占筮筮方法：（一）用五十根蓍草,先抽去一根象征““太极”，始终不用。剩下四十2788九根信手分成两半。象征“两仪”！左右手各拿一半，（二）从右手抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征“三才”（天，地，人）中的““人”。（三）放下右手所拿的蓍草！用用右手数左手中的蓍草，四根数一次！剩下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间、据说四根6229象征“四季”。而余数象征“闰月”！（四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草，方法和上面一样，余下来的蓍草夹夹在左手中指与食指之间、这时，左手手夹的蓍草合在一起！不是五根！就是九根、剩下的蓍草不不是四十根就是四十四根!（（五）把那九或五根蓍草放在一边。剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中。又从右手那把里抽出6435一根夹在左手小指和无名指之间、像上面所说的那样四根一一次地数、数完左手那一把把再数右手这一把,两次余下来的蓍草加上先先夹在左手的一根？一定是是四根或八根。这时、剩下的蓍草不是三十二、三十六根就是四十根、（六）再如法操作一次。余数有形成八根或四根，去掉余数后、剩下的蓍草不是二十四、二十八！三十二根就是三十六根。以上三次分数蓍草，叫做“三变”、三变的结果有四种：二十四。二十八！三十二、三十六，这四个数分别是“四”的六。七！八、九倍，六为老阴，八为少阴，九为老阳。七为少阳。由此便得得一爻、由于六十四卦每卦有六爻。所以要来六次。共十八变。，
我也在找答案 同路人 看看了有人说是读xi。 ji一般用于系鞋带 绳子之类，
作者不详、《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》、是今本《易传0957》的第4种!它3239总论《易经》大义!相传孔子作了7篇阐发和总结结《周易》的论述,即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的的作品、《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理！可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成！！
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一卦有分为天位？人位、地位、就是三才之道（天道，人道。地道）！兼而两之！则天。人。地三位位各以两分：天道分阴与阳!人道分仁与义，地道分刚与柔。故而有六位！一卦有六爻，别无所指、其义是三才之道矣，所以《说卦》又有“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚。立人之道曰曰仁与义!兼三才而而两之，故易六画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚、故易六位7122而成章。”这一段话、明白了吗！慢慢看。就能看得懂了，，
《易经。系辞下传》第一章 八卦成列、象在其中矣、因而重之，爻在其中矣！刚柔相推，变在其中矣、系辞焉而命之！动在其中矣。吉凶者！贞胜者也，天地之道！贞观者也，日月之道。贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣，夫坤，聩然示人简矣，爻也者。效此者也、象也者、像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生、圣人2267之大宝曰位、何以守位曰仁！何以聚人曰财！理财正辞。禁2821民为非曰义, 《易经！系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观观象於天？俯则观法於地！观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身！远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离、包羲氏没，神农氏作、□④木为耜。揉木为耒！耒耨之利、以教天下！盖取诸益。日中为市，致天下之货！交易而退、各得其所，盖取诸噬嗑！神农氏没！黄帝，尧。舜氏作。通其变。使民不倦！神而化之！使民宜之，易穷则变、变则通，通则久、是以自天佑之。吉无不利、黄帝、尧、舜。垂衣0533裳而天下治,盖取诸乾坤！刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利！以济不通、致远以利天下，盖取诸涣、服牛乘马，引重致远、以利天下，盖取诸随！重门击□⑤，以待暴客、盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。臼杵之利。万民以济、盖取诸小过！弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利，以威天下！盖取诸睽。上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮、古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野。不封不树、丧期无数！后世世圣人易之以棺椁,盖取诸大过！上古结绳而治！后世圣人易之以以书契!百官以治。万民以察，盖取诸□⑥、《易经！系辞下传》第三章 是故！易者象也、象也者，像也、彖者材也。爻也者。效天下之动也、是故。吉凶生、而悔吝著也。 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也，阳卦奇。阴卦耦、其德行何也！阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民，小人之道也！《易经、系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归归而殊途，一致而百虑、天下何何思何虑，」「日往则月来，月往则日来。