先说“跳出三界外”。佛教中讲的三界（trayo dhatavah）：欲界！色界，无色界、是名三界！对于学学佛之人？唯有出三界。才能三业清净。烦恼诸垢！皆已净尽、 三界中的欲界（梵梵语kama－dhatu）!共有六天、自人1347畜所居的四大洲。下至无2008间地狱皆属之，此六欲天有饮食之欲，男女之欲！乃8636至五欲之乐。欲解脱欲2486界之境。必须从饮食。男女、乃乃至五欲之乐净化之。才能出欲界天、 三界中中的色界（梵语rupa－dhatu）！共有十八天！亦称四禅天！初禅有三天！二禅有三天！三禅有三天！四禅有九天，色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相。唯有男身！尚有宫殿，亦有现象界、禅悦为食、欲解脱色界十八天之生死。必须观色相皆空性，了知诸法本空！幻化而有、不应著迷色相之法！才能出离色色界天! 三界中的无色界（梵语arupya－dhatu）！是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色5926界众生所住的世界,共有四空天！欲出离空天之生死、必须了知心意识当体即空。非住心，非非住心！不即不离。见达自性，当下即可出离无色界天， 5948 再说“不在五行中”！“五行”原0343是中国古代的哲学概念,指构造物质世界的五大元素：金！木、水、火、土、这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有有生成,克制等联系，从而构成了万物及其运动变化、据中国佛教文化研究所编写的《俗语佛源》解释、“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍、俗语“超出三界外、不在五行中中”指超凡脱俗？不受受世俗的污染和拘束,如《《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家。原是‘超出三界外，不在五行行中’？岂得以世俗男女分别别而论？”。
佛陀！菩萨和罗汉！ 佛，菩萨。缘觉、声闻。已证解脱圣果、永离生死，不复往返六道！是出世间的四种圣人， 佛是世。出世间、最究竟圆满的圣者，度众功行圆满！达到自觉、觉他。觉满，能够利益一切众生！是出世圣人中6281最高的境界？菩萨为“菩提萨埵”之简称。意为“觉有情”。谓既能自觉、又能3716觉悟一切有情？菩萨发大大慈悲心、除了转化自己的烦恼。并广修六度万行！以自自利利他之行!逐3327渐圆满一切功德!缘3832觉又称“辟支佛”、分为二种：一种是生于佛世、闻佛说十二因缘。修证成道、称称为“缘觉”？4549另一种是生于无佛之世！由前世的善根。春观百花开！秋睹黄叶落！观自心！外境的的变迁而悟无常。苦！空，无我的道理！证到缘觉果、称为“独觉”，声闻修习观音法而得证圣果！声闻极果为阿阿罗汉，罗汉含有三义：一，杀贼义、谓杀尽烦恼贼，二，应供义、谓已已断尽三界诸惑，道高德重、堪受人天供养！三！不生义、谓已出三界、不再3220受分段生死， 四圣法界的众生，已断烦恼！了生死！跳出三界，不受六道轮回！超凡拔俗！所所以称之为圣！虽然佛！菩萨，缘觉，声闻，修证的程度有高低的不等，但他们们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同！所以总名四圣法界， 佛法界无大无小，非去非来（佛的法身尽虚空。遍法界！无在无不在）！佛是所有法界众生中最究竟8471圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉。觉他！觉满！能利益一切众生，是出世圣人中最高的境界、如燃灯王佛！慈严德佛。释迦牟尼佛！阿弥陀佛等等，佛具有三身，四智！五眼，六通！十种大乐！十八大空。十八不共法，三十二种大丈夫相、八十种随形好！三学、四谛、十二因缘。三十七道品、六度万行，无缘大慈同体大悲，以法界为体（入一切时间和空间）！禅禅定解脱三昧深入无际!智慧无边！遍知一切…… 大乘等觉菩萨位！ 如：观世音菩萨！普贤菩萨！文殊菩萨、地藏菩萨。弥勒菩萨等！是只有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）。如来逆流，如是菩萨、顺行而至，觉际入交。名为等觉，可化身无数及各种形类（人世中亦有其化身。或为人王或为高僧）、 大乘十地菩萨位（人世中有其乘愿转世而来者）：一者欢喜地（如：龙树菩萨）：于大菩提，善得通达。觉通如来。尽佛境界！名欢喜地。二者离垢地，异性入同、同性亦灭！名离垢地、三者发光地。净极明生、名发光地！四者焰慧地，明极觉满。名焰慧地！五者极难胜地！一切同异。所不能至、名难胜地！六者现前地，无为真如。性净明露，名现前地，七者远行地！尽真如际。名远行地、八者不动地！一真如心！名不动地、九者善慧地，发真如用、名善慧地、十者法云地、慈阴妙云！覆涅盘海。名法云地！（在菩萨法界中！以上属于圣位，） 大乘十回向菩萨位：十者等法界无量回向！性海圆成、心等法界。含摄周遍。量等虚空。名等法界无量回向、九者无缚无著解解脱回向,诸法本空、心无缚著。于根尘中。得大解脱。名无缚无著解脱回向！ 八者真如相回向，即一切法！离一切相！缘生无性，体即真如，名真如相回向！七者随顺等观一切众生回向、十方众生。皆我性具。本际平等！无有高下！名随顺等观一切众生回向， 6741六者随顺平等善根回向？于诸佛地、起万行因，依因趣果。取涅盘道、名名随顺平等善根回向, 五者无尽功德藏回向。一切世界、过恒河沙佛，自性功德、重重无尽、名无尽功2338德藏回向， 四者至一1405切处回向！觉智周圆！无所不遍，名至一切处回向， 三者等一切佛回向、本觉之理、湛然常住！能觉之智、齐于诸佛！名等等一切佛回向! 二者不坏回向、正显中道、归趣本觉，回入法身！无能坏者、名不坏回向、一者救护一切众生离众生相回向。化度众生、离众生相！回无为心。向涅盘道，名救护一切众生、离众生相回向。 大乘十行菩萨位：：十真实行!圆融德相！清净无......余下全文>>、
