卦辞、示吉祥如意、教导人遵守天4148道的德行，事业业：大吉大利，万事如意。心想事成。自有天佑，春风得意。事事业如日中天!但阳气已达顶点、盛极必衰，务须提高警惕！小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和。如是则能1122充分发挥才智！保证事业成功，经商：十分顺利。有发展向上的大好机会，但切勿操之过急、宜冷静分析形势。把握时机！坚持商业道德！冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求求名：潜在能力尚未充分发挥、只要进一步努力！克服骄傲自满情绪！进业修德。以渊博学识和高尚品质，成君子之名，外出：利利于出行,结结伴而行更佳、婚恋：阳盛阴衰。但刚柔可相济、形成美满结果，女性温柔者更佳、决策：可成就大的事业，坚坚持此卦的刚健，正直！公允的实质！修养德行、积累知识，坚定信念，自强不息！必能克服困难、消除灾难。第2卦 坤为地（坤卦） 柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性，象征地（与乾卦相反），顺从天！承载万物，伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物！而又依天顺时，性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”。才能把握正确方向，遵循正道。获取吉利、事业：诸项事业可以成功，得到预想的的结果。但开始出师不利、为困境所扰，切莫冒险急进。须小心1776谨言慎行？尤其不9362可单枪匹马!独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要！在他人的合作下、共同完完成事业、因此，应应注重内心修养、积蓄养德！效法大地、容忍负重！宽厚大度。以直率！方正，含蓄为原则！不得贪功自傲！持之以恒！谋求事8834业的成功、经商：机遇不很好、切莫冒险！以稳健为妥、遇到挫折、务必即时总结经验。注意储存货物、待价而沽，处处小心为是。求名：比较顺利、具备基本条件！踏踏实实，埋头苦干、不追求身身外之物,即可吉祥！外出：宜结伴而行。可2133去陌生的地方,婚恋：阴盛、以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘！白头到老！决策：忠厚、温和、待人真诚！热心助人、因此也能能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍，性格灵活。工工作方法多样!可以以左右逢源？得到赞许、难、消除灾难！第3卦 水雷屯（屯卦） 起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂！急促反惹不自由！这个卦是异卦（下震上坎坎）相叠。震为雷。喻动。坎为雨。喻险！雷雨交加、险象丛生！环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地，万物始生。充满艰艰难险阻！然而顺顺时应运!必欣欣向荣！事业：起初初多不利!必知难而进！小心翼翼！勇往直前、灵活机动！可望获得大的成功、时机到来时一定要抓住。却也不得操之之太急,且仍有困难，务必有有他人相助!故平时应多施恩惠！经商：创业初初期步履艰难,多有挫折。坚定信念最重要、不要为表面现象所迷惑。应积极进取。行动果断。打开出路、若仍无法摆脱困境、则应退守保全、等待机会、再展宏图、求名：：积极争取。主动追求！可以成功，外出：慎重为好，有危险！宜改日动身！婚恋：好事多磨！忠贞纯洁。大胆追求、能够成功。婚姻美满！决策：初始困难！但若具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的的奋斗精神,前途不可估量，但8473往往不为他人理解而陷于孤独苦闷!事业会因此处于困困难状态、需要得到贤德之人的帮助才才能摆脱，如能以乐观主义精神处世、能取得成就！第4卦 山水蒙（蒙卦） 启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗......余下全文>>易经中对舍得的解释、
5409 象征恒久、
