占筮方法：（一）用五十根蓍草！先抽去一根象征“太极”！始终不用、剩下四十九根信手分成两半，象征“两仪”，左右手各拿一半！（二二）从右手抽出一根。夹在左手小指与无名指之间。象征“三才”（天，地。人）中的的“人”、（三）放下右手所拿的蓍草。用用右手数左手中的蓍草。四根数一次，剩下最后的余数又夹在2686左手无名指与中指之间。据说8852四根象征“四季”、而而余数象征“闰月”！（四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草、方法和上面一样、余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间、这时！左手夹的蓍草合在一起。不是五根。就是九根、剩下的蓍草不是四十根根就是四十四根、（五）把那九或五根蓍草放在一边！剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中，又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之间。像上面所说的那样四根一次次地数，数完左手那一把再数右手这一把，两次余下来的蓍草加上先夹在左手手的一根、一定0861是四根或八根！这时、剩下的蓍草不是三十二。三十十六根就是四十根，（六）再如法操作一次。余数有形成八根或四根、去掉余数后！剩下的蓍草不是二十四。二十八，三十十二根就是三十六根！以上三次分数蓍草，叫做“三变”，三变的结果有四种：二十四。二十八！三十二！三十六！这四个数分别是“四”的六，七、八，九倍，六为老阴！八为少阴、九为老阳！七为少阳、由此便得一爻，由由于六十四卦每卦有六爻!所以要0898来六次。共十八变！、
易经没有“系传”这个词！你所说的系系传就是系辞, 系辞、一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》！亦称《系辞传》、分为上！下两部分！、
易经与系辞没有任何关系，系辞是读易着的的心得猜想！挂靠在易经上的学说 ，
易，甲骨文是左边三点、中间一条弧线，右是半3769个圆圈,其意为星星！地平线和太阳！取象为昼夜交替、表示阴阳。《周易乾凿度度》讲，易有三义。不易！简易！变易，万事万物物都是由阴。阳两个方面构成。这一点是不不变的！称为不易！无论多么复杂的事情、只要使其达到阴阳的平衡。就会和谐谐永存,谓之简易，事物的发生、发展、变化！都是阴阳相摩、相推的结果！称之为变易、 仔细读一遍《系辞传》就知道了，易经系辞诀一，
系辞！读xici。。
易是容易。经为方法（或说经典），即易之方方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作！并能在科学的范围内用作术数占卜！只是非常深奥奥难懂才会有众多牵强附会之说、 只9527有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信， 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南、河阳之北，北山愚公带事事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论。移山不止。终于感动上帝并命命大力神将二山背走？帮帮助愚公解决了出行和发展的制约。 相信任何一个无神论者都不会会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律！那么、这一规律9300又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》！礼记篇名、传为子思所作，什么是中、最通俗的说法就是是不上不下!不左不右！不前不后！什么是庸、平庸也。言言其所为平庸也!谓平庸之人所能为。亦能为！故称其为庸言庸行也、平庸之人所能行，故称其所行行所言为庸！如9361有“天才出于勤奋”之说!则勤勤奋亦庸人所能为也？故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平平庸的意思、7438即是中而平庸！ 不平庸之人而能为平庸之行！为其不平庸也，故能中。为其能（甘于）平庸也，故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信。庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信！也就能去实践。实践而又能谨慎对待、这就是“中”，也就是说、所作所为很6580是适中、 孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之。不肖者不及也、”智者过于聪明！而不能为庸行！?甘为庸行！愚者虽能去做（行）、而不能最终突破教条的束缚（有失于中）。故亦不能行0816真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于于中）,不肖者行虽往往能得中、而不能甘于平庸，故故亦必不能及？之就就是道所以不得明于世的原因、（大道4699似不肖。故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗、《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧？ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”！9852就现在众所周知的意思来解释？应当是指女子归嫁3417于其夫家,这固然没错。然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单！ 2671我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究和分析、 我们的祖先意识到，人0436类在认识事物的过程中、总会受到自身身因素的制约!那那么这种制约因素是怎么产生的呢！很显然。是由于人类自身的无知、我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知！大道所以不明也） 相同0645客观条件下、7755在人类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所所受制约相对来说要更大！换句话说。女性更容易受制自3678身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在在我国古代早期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人0526类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代8724表性别的“女”旁。创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代代表年轻女性）？ 基于以上原因！就有了“昧”者9626“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法！由此可见。在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的、 女子出嫁、即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活， 故“归妹”者、亦“归昧”也、归于平9102庸愚昧！以寻求创造和发展，归于愚昧，“昧”8299而行之不辍？是由于中心的喜悦在推动外在的实践、能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归。非中而何。此大中之象也！唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧、） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也、归于愚昧也！北山愚公者、不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智！自甘于昧！自归于愚味！其愚则足以行、其中则足以及！故能去太行。王屋二山也， 愚公移山者，中心悦而而乐为之也,内喜悦而外付诸实施。归昧之道也，中庸者。中而平庸也。中庸者必昧、安于平庸而能守中者，必自归于昧者也，故中庸者，7407归昧（妹）之道也! 孔子曰“归昧。6315天地之大义也！”大义义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人法地！地法天，天法道、道法自然！”山此而言、天地之大义，亦人之大义也，则则归妹亦人之大义也？那么，按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律。，，。
城门诀很高端、只可意会。不言传……、
《曾3983国藩全集·家书》,
古时埋葬死人。只用木柴柴厚厚地覆盖。葬在荒野中。其上不建造坟墓。也不种植树木。服丧也没有规定9107的期限。。
道有变动。故曰爻、爻有等！故曰物。物相杂、故曰文，文不当！故吉凶生焉，。
易经系辞诀一、易经系辞上