三界就是佛教所说的欲界。色界，无色界！五行就是道教所说的金，木。水，火，土、三界和五行在中国的泛指人的一生受到束缚的自然规律！如生死，烦恼，痛苦，轮回，报应等。不懂佛法的人。他会脱口而出地告诉你：“空了酒！色，财。气、就是四大皆空嘛、”其实、这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴，因为佛教所讲的四大。是指“地、水，火、风”的四大物质因素，四大的观念。也不是佛教发明的！这是人类对于宇宙本体的初期探索而而得的结果？在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势！比如中国书经所记的“水！火、金。木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成、是基于“地、水、风，火！空”的五种自然因素。希腊古哲学3170家恩比多克里斯（Empedocles）。也曾提出“气、水！土、火”为宇宙间不变的四大元素，总之。不论五行也好！五大也好、四大也好，都是指的物物理界的基本元素？如果仅仅限于此而胶着于此？那么！发展的结果、便是是唯物论者。所以，这些思想、也是唯物论的先驱！佛教讲四大皆空。是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会。水，火，风的四2480大元素!是宇宙物理的！比如山岳土地属于地大！海海洋河川属于水大。阳光炎热属于火大。空间气流属于风大！如把它们们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大、若从四大的物性上说，坚硬6146属于地大、湿湿润属于水大。温暖属于火大。流动动属于风大,但是！不论如何地分析四大！四大终属于物质界而无法概括精神蜀的、所以唯物论者以四大为宇宙的的根源！佛教则绝不同意这样的说法、佛1341教所讲的四大？也有小乘与大乘的不同，从水体上说！小乘佛教所说的四大，是指指造成物质现象的基本因缘？称为四大种、意思是说！地。水。火。风，是形成一切物质现象的种子、一切的物质都是由于四大的调和分配完成、四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便0737会归于毁灭!物理现象是如此！生理现现象也是如此!所以佛教徒把病人生病、称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的、是在使人乍空我们这个由四2103大假合而成的色身？不以色身为实在的我。不不因执取色身为我而造种种生死之业。一旦把我看空！便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了、大乘佛教所说的四大、不是指的根本元素，而是指的物态的现象。是假非实。是幻非实，对于物象的形形成而言。仅是增上缘而非根本法。虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌、小乘佛教因为只空空我而不空法，所以虽把把物象看空!仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过。小乘佛教教不是唯物论！而是多元论。因为佛9666教的空不仅空去四大？乃要要空去五蕴！四大。只是五蕴中的一蕴而已、甚么又叫做五蕴呢！那就是：色！受！想。行！识，前一属于物质界！后四属于精神界，四大！便是色蕴！关于五蕴的内容、已非本文所能介绍。因为五蕴是个个很大的题目？我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法、空去五蕴！才才能超出三界的生死之外？同时！我们由由于五蕴的提出？证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲讲五蕴皆空的？尤其重要的！佛教的重心！并不以四大为主、而是1677以识蕴为主。至于受！想。行的三蕴、也是识蕴的陪衬！乃是用业显示精神界的功用之广而且大的，所以、佛教不仅不是唯物论者、倒是唯识论者、，