43.1 夬：扬于王庭，孚号：“有厉、”告告自邑：“不利即戎!”利有攸往。 白话 夬卦：王庭里正舞蹈作乐！有人呼告：“有敌人来犯！”邑中传来命令：“出击不利、要严阵以待、”筮遇此爻！出外旅旅行则吉祥。 解读 夬(guài)、卦名，夬！《序卦卦：“夬者。决也！”扬。《礼记?乐记》：“乐者非谓黄钟。大吕！弦歌，干扬也！”干。兵器！今犹干戈连语。干扬、即以兵器器为道具起舞，即所说武舞、孚号！ 即呼、戎！武装，这里指军事行动！即戎、犹言投入战斗、利有攸往。李镜池说：“是占行旅。不连上读、”” 此卦是说当将帅拥兵叛乱之时，君侯应在宫廷之上予以宣扬揭露。并应用诚实的言辞大声号呼，国家和君8111王有危险！除此之外！还应告诉国人及及臣下！不宜于用武力去解决。而且事虽如此、但是还是利于前9163去解决问题的。此处的“ 利有攸攸往”、实际上就是“九九四”爻辞的“牵羊悔亡”这一办法？ 43.2 《彖》曰：夬，决也、刚决柔也，健而说！决而和，“扬于王王庭”!柔乘五刚也。“孚号有厉”！其危乃光也，“告自邑。不利即戎”，所尚乃穷也！“利有攸往”。刚长乃终也、 白话 《彖辞》说：夬！6546就是决断的意思。4044夬卦刚众荏弱,刚能决2597胜于柔、上卦为兑，兑义为悦;下卦为乾，乾义为健、刚健而又又和悦，敢于决断而又能能辑穆相处!这是是夬卦的品德、“小6894人被举用于王庭”。这是由于上六阴爻居于全卦阳爻之上，“小人窃位，发号施令、声厉词严”！小人得势。蕴藏着危机。而且是普遍的危机。“邑中传来命令说出击不利”。由于发兵出战，崇尚武力、这是穷困困之道,“利有所所往”!是说上六之爻！孤悬独立，阳刚之爻再增进一步。则全卦纯阳！意味着小人人消退、君子得势， 解读 夬卦下乾上泽！泽为水。乾为天！天上有水。水可润万物！但水如过多则溃决！危及众生，故不可使其过盛、必“夬”之，夬在十7003二消息卦中属三月，“是月也、生气方盛、阳气发泄，勿者毕出。萌者尽达”(《礼记·月令》)！卦中五阳一阴，阳盛阴衰、五阳共“夬”一阴！然然阴凌驾于众阳之上？又切近“九五”之尊、犹小人当道，决6568之还有一定的难度! 《说文》：“夬！分决也”。即根据不同情情况分别决定!分别处理、卦辞提出的办法：一是“扬于王庭”、即将小人的罪行公布于朝廷之上。使之无地自容，让众人认清他的真面貌;二是“孚号有厉”、诚信地发布号令、告诫人们要远离小人、戒备危6396险;三是“告自邑”！自邑中发布布一道政令！让让天下人都知晓;四是“不利即戎”！就是说、解决这类矛盾不用动武，要按客客观规律办事!以诚信制之！ 43.3 《象》曰：泽上于天！夬！君子6945以施禄及下,居德则忌， 白话 《象辞》说：本卦上卦为兑！兑为泽;下卦为乾,乾为天、可见泽水上涨。浇灌大地。是夬卦的卦象！君子观此卦象。从而泽惠下施，不敢居功功自傲!并以此为忌！ 43.4 初九：壮于前趾、往！不胜为咎。 《象》曰：不胜而往，咎也、 白话 1921 初九：脚趾受伤,仍然继续前进、将由于脚力不胜而遭致灾难！《象辞》说：脚脚力不胜而继续行进？将遭灾难、 解读 壮！借为戕。即伤。 “初九”阳刚居下、“壮于前趾”、有欲进之势。但上无所应，在“夬”之始就8286要前往！不但没有必胜的把握还还会惹来灾祸！故诫之“往不胜为咎”、“往不胜”这是必然，因“初九”位居卑下。势单力薄。有轻敌思想、 43.5 九二：惕号、莫夜有戎。勿恤。 《象象》曰：有戎勿恤，得中道也， 白话 九二：恐惧地惊叫、夜1993间有敌来犯，但不足为患，《9482象辞》说：有敌来犯!不足为患！由于九二之爻居下卦中位！像人得中正之道， 解读 惕号、惊碍！莫、古暮字！戎！这里指兵戎之灾。恤，担忧！ “九二”居下乾......余下全文>>、
易经六十四卦第57卦。巽为风风（巽卦）谦逊受益？中上卦。象曰：一叶孤舟舟落沙滩！有篙无水进退难。时时逢大雨江湖溢？盯用费力任往返！ 这个卦是同卦（下巽上巽）相叠、巽（xùn）为风,两风相重！长风不绝！无孔不 入，巽义为顺、谦逊的态度和和行为可无往不利!《巽》卦。也可以说是军军旅之卦,或者说是前一《旅》卦的后续和补充、当然！它不象《师》卦《丰》卦《旅》卦那样去直接陈述战争、而是在8170论述一些战争前后和远离战场之后的朝廷幕后的一些活动,也即是讨论如何进行 战争和战后的庆捷活动以及如何对待朝中对将帅的谗言问题。不能不说，《巽》卦也是一篇军事论著的重要组成部分！、
隐喻事物在发展之初。虽然势头头较好？但比较弱小。所以应该小心谨慎、不可轻举妄动。 在潜伏时期还不能发挥作用、必须坚定信念、隐忍待机。不可轻举妄动，时机未到、如龙潜深渊。应藏锋守拙！待机而动，勿勿用不等于不用，而是该用的时候才用，所以要掌握合理时机！用的恰到好处、 出处 《易经》 第一卦：乾 乾为天！乾下乾上、初九：潜龙！勿用、（即第一爻！编者注、） 另：帛书《周易》的爻辞为——初九。潜龙勿用。 象辞 象曰：潜龙勿用！阳在下也！ 、
，天能使万物！正固持9908久地存在！称为"贞"！。
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易经中对舍得的解释、和字在易经中怎么解释