周易易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾。坤！屯。蒙。需，讼！师！比！小畜、履、泰，否！ 同人，大有。谦、豫！随！蛊、临，观，噬嗑。贲！剥。复、 无妄，大畜！颐！大过！坎。离、咸。恒、遁、大壮、晋，明夷、 家人。睽！蹇、解，损、益！夬！姤、萃。升、困。井。革，鼎。 震。艮。渐。归妹！丰，旅。巽、兑！涣。节，中孚、小过、 既济、未济， 乾为天，坤为地、水雷屯！山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比，风天小畜、天泽履、地天泰、天地否！天火同人，火天大有，地山谦，雷地豫，泽雷随。山风蛊、地泽临、风地观！火雷噬嗑。山火贲、山地剥，地雷复，天雷旡妄、山天大畜、山雷颐，泽风大过。坎为水，离为火！泽山咸、雷风恒。天山遯、雷天大壮、火地晋，地火明夷，。风火家人！火泽睽。水山蹇！雷水解。山泽损，风雷益！泽天夬。天风姤，泽地萃，地风升、泽水困、水风井、泽火革。火风鼎、震为雷！艮为山！风山渐！雷泽归妹，雷火丰、火山旅。巽为风，兑为泽，风水涣、水泽节，风泽中孚、雷山小过！水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解解字》：“坤。地也，《易》之卦也！从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦卦名“坤”？ 屯 坎上震下。坎王则震胎、 屯。难也！《说文解字》：“屯！难也。象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》9883《彖》）！步入险境！其行难也。故曰“屯”、 蒙 艮上坎下。艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未未又知也！”蒙蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）。弃知！故曰“蒙”。 需 坎上乾下。坎王则乾休。 需！马王堆汉墓帛书《周易4665》作“襦”!均应读作“濡”！濡！湿也！乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天！故曰“濡”，需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义， 讼 乾上坎下！乾王则坎相， 《周易音义》：：“讼,才用反，争也、言之于公也。郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金、必致讼！故曰“讼”、 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰：“师。众也！””《周易本义》：“师、兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇、故曰“师”。师、兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也。”6500《周易尚氏学》：“比？亲也、辅也。” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死。 小、马王堆汉墓帛书《周易3667》作“少”!当以“少”为正文！《周易音义》：“畜、本又作蓄、同。敕六反、积也、聚也！”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散。故曰4060“少蓄”,（参见《家人·六二》《5360大畜》） 履 乾上兑下!乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而武王商汤名履、故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下？坤王则乾胎， 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁！人君谦居民下，以民为上则“泰”！人君骄居民上！以民为下！则“否”。 否否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》：“否，不也、从口从不！方九切、”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝、” 否。泰二卦卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之。危、君居民下。民载之，泰，不仁。不利君子贞，爱人！利君子贞。大往小来！小往大来！ 同人 乾上离下！乾王则离囚。 《说文解字》：“同！合会也！”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野、”野！此处当专指指商郊牧野，会同众人！陈师牧野！此之谓“同人于于野”。“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称、 大有 离上乾下！离王则乾没、 《周易本义》：“大有。所有之大也！”《周易音义》》：“大有！包容丰富之象、”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》），离为为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车！故曰“大有”、 谦 坤上艮下，坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义。止乎0801内而顺乎外、谦之意也！山至高高而地至卑，乃屈而止于其下、谦之象也， 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下、故曰“谦” 、 豫 震上坤下！震王则坤没。 《周易本义义》：“豫,和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫，豫必有随、故受之以随、以喜随人人者必有事、故受之以蛊，”《序序卦》以“喜”说豫,豫、喜也，乐也， 随 兑上震下。兑王则震死， 《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲3340》：“妇人、从人者也。幼从父兄，嫁从夫。夫死从子！夫也者！夫也，夫也者，以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎。 蛊：败坏、巽巽为信（《中孚》）？艮为弃（《离·九四》）、弃信，其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下、坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：5377“林（临）之卦,自唯不无瞿（惧），”《易之义》》以“惧”说“临”，兑为为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众。