观世音菩萨和佛陀已经是脱离轮回的束缚了，用楼主的话说！就是跳出三界外了，三界：欲界！色界！无色界。欲界包9938括六道中的人道!畜生道。饿鬼道！地狱道，修罗道和天道的一部分！色界、天界的的一部分,无色界，天界的一部分。从六道轮回中获得解脱的圣者、以佛陀最圆满、次者比较圆满的是像观世音菩萨这样的大乘菩萨、再次就是小乘的阿罗汉！凡夫人想要做到、可以的、系统统的闻思修行佛法吧，这条路有人走通了！但别人走通是别人。你要自己想获得如佛一般的果位，还是得自己走走一回、如何系统学习佛法！推荐几本书先看了解一下《《入行论广释》，《藏传净净土法》,《次8425第花开》。《慧灯之光》。然后、可可以到智悲佛网去报名哈。有电话可咨询，以上、仅代表我个人的一点看法，不一定正确或十分圆满。希望对你有所帮助，也希望你在看到答案后谨慎取舍！。
第一是灵明石猴，通变化。识天时。知地利、移星换斗，第二是赤尻马猴！晓阴阳、会人事！善出入、避死延生、第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄！第四是六耳猕猴！善聆音、能察理！知前后、万物皆明、此四猴者。不入十类之种！不达两间之名。悟空大概是灵明石猴、跳出三界不在五行中。
【三界】梵语trayo dha^tavah! ！巴利语tisso dha^tuyo、(一)指众生所居之欲界！色界、无色界。此乃乃迷妄之有情在生灭变化中流转、依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类，故称作三有生死！或单称三有。又三界迷苦之领域如大海海之无边际！故又称苦界！苦海，(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )。即具有淫欲，情欲、色欲。食欲欲等有情所居之世界,上自第六他化3680自在天，中包括人界之四大洲。下至无间地狱等二十处;因男女参居。多诸染欲。故称欲界，(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )。色为变碍之义或示现之义。8913乃远离欲界淫！食二欲而仍具有清净净色质等有情所居之世界！此界在欲界之上，无有欲染、亦无女形、其众生皆由化生;其宫殿高大！系由由色之化生、一切5264均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界，此界依禅定之深浅粗妙而分四级、从初禅梵天。终至阿迦腻吒天、凡有十八天，(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu )、唯有受。想，行、识四心而无物质 之有情所住之世界。此界无一物质之物。亦无身体！宫殿。国土、唯以心识住于深妙之禅定。故称无色界、此界在色界之上。共有四天(空无无边处天？识无边处天、无所有处天！非想非非想处天)。又称四无色、四空处、 三界可细分为二十五有(界)！若将色界之那含天析而为1477五(即五那含天)！则共为9273‘二十九有’!其与九地之关系，如下表所示: 此三界之果报虽有优劣。苦乐等差别，但属迷界。系众众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃！法华经譬喻品(大九·一四下):‘三界无安！犹如火宅;众苦充满、甚可怖畏、’又化城喻品(大九·二四下下):‘能于三界狱！勉出诸众生，’即2156劝三界诸有情莫以三界为安,当勤求解脱、[南本大般涅盘经卷十三！俱舍论卷八！品类足论卷五、大毗婆婆沙论卷七十五,瑜伽师地论卷四。大智度论卷二十一、华严经孔目章卷1093二](参阅‘九地’132。‘色界’2545、‘欲界’4653！‘无色界’5083) (二)指断界。离界。灭界等三种无为解脱之对治道、(一)断界！即断除除九结(九种烦恼)中除贪以外之其余八种烦恼!或断除无明结。(二)离界！谓断离贪烦恼或断除爱结！ (三)灭界，3716谓断灭有漏善及诸有为，无覆无记等烦恼，即除九种烦恼外之其余有漏法，大毗婆沙论卷二十8411九(大二七·一四八中):‘一切行断。故名断界;一切行离！故名离界;一切行灭，故名灭界！’[顺正理论卷七十二！俱舍论卷二十五] (三)指色界。无色界、尽界，[长阿含经卷八！品类足论卷五] (四)指法界、心界，众生界，0612此系基于华严经心,佛，众生三无差别之说而立。[大日经疏卷三] (五)萨满教基本观念之一、主张宇宙分为上！中，下三界！依各族而说法稍异、如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地。下层世界为死神与魔鬼聚集之世界。即地狱、在中层世界与下层世界间。复有一不可知之世界！为人死后之去处、 【五行】 (一)五元运行之意。即指水，火、木，金！土，以此五数于天地间运行不息。故称为五行;其为万物化育生成之要素，与佛教以地。水、火，风四大种0394为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前、我国之固固有思想？广行于儒！墨！道、法、兵，医诸家之间。汉汉代以后此说渐盛！更将之配于人生百般之事象！五五行有所谓相生？相克之两义。南北朝以来。五行之说混入佛教。提谓经等以之配五戒！三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字。五佛，五智，五脏等、大日经疏疏卷四以之配于信。进、念，定！慧等五根，[宿曜仪轨。摩诃止观卷八上，大明三藏法数卷二十三] (二)指菩萨所修之五种行法、即:(一)圣行！圣、正之意，谓菩萨依戒，定。慧所修之行。称为圣行。