按莲台和五行两个流派的推衍都是3颗21%加成来算！你的秒应该是固定不变的。 有可能变动的是你的技能。武器伤害，对面的抗性都可能变动的！另外试剑石是对固定伤害有效果的法宝、而且施法是不掉灵气的哦、 而五行的莲心剑意状态后是按法术伤害效果果提升的！没有减减少的地方,，
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，9610自汉代以来倍受重视、被尊为“群2603经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周易》”，此说自汉汉代以来!不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大大致有两种说法!一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲！《归藏》、黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《5497归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其其经文不类!疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测。良不足据。因为为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名！最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损！4048作成了《周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他他伪托虚造的成分!笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这这两个书名，5305其名目正是刘歆自己拟造出来的!但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书书残篇和《山海经》， 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论、但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五五引《帝王世纪》引） 2、《连山5958易》曰：“鲧封于崇！”（《《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的4671著作里当然更找不到! 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2、《连山亦（（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》！郦氏氏误忆为《连山》！皆未可知！今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹、构虚成实！遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注6376明出处，其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流5751传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰兰台”,应当是确有其事的，说说明东汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传！只是流传不广。桓谭看到了，把它写进了《新论》、皇甫谧看到了，在《帝王世3559纪》中引用了，北3511魏的郦道元也看到了!在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微！终于周易推衍以什么作为原点。
信心不足成此梦!明明显的！
《周易大传》由周周文王著、
首先需要明确的是！《周易》最早的确是作为一本占筮之9670书存在的！更确切地说，《周易》是上上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载！‚太太卜掌三易之法。一曰《连山》，一一曰《归藏》、一曰《周易》。但在上古时期、卜筮往往与政治。军事等重大事件联系在一起！国家决策往往要依赖占筮的结果。故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体、占筮为用、 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒。道思想及很多传统文化，观念的滥觞！所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智。百姓日用而而不知， 易学并没有太太明显的义理与象数之争，而秦火之后！《周易》以卜筮幸存， 至于汉代，置五经博士。《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别、大5800抵分为训故举大谊，阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派。东汉也分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句！二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》、三为虞翻治《孟孟氏易》！参以《周易参同契》之纳甲之书、四为陆绩专治《《京氏易》，由此可见、以孟喜，京房为首的汉儒主要阐阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微！王氏尽黜象数、为《易》学史史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王王弼及韩康伯作疏!使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》。保存了汉朝朝术数的余绪，宋代陈抟，邵雍出、后有《天地自然之图》，《先天图》。《后天图》！《河图》、《洛书》等易图出现，兼4843有紫微斗数？梅花易数等占筮之法流传。术数又兴！朱熹取其易图，参以义理。遂《易》学又9518为之一变，程子，胡瑗等则专专阐义理。李光。杨万里等参以政事。《易》学流派日益繁多、元朝多取程朱之学。明朝则8415以禅解易？明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！8382清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之。一变京，焦、二变陈。邵，二为义理。王弼兴之！一变胡，程，二变李、杨，到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点， 纵观《易》学的发展历程、其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚‚易道广大！无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。2186若能从中汲取,
额。。！根本不是 周易全书可能是一本解释周易的书，周易这本书有两部分！一部分叫《易》还有《易传传》是解释易用的 《周易》一共2万字，差饥多薄薄得一本、比较厚的就不是周易了，
周周是周到圆满，易是运运动变化无不果的意思！太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、无疑4765周易的周字,替代了简易的简字，大自然万物物的变化？是易的根本现象，恒之无休而无不果！说明了易、就是物的变化而成事。物每一点变化都有一定的结果。这就是易象、“简之周”和“3572周之易”说明了周是简的、易是周的。以父子的排列方式！就是成了：“简周易”、“求千太万后之果，明千思万绪之象”。说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 《周易》有四个方面的基本内容：象。数，理！占！理方3299面的内容!首先是哲学原理，这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大。尤其是它的宇宙生成观！后来成为我国诸子百家世界观的基础，要揭示《易经》的内容、必须有较为深厚的哲学基础。 天文学原理。《系辞•下》说：“古者包牺氏之王8214天下也？仰则观象于天。俯则则观法于地。观鸟兽之文与地之宜！近取诸身。远取诸物，于是是始作八卦，”可见八卦是根据天象！地宜等制定出来的、天象指的就是天体的运动现象！汉代人讲《易》、6472经常要联系到天象！把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一！天体的运行，除日月外！最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在4658黄河中下游地区!用现代代的天文学知识说？在北纬36度这条线附近！北极星在北极的正上方（稍有偏斜）、站在北纬36度观察北极星、它高出北方方地平线36度，相对稳定定不动!以36度为半径在天体上划个圆圈、这就是可见的天空、在可见的天空里、因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈！这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动、形成天体的一一个座标？这个座标对0368今人的观察依然具有作用,它它以北极星为中心！北极星就是古人说的北辰！人们认为它在中中央不动！是天帝！有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星，北斗9633中的天枢？天漩、天风。天权四星象一0211个勺子头。称斗魁或漩砚！玉衡，开阳！摇光三三星象一个勺子把。称作斗柄、斗魁的前二星与北1750极在一条直线上不变,整个北斗星则是围围着北极旋转!二十八宿犹如钟盘上的的刻度！在天体这个大圆周上排开，东方七宿是角。亢、氏、房！心、尾。箕、象苍龙。北方七宿是斗、牛、女。虚。危，室！壁。象，