故曰“临”、临者，懔也，懔于民众也！此乃治民之道、 观 巽上坤下！巽王则坤胎、 《说文解字》：“观、谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德。万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆，与太祖之庙七！七庙亲尽则迁。必有德之主！则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’！天子居万民之上，必必政教有以深服乎人,而后后万民悦服，故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说说卦》）！巽为信（《中孚》），众信！能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”！ 噬嗑 离上震下！离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬！啮也，嗑！合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两两阳而中虚。颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》），鼓其腹。饱食之象！故曰“噬嗑”、噬：啮。嗑：咬， 贲 艮上离下,艮王则离没， 贲！文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲、古斑字！文章貌，郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有有文饰，黄白色，” 剥 艮上坤下，艮王则坤死、 剥、阜阳阳汉简《周易》作“仆”!传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损9923·上九》《遯·九三》）!艮为家家（《家人·初九》《蒙·九二》）,家中臣仆。故曰“仆”， 7844 复 坤上震下、坤王则震囚！ 复：返，归。震为林（《屯·六三三》），震为为莽（《同人·九三》）、9596坤为地（《说卦》）!木、9630生则冒地而出。死则返返归于土,坤上震下、入土之象。故曰“复”， 1343 无妄 乾上震下！乾王则震没， 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡、逃也。”震为足（《说卦》《剥6901·初六》）,乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中。甭想逃亡，故故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾、艮王则乾废。 乾为5774金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《《家人·九五》《损·上九》）,家中有金，故曰“大畜”、畜！蓄也。 颐 艮上震下!艮王则震相！ 《尔雅·释诂》》：“颐,养也,”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上5814下嚼物以养人也!”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也！ 大过 兑上巽下，兑王则巽囚， 子曰：“人而无信，不知其可也、大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错。故曰“大过”、过、错也。 坎 坎上坎下、 习：重、坎上坎下！重坎。故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎、重险也，” 离 离上离下， 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作作“俪”？俪，偶也、离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶！繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下？兑王则艮没！ 咸。通“禁”，临卦初九之辞和1771九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为8575止（《说卦》）、依法禁止！故曰禁！咸、亦可读作“缄”。缄：封！闭。 5211 恒 震上巽下。震王则巽相、 《说文解字》：“恒，常也、”震为动（《说卦》）。巽为信6797（《中孚》）!其德有信！行为有常。故曰“恒”！ 遯 乾上艮下。乾王则艮胎、 6315 《周易音义》：“遯,徒巽反！字又作□，又作遁，同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名、《序卦》云云：遯者退也，”《周易6661本义》：“遯、退避也。” 大壮 震上乾下，震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上！大壮、”震为雷（《说说卦》）！雷震天上。故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下、离王则坤相， 晋。进也，离为日、坤为地、日出地上、故曰“晋”！ 明夷 坤上离下！坤王则离休！ 夷！伤也。坤为地、离为日（《说卦》）、日落地下，故故曰“明夷”！ 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》9338名“散家人”!家人，当读作“嫁人”！离为女、巽为散（《说卦》《《涣》《中孚·九二》）,女散嫁人、故曰“家（嫁）人”！故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下！离王则兑胎！ 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”、《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也。9213”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌、”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听、从也。目不相听、当为受惊时8690两眼发呆之貌!睽！当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇。难也。”