占筮方法：（一）用五十根蓍草。先抽8073去一根象征“太极”,始终不用，剩下四十九根根信手分成两半？象征“两仪”！左右手各拿一半！（二）从右手抽出一根！夹在左手小指与无名指之间，象征“三0767才”（天!地、人）中的“人”！（三）放下右手所拿的蓍草。用用右手数左手中的蓍草、四根数一次。剩下最后的余数又夹在左手手无名指与中指之间？据说四根象征“四季”，而而余数象征“闰月”！（四）以左手数右手原来7528所拿的那一半蓍草、方法和上面一样，余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间，这时、左手夹的的蓍草合在一起，不是五根。就是九根，剩下的蓍草不是四十根就是四十四根，（五）把那九或五根蓍9323草放在一边!剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中。又从右手那把里抽出一根夹在左9158手小指和无名指之间!像上面所说的那样四根一次地数。数完左手那一把再数右手这一把！两次余下来的蓍草加上先夹在左手的一根、一定是四根或八根。这时！剩下的蓍草不是三十二！三十六根就是四十根。（六六）再如法操作一次？余余数有形成八根或四根，去掉余数后。剩下的蓍草不是二十四！二十八，三三十二根就是三十六根。7668以上三次分数蓍草、叫做“三变”，三变的结果有四种：二十四，二十八！三十二！三十六！这四个数分别是“四”的六、七！八。九倍！六为老阴、八为少阴！九为老阳，七为少阳、由此便得一爻，由于六十四卦每卦有六爻。所以要来六次。共十八变、、
！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王，周周公（或孔子）三人合著! 其中的tun曰部分是孔子所写，象曰部分是卜巫所用。！
作者到现在也没有定论。具体见剖析： 《周易》是我国最最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子5420百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里。凡是有成就就的学者!无不研究过它并得它的启示、然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合著， 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家、始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作八卦、周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五五十年!其囚前里、盖益易之八卦为为六十四卦”！ 《孔子世3345家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖。象、说卦。文言”、《仲仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和和陆续、他们认为文王作卦辞，周公作爻辞。孔子作十翼！这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍稍有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易、有孔子的易！在读读易的时候。必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈！ 孔说与非孔说！持这一说法的人！长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说3907这一问题争论时间最长且十分激烈？一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争论起源于汉代，根据《周周礼》记载!周初，《易经5090》有三种本子，一名曰9008《连山》，二名称《归藏》、三名为《周周易》,前两种在汉代已经失传。只有《周易》在民间流传！汉武帝时，政府曾设置置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以、都在此书中冠1776以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”， 但是、9159以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为！《易经经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。。《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经！仲尼既生。自明不作”！ 近代以来、这种争0442论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子以前不不得有经，二当知汉初会古未远、以为4401孔子作经说必有据”？康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者。误也”，康圣人连孔孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱9293玄同为旗帜、奋起反击、他精心考据、层层批驳、结论说：“孔丘无删9051或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝7713毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》、他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字字也作“亦”，不足为信，而《周周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说！《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为、冯先生生的论说？就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”！他还说，“十翼讲点哲理。可算哲。上下下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作，李镜池同意9192这一观点,他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与6488筮人”、《易经》的作者“不是一个人，姓名名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的的方法!从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与8051燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶、 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论 参考资料：[，
3349 周易中的“系辞”为周公所作,后孔子子作“系辞传”？此处“系”应读为“xi”（四声）。“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意。！
它代表了高层在劈腿、中层在洗脑！底层在等死。这是非常现实的问题！也确实是真实的反应了1398现代人的工作状况,不穿衣服、代表了现在在赤裸裸社会的风气、，
“荷马史诗”的局限性 ：夸大神的意志和命运的力量 战争的胜负由神决定,最终由命运决定！奥德德修斯的 “十三难”也是因为得罪了海神! 1， 对神的态度：按照荷马的观点。实践自己命命运的凡人离不开神的指导？神的助佑是成功和胜利的保障，在神的助信下,最大限度地发挥人的聪明才智,竭尽全力,以自主和积极的态度投入斗争或介入进取的势态,百折不回,直到夺取胜利,这是典型意义上的西方人的抗争。 2、 对命运的态度：俄狄浦斯对命运的反抗。希腊人的命运观发生了一6437次重大变化！这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体。然然而在其深处,人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中！由此造造成命运难测、而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明、人类不甘心于此、宁愿以2079生命为代价抗争命运！揭开人生和社会之谜。（荷马通过描写人与命运的冲突、表现了古希腊文学和文化中的悲剧意识，人生受到命运或“2250命限”的制约!凡人从出生开始就带上了死亡的阴影、但人在生活的艰辛中有生存的价值！在战争的1437残酷中看到了生命的价值、这是西方“悲剧意识””的源头!），
188****6838 ：你好！ 唐颐图解河图洛书？陕西师范大学出版社社出版，70.81元，在淘宝网有卖，张行健的是没找到， 祝你好运！、
不用预言。我可以肯定我的命运象征中国的命运，因为我是人民、年轻改命。也是特殊。国家给命、一切在缘。我心满意足、国家富强和睦易经系辞作者。
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《命运交交响曲》又称第五交响曲!作者是贝多芬！ 出生于德国波昂。
易经系辞作者、周易系辞作者