《周易6039》被称为“万经之首”。可见它对中国文化史和和思想史有着多么重要的影响了。 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的。后来由周文王演绎为八八六十四卦。并由孔子补写了“十翼”。形成今天我们看到的样子、但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六六个爻位的卦象？使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长、 那么他是否借鉴鉴了前人的经验和提示了呢、其5484实有不少古书记载：在《周易》出现之前，在文字产生之前的时候，夏。商二代就已经有各自的《易经》了、汉代以后的人们在整理古代典籍的时候。把夏代的易经称为3223《连山易》,5728把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟2362悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君。臣！民。物！阴，阳，兵。象”八象组成！艮卦为首。云云气皆出于山。以山为主。崇山为君。伏山为臣、列山为民，兼山为物、潜山为阴！连山为阳。藏山为兵，叠山为象！据记载：《连山易》有八万言、多佚失！目前保留的仅有一些卦名！几个爻名名和卦爻辞,象辞、及五十二条诸家论文， 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题，古代的瑰宝之多超出我们的想象！周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解、下次我们在继续来讲讲述关于周易的些许知识，周易起源地。
周易不是人名，是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典、是中华文化的根源，！
我一个6706朋友研究周易的!他告诉我： 《周易》是中华文明史上上一部内涵精深,影响广泛，流传久久远的典籍!有“群经之首””和“大道之源”之称、几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的2516结构形式和抽象的符号显示）！以及博大1215精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研研究和应用,形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍！ 经数千年之沧桑！《周易3029》已成为中华文化之根？《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究1584阴阳相济。刚柔有应、提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢逢畏难而不倾!独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 周易基础知识简介（一） 一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成，对对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普，无所不备”、是讲“日月之道普照周天、” 二。阴5970阳：《易传！系辞！上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相相反的属性!它们们互相依存，互相为用。处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中、保持8932着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想想和辩证法思想！《周2539易》的主旨，就在于指导我们在与自然界界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 三。爻：在5814《易经》中、爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻！ 四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符符号排列！是《易经》的基本组成单位！ 五，八卦：八卦是“乾、坎，艮、震。巽！离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组！
周易发展史由两大部分组成成 第一部分：讲八卦到六十四卦。《周易》经和传的形成！ 第二部分：讲汉代以来各家家学说对《周易》经和传的解释, 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探探求宇宙万物变易规律的学术？是理，气、象、数的统一体。是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化。卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”、道家奉为“三玄之冠”。成为中华民族文化的宝贵经典！ 第6412一部分： 一、易意！释“易””即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”、俗称四脚蛇。其身外表可随十二时辰变色、是为“易”变。 （2）会意字、日月为“易”。其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文文的认识！日月行天！一来一往、一升一落。是为易变、 （3）在甲骨文？金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒。分，亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过考证！提出““日出为易”，甲甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线、光芒下射，象征阴阳阳变化、 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者。变化之总名！改换之殊称”、 二！“易”在“易学”是有三义：“简易，变易！不易”、此说由西汉末年学者提出！（现9515发展变化!亦有四义。五义之说） （1）“简易”是方法观！讲同一性,规律性！简易也是最高原则、任何事物的发展。变化、只要我我们了解了它，掌握了它！一切就变变的简单了、 （2）“变易”1580是运动观，讲万物永恒运动而3430有生化、也是讲宇宙间万事万物。没有一样样是不变的， （3）“不易”是相对观！讲万物物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永永远不变的是一个上帝？神。佛。本体！功能等！ 三。“易学”早期经经典：《连山》，《归藏》，《周易》等。一般说法！