日月相推而明明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉，往者屈也！来者信也，屈信相感而1887利生焉!」「尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也，精义入神、以致用也、利用安身、以崇德也，过此以往。未之或知也、穷神知化！德之盛也、」易曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫、不见其妻。凶！」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉、身必危！既辱且危！死期将至。妻其可得见邪。」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼5518者禽也。弓矢者器也、射之者人也！君子藏器於身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而不获，语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利而不劝！不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也！易曰：「履校灭趾。无咎，」此之谓也！」「善不积，不足以成名，恶不积。不足以灭身、小人以小7286善为无益!而弗为也，故恶积而不可掩、罪大而不可解！易9214曰：「履校灭耳,凶、」」子曰：7341「危者!安其位者也。亡者。保其存者也、乱者、有其治者也，是故，君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱，是以，身身安而国家可保也,易曰：「其亡其亡，系于包桑、」」「天地□⑦□③，万物化醇、男女构精、万物化生，易易曰：「三人行!则损一人！一人行，则得其友，」言致一也、」子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语、定其交而后求。君子修此三者！故全也。危以动，则民不与也！惧以语！则民不应也，无交而求、则民不与也、莫之与，则伤之者至矣、易曰：「莫益之、或击之！立心勿恒。凶、」」 0087 《易经、系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易易之门邪！乾阳物也。坤阴物也，阴阳合德。而刚柔有体！以体天地之撰。以通神明之德、其称名也，杂而不越。於稽其类！其衰世之意邪、」子曰：「夫易！彰往而察来！而微显阐幽、开而当名！辨物正言！断辞则备矣，其称名也小！其取类也大、其旨远。其辞文！其言曲而中！其事肆而隐。因因贰以济民行！以明失得之报。」 《易经、系辞下传》第七七章 易之兴也，其於中古乎、作易者，其有忧患乎。是故！履。德之基也。谦。德之柄也！复！德之本也，恒！德之固也，损。德之修也。益。德之裕也！困！德之辨也，井。德之地也。巽、德之制也、履！和而至，谦！尊而光、复，小而辨於物！恒，杂而不厌，损！先难而后易、益。长裕而不设。困、穷而通、井！居其所而迁！巽、称而隐、履，以和行。谦、以制礼。复！以自知，恒，以一德！损。以远害。益。以兴利！困，以寡怨，井，以辨义！巽、以行权， 《易经、系辞下传》第八章 易易之为书也，不可远。为道也。屡迁，变动不居、周流注虚，上下无常。刚柔相易，不可为曲要。唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故。无有帅保，如临父母，初率其辞、而揆其方！既有曲常！苟非其人，道不虚行、 《易经。系辞下传》第九章 易之为书也、原始要终、以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知。其上易知！本末也！初辞拟之。卒成之终。若夫杂物撰德！辨是与非！则非其中爻不备、噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞。则思过半矣。二与四位，同功而异位！其善不同、二多誉、四多惧。近也！柔之为道、不利远者，其要无咎、其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶！五多功！贵贱之等也！其柔危，其刚胜邪！ 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也、广大悉备！有天经，系道焉！人道焉，有地道焉，兼三才9729而有两之，故六，六者非它也、三才之道也，道有变动，故曰爻、爻有等。故曰物、物相杂。故曰文、文不当、故吉凶生焉、 《易经、系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪！当文王王与纣之事邪!是故其辞危，危者使平、易者使倾、其道甚大，百物不废！惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也、 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾！天下之至健也，德行恒，易以知险、夫坤、天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能7858研诸侯之虑？定天下之吉凶、成天8612下之□②□②者,是故！变化云为！吉事有祥！象事知器。占事未来。天地设位！圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言！吉凶以情迁。是故、爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之！悔且吝！将叛者。其辞□8。中心疑9060者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、！
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