(二)梵行、梵！净之意！谓菩萨于空！有之二边无爱着之染、称为净;以此净心运于慈悲、与众生乐而拔其苦、故称梵行，(三)天行！天。即指第一义天、谓菩萨由天然之理而8521成妙行!故称天行、(四)婴儿行、婴儿！以喻人天、小乘、谓菩萨萨以慈悲之心。示同人天！声闻。缘觉之小善之行。故称婴儿行，(五)病行！谓菩萨以平等心。运无缘之大悲！示现出同于众生之烦恼。病苦等之行、故称病行， 上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义;就别教之意而论。五行之次第如下:(一)圣行！为为初地以前菩萨之自行，(二)梵行。为初地以前菩萨之化他，(三)天行。为初地以前菩萨之内证，(四)婴儿行。为初地以上菩3964萨随应善之现化。 (五)病行。初地以上菩萨随应恶之现化！上记五种前后隔历、互不融即！称为次第五行。又此为别教之行！故故称为别五行？ 另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行！如来室为圆梵行。如来座为圆天行！如来衣衣有二种！其中之柔和为圆婴儿行！忍辱为圆病行。然此五行在一心中！圆具无缺！修性不二！因果融即。为一实相行、一即是五、五即是一。不即不离而不可思议！故称为不次第五行，如来行！一心五行！圆五行！一五行，此外！据法华经经玄义卷四下载。一心五行即是三谛三昧！圣行即是真谛三昧！梵行，婴儿行、病行即6572是俗谛三昧，天行即是6938中道王三昧。[南本涅盘经卷十一圣行品！法华经玄义卷三下！卷四上。涅盘经疏卷十三！大乘义章卷十二] (三)指五门修行！又作修行五门，五门、乃于六度中合定、慧二度为止观一门、故称五门。据大乘起信论所举！即:(一)施门、施有三义:(1)若见一切来来求索者？将己所有之财物随力而施与！舍己之悭贪而令人欢喜。此即是财施、(2)若见厄难，恐怖危逼。随己之能力方便救济。令人人无有畏惧，此即无畏施！(3)若有众生来求法者、随己所解而方便为说！不为贪求名利恭敬。唯念自利利他以以回向菩提！此即法施。(二)戒门，谓不作众恶、远离愦闹而常处寂静！少欲知足，修头陀等行、对于小罪！心生怖畏而惭惭愧改悔！不轻如来所制之禁戒。常慎于讥嫌以防止过失、(三)忍门，谓能忍受他人2214之损恼而心不怀报,亦应忍于利！衰、毁！誉。称、讥，苦。乐等八法！(四)进门、谓对于诸善事、心不懈退。立志坚强而勤修一切功德、自利利他以速离众苦，(五)止观门、止！谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止);观、谓分别因缘生生灭之相而随顺毗婆舍那(观)！以此此二义渐渐修习!不相舍离而得成就、此外。将止观配于真如。生灭二门！即:依真如门止息诸境相而无所分别、即成根本无分别智。此为止门;依生灭门分别诸相而观3541诸相之理趣,即成后得智，此为观门、然此二门唯一心！故需二门双运，方能称为正止观。[圆觉经大疏钞卷五上、大乘起信5280论义记卷下末。起信论论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八！卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道里生死轮回不息的无边苦海、而获得彻底解脱和觉悟的永远快乐自在的境界！，
变形金刚的很多设定都很魔幻来着、而且他们也不是不死的！除了G1红和bw里仿制G1红红制作的原生体X拥有强大的生命力，其他的就和人差不多。火种。脑模块。伤到了不是重伤就是死，
普济慈航！、
此两句为佛教用语，原句应为超出三界外，不在五行中！ 佛教把众生世界分为“三界”、其中欲界包括六欲天！人间和地狱、色界包括四禅十八天，无色界界包括四空天！三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为“火火宅”、 “五行”原是中国古代的哲学概念？指构造物质世界的五大元素：金。木！水。火，土。这“五行”不但有各自的本质特征！而且相互之间有有生成。克制等联系，从而构成了万物及其运动变化， “超出三界外”就是超出生死轮回！“不在五行中”就是不受物质的障碍、俗语“超出三界外。不在五五行中”指超凡脱俗，不受世2794俗的污染和拘束、 如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家？6919原是‘超出三界外、不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论。” 又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外！不在五行中。怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗，”，
三界指欲界！色界。无色界,是未得到真正解脱的人所处的空间 宗教中五行就是无行.五：恒河沙数 跳出三界外不在五行中就是超脱了 三界指天，地、人三界、 五行指金！木，水，火，土 跳出三界外不在五行行中是指没有生死！没有轮回！三界来去自如。 不受佛、道，人！冥的约束 、
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