都认为《连连山》。《归藏》》古易已失,故以研究《周易》为对象、 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山！故故称《连山》？象山之出云！连绵不断，《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地！万物以以地致养!言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首、乾为天、“易”又为日月。 四、《《易卦》也称八卦,它由简简单的符号组成、而在《周周易》中、除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成、“卦画”（即符号）和文字不同、本身没有确定意义、从卦象到到爻辞的形成、经经过了漫长的历史发展过程, （1） （1）八卦、是用“— ！－－”两个基本符号组合！以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）。由八卦再生则为六十四卦！至于“— ！－－”两个符号和八卦的原始意义、古往今来、说法较多：有说“— 。－－”0037代表天地。阴阳。蓍草长短，男阳！女阴，奇数！偶数有说:“— ！－－” 表示结绳记事！龟卜兆纹等！ 6286 （2）远古时期。占卜十分盛行，各部落生产。建造房屋。作战等、无不占卜。观察鸟类行踪进行占卜。为“鸟占”、根2832据天象来占、称“星占”随着各部落民族之间的交往！融合。逐渐形成了一种最流行的占卜符号。称八卦、 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”、是较早的占卜方式。它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然然后进行钻凿？占卜时。卜卜者用火烧灼已制好的钻。插入凹孔，于是听见轻微的0957卜卜声!凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”、根据卜兆，推断吉凶、 （2）“筮”！用蓍草占卜叫作“筮”！“筮”必须记数、这些应用了数学概念，而数字的排列与组和！6067产生了六十四卦，这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）！ （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化。而而且也是文化的演进！“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程，因此《周易》的哲学本质、就在筮法之中， 六。《易图》！《河图。洛书》是什么样、千年间没能说清。直到宋初、隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》，《太极图》等、一出世。马上引引起轰动！ （1）《河图》中一到十的数字。两两组成，分别四方及中央！它的构成完全符合《周0046易系辞》中的数字观念？“天数五，地数五。五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五、此9905所以成变化而行鬼神也”、 （2）《洛书》也称九宫！由一到九数字组成、它的特点是奇数在正位。偶数在斜位，奇妙的是。不论是沿正方位还是沿对角线！每三个数的和都是十五。拿现在的数学语方说、这是一个三阶幻方、 （3） 两种图的出现。得到了认可,它被称为无字之易、先天之学。朱熹把《河图、洛书，先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前。承认它们是《周易》的始祖。此说至今仍争论不休！但基本肯定：先有易图后有经传。图是易之源头、据考证：《河图》是气候图。《洛书》是判定方位与与方向的罗盘！ 先天八卦！后天八卦！从古籍记载和历代易学家之说来看、是古代贤哲从《河图。洛书》中得到启发。进而而推演出来的实用八卦阵! 七，《易》与《周易》。《易》象是《周易》的基本概念！这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的、 （1）《周易》和和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞。这些都是易所不不及的! （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容、《周易》每卦六爻就有有了最佳的表现余地，卦爻不是越多越好。六爻是最佳定位。《周易》》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《《周易》六爻一卦!共计计六十四卦,在量方9189面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物、《易》在这方面是无法同《《周易》相比的！ （3） 史料证实，《《周易》完成于周代、《周易》两字有二义：周代之易，周普，周始，周及之易！《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的，而并非一人完成， 八。《经》和《传传》 （1）《经》！《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位、共六十四卦！每卦由由“卦象,卦名，卦辞。爻象。爻辞”五部分组成， （2）《传》的形成是经过较长的时期！《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作！《易传》分七种共十篇：即《彖》，《象》。《文言》。《系辞》，《说卦》，《序卦》。！其中《彖》是上，下篇！《象》上！下篇、《系辞》上。下篇，史料证实！《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一一人之手！ 从符号到文字的发展，从象到数的的哲理变化。从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“传”的完成。从“易”到“周易”的完善！无不说明《周易》生生不息！无穷变化的哲理、至春秋！一部完整的《周易》诞生了！围绕《周易》而展开的众多解释！论著。揭开了《周易》历史发展新的一页！ 第二部分 一。 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一一阶段。 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首。易学成为儒儒家学说的一个重要组成部分, （2）研究《周易》学派众多。除了儒家，还有其它它学派思想家! （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 从师师承看？皆认为8485汉易开山祖是一个叫田何的人、田何传于周王孙。丁宽！服生等。再后又又传给杨何。丁宽又传田王孙！田王王孙又传给施仇。孟喜。梁丘贺！史载《易》“有施！孟！