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六六》《大过·九四》《中孚·初九》）,艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门，故曰“蹇”、 解 震上坎下。震王则坎废！ 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初3609六》）,震为出（《随·初九》）、足出险外 ，故曰“解”。 损 艮上兑下，艮王则兑囚！ 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也、万万物之所出也、长日之所至也！产之室也！故曰益、损者。秋以授冬之时也！万物之所所老衰也，长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春。自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉。故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败败（《复·上六》）！成而败！故曰“损”！ 益 巽上震下、巽王则震休！ 益。增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以以授夏之时也,万物物之所出也,长日之所至也！产之室也。故曰益，损者。秋以授冬之时也！万物之所老衰也！长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、《易7485纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏！自春春分至立夏、万万物生长增益之时。故曰“益”！ 夬 兑上乾下。兑王则乾相、 夬。快也、快、锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义， 姤 乾上上巽下？乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂6054”为正、《说文解字》：“敂。击也，从攴，句声！读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六六五》《姤·初六》）!巽为木（《说卦》《大过》）。金克木、故曰“敂”，敂，击也。（参参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下？兑王则坤休。 萃，聚也（《彖》《序卦》《《杂卦》）、坤为川。坤为河（《泰·九二二》）？兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）。众归。故曰“萃”， 升 坤上巽下。坤王则巽废！ 《周易本义》：“升。进而上也、”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：：“登,上车也。”升0908与登同义! 困 兑上坎下。兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下、盗寇伏法之象。故曰“困”， 井 坎上巽下、坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《5016困·初六》《大过》）!坎中有木，故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象， 5981 革 兑上离下。兑王则离废！ 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈9658兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”！ 鼎 离上巽下，离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九4204二》）,离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”！ 震 震上震下！ 震！动也！震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时！万物萌动！故震卦的7851基本含义为动？ 艮 艮上艮下、 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅··释诂》：“根。始也，”《老子》》：“致虚极！守静笃，万物并作！吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根、”根为始、根为终，《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所所成终而所成始也？0934”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万4308物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废， 渐、序也、艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》）、鸟有信、候鸟也，故爻辞取取象为“鸿”？鸿。飞成行、止成列，排列有序！故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此、 归妹 震上兑下。震王则兑死！ 兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把2540媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女、故曰“归妹”。 丰 震上离下，震王则离胎！ 丰：大鼓,殷墟墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一一种鼓的名称”!即“庸是大钟。丰是大鼓。所以它们8551才会时常并提”？（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》、中华书4389局1992年版！））震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下，离王则艮囚， 旅：羁旅？出行在外。作客寄居 ！离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居！无所容、故曰“旅”。 巽 巽上巽下？ 巽、马王堆汉墓帛帛书《周易》作“筭”？《说文解字》》：“巽，具也。”“筭！长六寸！计历数者、从竹从弄。言常弄乃不误也！”“算，数也。从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者、谓必2875用筭以计也？