周易最开始就是卜筮之书、这0673是现在公认的。至于科学不科学就要见仁见智了。但是哪些五行天干地支跟周易无关、看相算命之流更是给周易抹黑了！抛开这些后人加上的东西、本来的的周易卜算科学吗，不知道，南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了书名)。个人不敢苟同、7473完全是事后诸葛亮。定下结论！再去找原因、说他不科学吧，又有古往今来n多聪明人研究、有一种说法，拿蝴蝶效应来解释为何周易能预测。搜一下估计能找到。个人觉得实属诡辩，不过我们解释不通不等于没有解释、周易相数算命科4701学不科学不好说， 个人认为！周易最重要的的内容是人文思想，原本的卦辞爻辞没什么！主要是孔子十翼，完全是用儒0721家的观念诠释了易。你把它当作哲学书来看、研究义理。那就有意思的多了，过去的士大大夫大多都是义理派的！研究相数的的都是不入流走江湖的,正经的易书也大多都是研究义理的。周易的人文思想才是它存在的价值。所以才能为十三经之首。他的思想想也早都融入我们的生活了。如清华之校训自强不息厚德载载物....... 一家之言。建议不要相信那些同周易而预知天下事的言论、即使是那些很牛的人说的、踏踏实实做学问，别别缀于这种魔障啊！即便是。自己玩玩也就算了，别当真。谢谢，，
《周易》》是中华文明史上一部内涵精深？影响广泛，流流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究究和应用,形成了庞大的易学研究体系、 《周9083易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中，《《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍、 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济、刚柔有应！提倡9268自强不息!厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而而不覆,多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我们民族族对易道精神的时代把握息息相关的。 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易4329经》和《易传》两部分构成。对其书名名含义,历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普！无所不备”！是讲“日月之道普普照周天！” 一！阴阳：《《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道,”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用。处个不3893断的变化之中,其其运动是以彼此消长的形式进行的？并始终处7287于彼消此长!此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨、就在于指导我们在与7613自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 二、爻：在《2923易经》中、爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻， 三，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做““卦”!卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位！ 四！八卦：八卦7936是“乾!坎。艮！震，巽。离、坤。兑”八个卦的统称称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列!《易传·系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦。 五，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦！六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦。其卦名同单卦。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁！即不分篇章节次。而是是由六十四卦组成!而每个卦又由内外卦，卦画！卦名，卦辞、爻题、爻辞几部分构成！《易经》分为上。下经两部分、上经计三十卦！起于乾卦！止于离卦、下经计三十四卦：起子咸卦、止于未济卦，宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健、君子以自自强不息, 《乾、象象传》 地势坤！君子以厚德载物！ 《乾！象传》 积善之家！必有余庆。积不善之家、必有余殃、 《文言.坤》 善不积、不足以成名。恶不积！不足以灭身。 《易传.系辞辞下》 泽无水！困、君子8562以致命志, 《困.象传》 有孚惠心！勿问元吉！有孚惠我德！ 《益.九五7407爻辞》 易，穷则穷，变则通，通则久， 《系辞.下》 《易》之为书也不可远，为道也屡迁！变动不居、周流六虚！上下无常。刚柔相易。不可为山上有泽、咸，君子以言有物，而行有恒。 《家人.象传》 风雷。益。君子以见善则迂，有过则改！ 《益.象传》 一阴一阳之谓道、 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之！问以辩之，宽以居之！仁以行之， 《文言。乾》，
《周易》被誉为群经之首。是中华民族文化和中国哲学的源头，被称为东方文化瑰宝。简单的讲易学包含了理。象。数！三方面的学问。理。是以哲学的方式解释宇宙间的万事万物！象：是以理论和科学方式解释宇宙间事物现象、数数：是每个现象都有数在其中、汉易偏偏重于象数。宋易偏重于理、《周易》是一部以哲学、社会学，自然科学6144融为一体的巨著、其本质是阴阳辨证学说及阴阳平衡学说、对中国的传统文化、科学产生着巨大的影响！《四库全书·易类》曰：“易道广大。无所不包！旁及天文地理。乐理。兵法、韵学、算数！以逮方外之炉火皆可援《易》以为说”。《庄子·天下》云“易以道阴阳”！司马迁迁曰：“易以道化！”此抓住住了《周易》的哲学本质、特别是变易及阴阳对立的哲学内涵。“周”的解释：东汉郑玄《易论》6885中解析！“周”是“周普”的意思，即无所不备！周而复始，宇宙万物变化的规律、“易”的解释：1。易由蜥蜴而而得名，为一象形字，此说自许慎《说文解字》，而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”。所以“易”的变易义！为蜥蜴蜴的引申义？2、必须指出！理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度度的变革为条件!礼指指从容之节,易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民民百姓,维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，3。日月为易！象征阴阳，提示阴阳循环交替之理！4！日出为易！陈鼓应认为这个意思。也是“干干”的本义、5。易是占卜卜之名？6、变易！变化的意思，指天下万万物是常变的、故此《周易》是教导人6629面对变易的书。7、交易。亦6706即阴消阳长、阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所所显示的一样!！
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周易推衍以什么作为原点、周易推衍