梁丘之学”即指这一体系，之之后孟喜传给焦延寿。焦氏又影响了京房！于是“《易》有孟京之学”，此外！汉易0505还有费高易学体系。指费直和高相！属民间之学说！汉易逐渐形成两大派系。即孟！梁，京房今文易学派！费高2842古文易学派! 2.汉代易学解经的方式有三种种 （1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文。以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时！十二月，二十四节气！讲阴阳灾变！ （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳5179灾变说!重述《周易》中的易理！ （3） 以黄老道家的的易学为代表!重讲阴阳变易的哲3543学道理？ 三派之中。以孟京易学7530影响最大？史称“象数之学”、 3.西汉末年，由于神秘秘主义思潮的影响,易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》，这这些著作将卦气说和象数说进一步理论化!神学化。提出了“易一名而含三义”说、即简易！变易！不易！太极极元气说等。这些学学说对后世易学均产生了重要影响！ 4.五行生成说 东汉时期、孟京易易学势力衰弱,而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了、费氏与1318孟京合流趋势,形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说！汉代易学重点是““象数易学”？ 5.东汉末、道家黄老学派逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来！魏伯阳著《周易参同契》。开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱！ 二、 晋唐易学 魏晋隋唐时期！1963易学开始了新的转向,由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征，玄学派的的易学派成为晋唐的主流， 1. 晋代两大家 （1）王弼、玄学易学创始人。著《《周易注解》、师承古文经学解易学风！文字简明，义理通畅。师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中中的取义学说!寻求《周易》经和传的抽象原则！ 9138（2）韩康伯！将《系辞》、《说卦》，《序卦》。《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可以把握天下之理和变易之道，易易学的玄学化!使《周易》、《老子》！《庄子》相并列而成为“三玄”之一、 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达？著有《周易正义》一书、提出了“易合万象”，“不可一例例求之,不可一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二元、以元气说说来解释太极。提出以气气为核心的世界观？并以“自然无为”来来解释“一阴一阳之谓道”!提出“无阴无无阳谓之道”的新命题, （23498） 李定祚!著有《周易集解》一书。此书没什么新观点。但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的观点点亦不加评析地收集其中？是一部很好的资料汇集， 以上两部易学巨著的出现？表明易学正走向融合的新动向！ 三.宋明易学 1. 这一时期！是古代易学哲学高度发展的时期！北宋初期！易学有四大流派！ （1）以陈抟为鼻祖的图书学派,后传至周敦颐，提出太太极图说!论论述宇宙形成的过程！ （2） 是邵雍的数学派！提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》。创立了理学派的易学体系。 （4）是张载的气学派。他吸收唐代孔颖达的气论学说、著《横渠易说》和《正蒙》、 2. 南宋时期。理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系！著有《周易本义》一书、成为后世研究的重点。 同时期！有扬万里里的太极元气说,之后！扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代!宋易向普极和纵深两个方面发展。先后出现了一大批阐述《周易易本义》的著作！ （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧。邵雍易学学脉。推6049衍出许多图式!他以九宫为核心解释《周易》原理！主先先有数而后有象说，而俞琰！张理和箫箫汉中等人！以亦0290图式解易!但主先有象而后有数数的观点， （2） （2）明代易学家葵清！著《周易蒙蒙引》、主张理象合一！成为明代易学中“气本论”的倡导者， （3）明代易学中“心学”较较为流行？他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞！代代表人物是湛若水! （4）明末清初大思想家王夫之、对宋明易学做了了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统、修正义理易易学批判心学易学！著有《周易外传》。《周易内传》等著作、完成了“气本论2812”之说，结束了宋宋明易学、 四、 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代。清人解易著作作十分丰富。超过了以往任任何时代、内容和倾向都很复杂，清代易学主要有两派！一派以惠栋和张慧慧言为代表、倡导汉易！不敢发挥！淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表，力图会会通百家？独辟蹊径！建立自己的易学体系。 从总体倾向来看！清代易学缺乏对哲学问题的探讨。理论思维很薄弱。是古代易学哲学的衰落时期！ 至此。有一说。汉易象数。魏晋义理，宋儒理气、清代杂说。 五， 近人易学 2428二十世纪初至七十年代。《周易》研究出现了一些新特点、归纳起来有以下四点！ 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释、其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》》水平最高、他将3443经与传分开，认为经1493是卜筮之书,传是哲学学著作！ 2. 重视考证、从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若，闻一多、李镜池等人的著作、 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己己见于其中！使易学研究出现了新面貌， 4. 用现代科学证《易》,但5285有一个显著特点？都是以科科学比附《周易》？还未能以《周易》的思维方式。去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造、。