从具者、具数也，”桂馥曰：“2444从具者。本书‘十、数之具也、’《三苍苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下。 兑，马4210王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也、”《广韵韵》：“敚，强取也，古夺字、”兑当为敚字之省。 涣 巽上坎下、巽王则坎囚， 涣，散也，《说文解字》：“涣，流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚··九二》《小畜》《家人·六二》）!鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节、”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文9265字而中分之、彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没！ 孚，信也，《说文解字》》：“孚。卵孚也，从爪从子！一曰信也、徐锴曰：鸟鸟之孚卵皆如其期不失信也,”《序卦》：“节而信之，故2718受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚！信也！” 兑为节（《节》）。巽为信，节而信之。故曰“中孚”、 小过 震上艮下，震王则艮休， 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过””为正文！艮为止。震为为足（《说卦》）!止步不出，故故曰“少过”!过：出访。探望， 既济 坎上离下、坎王则离死！ 既，已也！尽也，济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济。止也、”离为火。坎为水！火遇水！0393故曰“既济”？既济：已止！ 未济 离上坎下、离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济！目6158夷曰：‘彼众我寡,及其未未济击之？’公不听、已济未陈、又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之！宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公、公公曰：‘君子不困人于厄？不鼓不成列、’”未济济：未渡。 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上、未成其渡！故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、
这个问题问得好大。周易是上古时期先民的智智慧结晶!是说自然界万事万万物客观规律的典籍！是群经之首。各个行业都能用的。怎么用！就得学习周易基本弧识然后自己去悟了！、
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚！刚健、自强不息，乾六爻皆盈滴、故肥园。园满！亭通，成功、重大！但刚多易折、含欠安之像、人物表表示为上级!领导，当官的，执法者。有9007钱而富贵者!司机。 坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔、地道贤生、厚载万物，运行不息而前前进无疆、有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像。明暗、陷害。静止，测出行不走、行人不归，人物表示小人（由天大地小而取）， 水雷屯卦像：上坎下震震 屯卦木得天雨而沐之,或雷而交加。面对困难而而思慎之像。坎为险，震为动，屯积，盈！物之始！聚顿挫、初始虽艰难！但不失其居处和立业，“以贵下溅。动於险中、忧患中深谋远虑、”坎为伸、则泄气无财！失脱、震为体9590且受生而获财升职,防肝病，衰血症，肾亏等、患在长男、 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山4486下有水，山下有险，险而止！阴陷而不定！复杂而显著，童蒙、蒙味、启蒙。教育。教化、昏。沉！跌落在水中之夹或肾结石。泌尿系统结石。耳闭、失聪。艮为体！有辛劳之财！坎为体，有灾事，不利中男！ 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天。艰险在前、需侍时而进，需要，等待、期待、担当险难、有所欲求，有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男、乾为体，且泄气！失脱！灾病！降职丢官、 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌。争讼，不亲近、孚信被窒息、内心聪明、在体，用於人身疾病上与需卦同解。 地水师卦像：上坤坤下坎 师卦、地下藏水。矿泉水、地下水。小人人内心阴险狡诈？聚集群众、兴师动众、统领。统帅！军队。保守稳定，忧虑、“容民畜众、忠国怀臣。”坤为体、谋事可成。坎为怀有有灾病、肾病、泌尿系统粉末状结石，腹泄。大便溏泻、母有病、不利中男！女人当权。遭妇辱！ 水地比、卦像：上坎下坤 比卦、地上有水水渗透、辅助互比，亲善帮助、比试。快乐。”至诚相知。相与相应、”聪明之妇，在体。用於人身疾病方面与师卦同解， 风2377天小畜？卦像：0077上巽下乾 小畜卦!天上起凤、满天风云！强健如顺风而行，积少成多！留住！“德积载法”。济养！巽卦为体，有灾、金属6577器物之伤？上司批评、受压制、乾卦为体谋事可成、但付出较多，来回奔劳活动。用权力压服他人！胆经之疾！风寒。不利妇女，男人专权！克妇、 天泽履卦像：上乾下兑 履卦、园而有缺损、刚中有险、履，
坎卦经文：习坎坎：有孚维心，亨，行有尚！注释：坎：卦名！有陷！险之义！因卦体内外二经卦皆坎、故“习坎”。习，重复！“习坎”即重坎！有重险之意！汉帛《易》作“习赣”，古“坎”“赣”二字相通，有孚维心！亨。行有尚：有城信系之于心！亨通顺利、行动受到奖赏，孚，诚信。维、维系。尚、赏朱熹《周易易本义》曰：“习”、重习也，“坎”险陷也。象为水。阳陷阴中，外虚而中实也、此卦上下皆坎。是为重险！中实为有孚心亨之象！以是而行，必有功矣、故其占如此！初六：习坎。入于坎窞！凶、注释： 入于坎窞：入坎险穴中！窞(dàn)、小穴！朱熹《周易本义》曰：以阴柔居重阴之下。其陷益深。故其象占如此！九二：坎有险。求小得。注释： 坎有险，求小得：坎中有险。（故）其求仅有小得、朱熹《《周易本义》曰：处重险之中，未能自出、故为“有险”之象！然刚而得中、故其占可以“求小得”也、六三：来之坎。坎险且枕。入于坎窞，勿用。注释： 来之坎！坎险且6716枕：来去皆坎？坎水险而且深.“之”。往、去、枕，沈。深，朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正、而履重险之间！来往皆险、前险而后枕！其陷益深，不可用也。六四：樽酒簋。贰用缶。纳约自牖、终无咎，注释： 樽酒簋！贰用缶，纳约自牖：（行祭时）樽中酒1485簋（中黍稷）？并副之以缶、（祭时6251）由窗口纳勺于樽以取酒！樽（zūn）。古代酒器。簋（guǐ）！古代盛黍稷的的竹器，贰，副，约！酌酒之勺、牖（yǒu）。窗户。朱熹《周易本义》7712曰：九五尊位!六四近之，在险之时！刚柔相济。故有但用薄礼。益以诚心，进结“自牖”之象。牖非所由之正、而室之所以受明也，始虽坚阻。终终得“无咎”、故其占如此！九五：坎不盈、祗既平，无咎、注释：坎坎不盈！祗既平：坎陷1565未满盈。（需）安定而险自平、祗！一说安。一说为小丘！朱熹《周周易本义》曰：九五虽在坎中!然以阳刚中正居尊位、而时亦将出矣。故其象占如此！上六：系用徽纆！寘于丛棘上。三岁不得、凶、注释：系用徽纆。寘于丛棘。三岁不得得：用黑色绳索捆缚、又被0481置于监狱!三年不不得出来。系。捆绑。徽纆(mò)，古代捆绑罪人的9762黑色绳索？寘（zhì）！置。丛棘。古代在狱外种的荆棘，据说有有“九棘”,以防罪人逃跑。犹如现现在的铁丝网！三岁不得。在狱中囚三年！古代疑狱三年而后断。朱熹《周易本义》曰：以阴柔居险极、故其象占如此、、
ノ村尛 | ╯ 村咕 ゞ丄蓅社会 .! | ゞ丅溅世堺 .!べ _ 色色 | _ 莼 衤 申 糹 坙 | 糹 坙 衤 申ī莪酔孒┄ | ī沵莈酔┄ǎ怎庅屍 ┵ | ǎ怎庅萿 ┵,
解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了？ 该书写了整整六年。六年来！或因事务繁忙，或是机缘未到！写写停停。停停写写，直至今日、 笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓谓知之甚少。上世纪八十年代8380深入研易始于易理,对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞、64条大象辞、386条小象辞。共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸、想从中悟到博大精深的易2315学真谛、但7007仍然体味肤浅，感觉迷茫， 在这种背景下！笔者开始了对“辞象预测”。“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究！走进了周易的应用体系。品味周易预测中的一些原则与方法，发8100现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理,难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易！先学筮”，当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》9632当然以《周易》哲学为主,但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些9006与筮法有关、因此对筮法也要作调查研究工作，”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数。而实根在理、就卜以言理！则理愈显、就理以论卜、则卜愈神”！ 7343 在对周易应用体系了解的基础上!笔者回过头来来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。 其实，《周易》是为卜筮而创。历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为！需指出的是。从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有有停息，直至今日、然而、殊不不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变！以制器者尚其象！以卜筮者尚其占”。“以通天下下之志，以定天下之业！以断天下之疑”的明确确论述、更有流传下来的9165孔子卜筮的多个占例为佐！清李光地编撰的《周易折折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱辱累了易。见夫子说许多义理！便以为易只是说道理。殊不知其言吉凶悔吝皆有理。而其教人之意无不在也。” 现代更有一提易术就如洪水猛兽者、怎能不说这背离了易的根根本呢。 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一、多朝被誉为周易预测的大宗之法！其理论体系相对对完备？入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高。使普通人都可以“登堂入室”， 笔者多年深入探究六爻预测机理与原则。在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预7009测的主要方法! 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验。又不拘泥于古人的条条框框！所以。4362在尊重古法的同时，笔者在起卦，断卦等方面提出了一些个人的的观点，其中一些观点点是古今尚无人触及的、而书中中的每一个观点？都是经过笔者多年！大量的实践检验、绝无哗众取宠，标新立异之动机！在理论方面！笔者深入探究了六爻预测的机理、提出了了“耗护神”。“真假变爻”、“真假旬空”。“真假月破”、“用神神破译”？“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论、澄清了月建！日辰与流月月流日的区别等令人迷惑的问题！在应用方面、笔者倡导与时俱近！使六爻预测具有丰富的时代特征！ 书中近300个卦例除三4019二个引用古籍的卦例说明问题之外、都是笔者多年亲自预测的实例。 该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测测基础,后9967半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断,笔者力图使该7588书即具有入门的基础性!又又诠释出六爻预测的高级要领？对于处于零点位置的周易爱好者！可以成为入门工具书，对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用！快速拿到六六爻预测神秘殿堂的金钥匙、 王炳中 二00八年春于中国沈阳 目 录 ......余下全文>>，