乾卦象征天，天行健、自强不息、 坤卦象征地、地势坤、厚德载物、 震卦象征雷，轻清之气向外扩散、形成一个庞大的的大气层！为天。重浊之物向内凝聚形成一个庞大的地球！为地。轻清之气向外、重浊之物物向内？二者发生碰撞。因碰撞而震动。因震动而产生闪电和雷鸣，所以！震卦的的卦德为动。 巽卦象征风、因震动而产生气流。气为风！风则无孔不入！所以巽卦的卦卦德为入! 坎卦象征水、因气而产生水、水向低处流，造成土地下陷（本义），并造成一些危险（引申义）！所以坎卦的卦德为陷和险！当然。险并非凶、6281在事物发展规律中,险而后安， 离卦象征火，火不能独独立存在!任何火光的显现都必须依附某种物体、如油捻子。柴火！炭！烛等。所以。离卦的卦德为附。意即离不开附着体， 艮卦象征山！山是屹立不动的！所以。艮卦的卦德为止、 兑卦象征泽，因低洼而积水，因水能润泽万物！万物生长而有喜悦，所以！兑卦的卦德为悦！！
公历：2014年11月3日15时(星期一) 农历：甲午年闰九月十一日申时 春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 【喜用神分析】五行统计：3木，1火、2土，2金，0水，五行缺水，日主天干为土！同类为：：土火、异类为：1683木水金！〖同类得分〗〗：土1.71,火1.59，共计3.3分！〖异类得分〗：木2.7。水0.32、金2.32！共计5.34分，〖差值〗：-2.04分，〖综合旺衰得分〗：-2.04分！「八字偏弱」，〖八字喜用神〗：八字偏弱！八字喜「火」！「火」就是此八字的「喜用神」，起名时建议带五五行属性为火的汉字! 『李晟睿』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的！其数理理对人影响不大？ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格18的解析：人格数又称主运、是整个姓名的中心点。影响人的一生命运， （铁镜重磨）权威显达、博得名利、且养柔德、功成名就。（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格25的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前的活动力、 （荣俊） 资性英敏，才能奇特。涵养性情！可成大业。 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格32的解析：总格又称后运。影响人中年（36岁岁）以后的命运、 （宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助。财帛如裕！繁荣至上、（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格15的解析：外格又称变格、影响人的社交能力。智慧等。其数数理不用重点去看。 （福寿）） 福寿圆满、富贵荣誉、涵养雅量。德高望重，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 『李昊龙』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李昊龙 拼音：：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的！其数理对人影响不大！ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格15的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点！影响人的一生命运。 （福寿） 福寿圆满、富贵荣誉，涵养雅量。德高望重。（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格24的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前的活动力。 （掘藏得金））家门余庆。金钱丰盈。白手成家！财源广进！ （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格31的解析：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。 （春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵！（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈3505┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格17的解析：外格又称变格？影响人的社交能力！智慧等，其数理不用重重点去看! （刚强） 权威刚强，突破万难，如能容忍，必获成功！ （半吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈！
1569 周易是我们的祖先发明的予知术、古代科学学不发达？但用周易能测出大自然的灾难！又又能测出躲避方法？人类才生存下耒。决不是迷信！要想学会、多看书、细领会。慢慢地就通了！、
一，谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为。老祖宗们留下来的古老《周易》、本是一门博大精深的"变化过程学"！但是、由于种种原因、如其占筮性的外壳，独特的8640卦象表现形式!简而零散的卦辞说明等等！就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了、为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助。在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前。还得对《周0501易》学说的思维方式？认知思路作作最直接的说明！这是因为，在表现学问的方法上。探讨8110认知的思路等各方面！《周易》与现代学说和方法完全不同！ 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"、也就是说！惟有"变化"才是5826事物的永恒性质,因此、承认这种特征！这种基本9377性质并用变化的目光！变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点、所以！《周易》理念的的第一步就是：变化! 第二。从整体、宏观的审视方式出发。观察、总结，研判世界上万事万物的共性特征！ 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳， 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍。《周周易》运用理性思维的方式？是始终对客观实在中事物变化现象，用6102深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"0338的区分和区别, 所以。《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表8261现特征！用阴阴阳反映事物变化内在的，决定外在的的变化方向的本质原因！ 需要说明的是！本文所说的"方向"。也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"1898空间"性质的含义。而是万事万物物在变化时!可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分，如、人类和生物界中的男女！公母！雄雌之分，物体温度变化中的升高或降低之分，化学变化中的分解与聚合（化合）的对照！人的情绪变化中的哭与笑，悲与喜。男女之间是结合还是分手等等，也就是说，所?quot;方向"。并并没有特定的具体内涵！ 第三！对产生变化、以及变化方向的原原因进行了深入的挖掘和探讨,这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说！任何事物的基本性质中、都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和和结果,决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向！根据观察得到的现象、可将客观现实中的这种"阴阳"属性分7792为三类：事物呈阳性特征。事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中！就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 另外。对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化！ 事物向阴性方向变化，事物呈对立事事态发展。 事物呈阴阳阳融合趋势发展、这种分类就是所谓的3188变化形态的"四象, 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是是多种多样的。比如用语言文字表述，数学工具揭示和展现。图形图表描绘等等！同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华。他们是采用另一种极独特的方式。用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态。而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征"、就是指事物在各种复杂性类型的变化中。变化方向上的不同特殊表现和特点。这就就是被称之为是卦辞中的象辞部分。具体内容包括了了卦名？卦！爻辞中的的象辞组成？二是兆辞部分！本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议， 首先。应明白《周易》中的主要。核心内容《易经》所显示的八八六十四卦！其实是在展示各个9948复杂型事物变化过程的不同类别？比如说。一个男将。一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多。施密特什什么的在各过各！现在、由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了。那么、在高高兴兴地喜6755接连理之际！这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢、是从如胶3758似漆开始直至白头到老!双宿双飞。真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样。都把对对方恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地步了呢、也就是说！结结婚到底是好事还是不幸。谁都不1985敢在开始时打包票？下定论，请注意。这里的是好是坏！就是所谓的"阴阳"方向!因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程。因此。看了《《易经》后。大家就应9002该明白,这小两口今后的生活活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福0261与否的多种可能性？是在用宏观！整体的审视目光，对整个人类的婚姻过过程的全部内容而言的,如如果就任何具体?quot;个案"而言,其具体。实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的！简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚0362姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人、一个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长，那还有什么可说的呢，若一个老想着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋！那还不双方丧感情麽，5940一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定性作用的内容和和内涵, 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见见漫谈之四）!那么。将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了、是怎样结合的小小两口、就有大致差不离的婚姻经历！这种含较笼统。细节也模糊的的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们。就是用这0798种表示，表现方法。来体现认知结果和已取得的学识见解。 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例、细细再侃一通吧， 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾，天也！天之之性和特征是：运动？变化生生不息也。因此，本卦就意味着，这种过程至至始至终都是流畅！顺达，在阳性方向上蒸蒸蒸日上、 8441卦辞：元亨。利贞， 1、《易经》原文并无断句！本文所述其辞的断句！系本人的观点！ 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞！这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲！故直接下定论！再用象辞注释均为废话。 说明：元：齐。大，全也、至始始至终之意。亨：流畅。通达之意，利贞、利。有利于，贞。有多种含义！本卦主要要是：问! 评价：无象辞、说明本卦卦较明朗，过程在阳性方向上发生。发展趋趋势明显，无须多废口舌。 爻爻辞： 初九：潜龙,勿用！ 1。爻辞主要是用某种、某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现！ 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 说明：潜龙是象辞，潜龙、潜在之龙！未来之龙也。实指幼龙出世也， 评价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶狼也罢。刚问世时，都跟小兔崽子一样、要妈妈！旁人的呵护、 九二：见龙在田。利见大人， 第一个见！念现。显现！展示之意！ 说明：见龙在田是象辞？表现龙在过程中已成长为少龙了。头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了！ 评价：虽已小荷才露尖尖角！但此时遇高强的启蒙老师，师傅却极极为重要？ 九三：君子终日乾乾，夕惕若、厉。无咎。 说明：前两句为象辞！表明龙的成长已进入青春期，心花意乱！是整个过程中最危险的一个时时期和阶段!父母，师傅、师长们操心的引导和管教，至关重要。否则，就可能使此龙夭折了。 评价：君子终日乾乾！夕惕若，不是指龙本身，而是指经验，阅历丰富的师傅、师长们。此时、龙就是龙、已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙。既不1701知高低深浅，又3028表现出心猿意马！就只能是让他们多操心费力去了！ 九四：或跃或渊、无咎。 说明：龙已安全度过青春危险期了！此时！是该去做事情的时候了！或作出成绩。或遭受挫折，是将来大成功的必然、必要、必备条件， 评价：或跃或渊、表面上看、是龙在展现上天入地入海的情景！实则是取得成果或遭挫折的写照、波动反复之过程形态表现也！ 九五五：飞龙在天。利见大人！ 说明：龙是上天、下地、入海的三栖之物！能冲上天去。真有有大本事了也？ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间。过0535程的阳势发展特征极为明朗！明显。 上九：亢龙有悔。 说明：亢！过度兴奋也！能想飞多高就飞多高！那还不"得意忘形"了麽，然而。一忘形，麻烦就有可能马上就要来了，，
《周周易》 儒家重要经典之一！一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)，阴爻（）、把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾！坤，震,艮！离！坎。兑、巽，八卦再重叠起来。构成六六十四卦。如泰！否。每卦均有六爻，经包括六十四卦的卦象。卦名，卦辞、爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释释每一爻的意义,《易经》分为2739上下两篇、上经从乾到离！凡三十卦！下经从咸到未济。凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变， 《8605易经》中传的部分称为易传？司马迁称为《易大传》！以区别于汉代其他各家易传！《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下。《系辞传》上下《文言》《说卦》，《序卦》！《杂卦》七部分分共十篇，称为《十翼》、翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义，《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《9736小象》，因其以卦象！爻象为根据、故曰《象传》、《系辞传》是《易经》的通论。以阐述《易》理及其作用为主。系于经之后，故曰系辞、《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的。有《乾文言言》一章、《坤文言言》一章？《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理。贯通天！地。人三才之道、后一部分解说八卦所象6285的事物、《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义。因不按按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之！故名。 [帛书《易经》] 由八卦到六十四卦！由《易经》》到《十翼》！源远流长、旧说4640伏羲画八卦，周文文王演《易》,重之为六十四卦！孔子作《十翼》，虽未可尽信。但并非8889毫无根据！一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期，至于《易传》、虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆皆孔子之作!则欠确切，一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作，它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成、因其成书于战国、所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家。阴阳家的影响、大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》！《文言言》又晚于《象传》，《序卦》。《杂杂卦》最晚，可能成于战国末、《易》的经与传原来4443各自别行,不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王3091弼注《易》又将《文言》分隶于乾。坤二卦之后、以便于阅读，今皆从王弼本。 关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜！梁丘贺、汉代《易》学有施，孟、梁丘！京氏立于学官、费氏《易易》以《十翼》解说上下经!流行于民间。施氏。梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行，施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五五经正义》,《易》宋王弼!韩韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。 历来注释解说《易经》的书。不下千种。在群经中是最多的。大致可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派、汉代《易》学遗存者有《易纬》，《京氏易易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》，《周易述》。江藩《周易述补》。张惠言之《周易虞氏义》！《易茵录》等、都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书！但孔子，荀子皆不重占筮而注重义理。魏王王弼注《易》!晋韩康伯注注《系辞》。《说卦》、《序卦》！杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》！《老》结合、以玄言解《易》、宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数！皆属义理一派！也有兼取象数。义理的！如孔颖9207达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主。但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽。虞翻等汉《易》遗说赖以保存。颇为难得。朱熹的6048《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》，现代学者以《易》考史，以史证《易》！郭沫沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会！闻一多撰《周易义证类纂》！胡朴安著《周易古史观》！亦为为近世治《易》学的新流派。 《易》一名而含三义：变易！不易、简易、变易说明运动变化是一切事物的普遍规律。不易是说事物相对的稳定性。4967简易是以一持万。执简4511驭繁之道、《易》以道阴阳。推天道以明人事、故《易》理贯通天人，富于于辩证法思想!《易易》道广大，无所不包、除哲学外还涉及天文！地理，历数，乐律！兵法、炉火炼丹。医卜星相、堪舆数术！甚至现代的科学均援《易》为说，凡此皆可视为《易》外别传！《易1736》学旁支。 5869就近现代科学而言！有些人曾经津津乐道。说计算机的鼻祖。德国哲学家！
《易经》包括卦象、卦辞、爻辞，更加难懂，而《周易》的内容比较全面、孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下、《象》上下！《文言》！《系辞辞》上下，《说卦》。《序卦》，《杂卦》 以乾卦为例 《易0192经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元？亨、利、贞！ 初九：潜龙！勿用， 九二：见龙在田！利见大人， 8284 九三：君子终日乾乾、夕惕若厉,无咎？ 九四：或跃在渊，无咎， 九五：飞龙在天。利见大人、 上九：亢龙！有悔， 用九：见群龙无首！吉！ 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨、利！贞！ 彖彖曰：大哉乾元!万物资始、乃统天。云行雨施！品物流形！大明始终。六位时成！时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命，保合大和，乃利贞、首出庶物，万国咸宁， 象曰：天行健，君子以自强不息， 初九：潜龙，勿用！ 象曰：潜龙勿用。阳在下也、 九二：见龙在田。利见大人。 象曰：见龙龙在田！德施普也。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎、 象曰：终日乾乾？反复道也、 九四：或跃在渊。无咎！ 象曰：或跃在渊、进无咎也。 九五：飞龙在天、利见大人， 象曰：飞龙在天，大人造也， 上九：亢龙有悔、 象曰：亢龙有悔！盈不可久也。 6167 用九：见群龙无首,吉。 象曰：用九，天德不可为首也、 文言曰 「元者！善之长也。亨者，嘉之会也、利者。义之和也、贞者。事之干也、 君子体仁！足以长人，嘉会！足以合礼，利物，足以和义！贞固。足以干事、 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞。」 初九 「潜龙勿用、」 何谓也！ 子曰 「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名！遯世而无闷。不见是而无闷，乐则行之、忧则违之、确乎其不可拔，乾龙也。」 九二 「见龙在田、利见大人、」 何谓也、 子曰 「龙德而正中者也、 庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田？利见大人。」 君德也，」 九三 「君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、」 何谓也。 子曰 「君子进德修业!忠信、所以进德也！修辞立其诚、所以居业也、知至至之！可与几也、 知终终之，可与存义也。 是故！居上位而不骄！在下位位而不忧,故乾乾，因其时而惕。虽虽危而无咎矣？」 九四 「或跃跃在渊!无咎。」 何谓也， 子曰 「上下无常。非为邪也， 进退无恒，非离群也。 君子进德修业！欲及时也、故无咎，」 九五 「飞龙在天。利见大人！」 何谓也。 子曰 「同声相应。同气相求！水流湿，火就燥！云从龙！风从虎、 圣人作。而万物覩。本乎天者亲上！本本乎地者亲下，则各从其类也！ 上九 「亢9158龙有悔!」 何谓也， 子曰 「贵而无位！高而无民，贤人在下而无辅、是以动而有悔也！」 乾龙勿用。下也、 见龙在田，时舍也！ 终日乾乾！行事也，或跃在渊、自试也、飞龙在天！上治也、 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九！天下治也、 乾龙勿用！阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾。与时偕行。 或跃在渊！乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。 乾元用九。乃见天则。 乾元者、始而亨者也， 利贞者。性情也！ 乾始能以美美利利天下、不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也、 六爻发挥。旁通情也！ 时乘六龙，以御天也、 云行雨施。天下平也、 君子以成成德为行，日可可见之行也!潜之为言也。隐而未见！行而未成！是以君子弗用也！ 君子学以聚之！问以辩之、宽以居之。仁以行之。易曰：「见龙在田。利见大人，」 君德也。 九三， 重刚而不中！上不在天！下不在田， 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣， 九四， 重刚而不中，上不在天、 下不在田，中不在人！故或之！或之者、疑之也、故无咎， 夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序、与与鬼神合其吉凶， 先天下1330而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违、而况於人乎！ 况於鬼神乎！ 亢之为言也。知进而不知退！知存而不知亡！知得得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其其正者!其为圣人乎，。
周易起源地、周易的几个起源地