（1） 乾卦为天（上上卦） 乾卦是易经六十四卦中的第一卦。是上上卦。是天卦。帝王之卦！所以理所应当排在第一。这个卦象的卦辞辞是：天行健,君子以自自强不息，说明这是个要不断努力的卦象、当你的努力都达到了。紫武橙武与你皆浮云！你你已经称霸武林了！也说明拿到这个卦象的人是很累的、你要一直直努力才能大成？ （2）坤卦为地（上上卦） 坤卦是易经六十四卦中的第二卦！是上上卦。乃是地卦，所6504以理所应当排在第二!这个卦象的的卦辞是：地势坤、君子以厚德载物、同议天卦一样、这也是个要不断努力的卦象、不同于乾卦的是、这卦象要想大成要依靠他人的力量。要用自己的人品广交好友。在紫武的路上坤卦也算得上顺当！ 2675 （3）兑卦为泽（上上卦） 兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦、是上上卦。兑为泽、这也是易经中唯一讲述喜悦的卦象！得到兑卦的人，只要付出最小的努力就能得到最大的收益，在什么路上都是一帆风顺的。拥有兑卦的朋友们恭恭喜你了！记得副本要抢着摸BOSS哦！ （4）离卦为火（中上卦） 离卦是易经中六十四卦中的第三十卦，是中上卦！1213这个卦象主要是属于依附，承接上三挂的卦象。所以离卦要想大成！就就要依附上三卦的人。离卦之人不能小心眼、不可强求，离卦卦的人切记？命中有时终须有！命里无时莫强求！强取只能落得个两败俱伤的结构。切记切记， （5）震卦为雷（中上卦5738） 震卦是易经六十四卦中的第五十一卦。是中上卦。这个卦象的人。不鸣则已一鸣鸣惊人？平时什么都不出！要出7516就出好东西！属于4444手黑的哪一派。但是否极泰来！黑久了就出好东西！什么玄晶啊、紫武啊！不出则已。出就是满品， （6）巽卦为风（中上卦） 巽卦是易经六十四卦中的第五十七卦，是中上卦，这个卦象的人！虽然手气好，但是容易受受人利用？挑拨离间。来得快去得得也快!是个半凶卦。承接中上卦和中下，下下卦、也就是说。就算你摸出了紫武玄晶、也是别人的、你拿不到、同样我6273也是巽（XUN,二声）卦、我就就算摸出紫武也基本都被别人抢走……悲剧啊……所以这个卦象的人！要小人不能能君子！记得副本要改分分配哦, （7）艮卦为山（中下卦） 艮卦是易经六十四卦中的第六十四卦，是中！
坤卦下部的三条爻是是主卦!代表主方，上部的三条爻是客卦。代表客方、主卦与客卦中的爻全是阴爻。全部不有应，没有阴阳1125和谐关系。不过！也没有冲突，只有对立、这六条爻全部都是潜在因素，潜在的对于主方有利的因素！或者潜在的对于于主方不利的因素,图中用了两种颜色表示爻爻：黑色的表示当位的爻！阴爻在阴位！是潜在的对主方方有利的因素!灰色表示不当位的爻。阴爻在阳位。是潜在的对主方不利的爻、先看主卦、主卦中的因素是主方可以改变的、上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动、阴爻！表示主方消极被动，主主方可以阴中有阳,适当地采取一些主动措施！利用客方消极被动的机会谋取利益。上爻代表主方的态度、阴爻表示主方态度随和！主方也可以阴中有阳。适当采取强硬态度制约客方、保护和增加主方的的利益！不过！这两种阴中有阳的措施都是暂时。很难维持持长久？因为。主方的0309素质非常差！极端虚弱、没有足够的力量可以长期维持主动5336和强硬的态度。比较现实的办法是随其其自然、主方方什么都不特意去做！由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律，过了坤卦就是震卦！主方可能自然地向震卦所代表的状态发展，需要说明，这种变化很不容容易发生、就像是十月怀胎一样、要经历一段艰苦的孕育时期。才能有婴儿儿新生？也就是说需要经过一个量变到质变的关键点！阳数从0增加到4！主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态。.至于客卦方面。上爻和下爻都是当位的爻，只有中爻不当位！但8958是中爻代表客方的素质,表示客方素质比较差！力量很弱！有可能是主方发展的好机会！总之、主方不必考虑客卦方面的因素，根据当前的形势。主方方应当随其自然？顺应客方！顺应一切，耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展。图的下4665方是卦辞、卦辞比较形象地告诉诉主方应当随其自然、“元亨、利牝马之贞”。“安贞吉”、图的右右边是六条爻辞和用阴、爻辞与爻一一对应、比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息！删去爻辞中的判断词！就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗、下面是其2714译文：（如今的状态像是）踩踏在霜上行走，坚硬的寒寒冰季节即将到来!（像2683地一样地）平直方正而广大！不作任何活动没有不利的事，包含美丽内涵的状态可以坚持下去、即使为朝廷服务、没有成功！也有好的终了。（即使））缄口不言！（（也能得到）黄裳赏赐，（可不要像像好斗的）龙,战于野郊，留下玄黑的血迹洒落黄沙！下面逐条说明卦爻辞： 〖卦辞原文〗元亨，利牝马之，
谦卦 周易的六十四卦中唯唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉,5670有凶.此卦的意思是做人学谦，学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意“谦逊”。“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还有朴实的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪、瞋、痴！慢、疑、恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人都有,要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一，慢.目睹对方不如自己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢本身也不会烦恼.二，过慢.对与自己同等的人,硬说自己胜过对方。对胜过自己的人,偏偏说对方跟自己同等.三，慢过慢.对胜过自己的人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四、我慢.高估自己,自以为是.五，增上慢.尚未证得佛法,就以为证到佛法.六、卑慢.显然对方方高过自己颇多,自以为只比对方稍差一些.七？邪慢.显然自己没有德行,还一直以为有德行.，
《周易》记载的八八六十四卦！是在商周的数字卦及画卦的5985基础上产生的,构成易卦2659的基本符号有两个：“—”和“--”？是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书、 八卦的基础便是一二三的数目，9953整画“一”是一。断画“--”是二、三画叠而成卦卦是三？这样配出八个卦、乾，兑、离，震。艮，坎，巽！坤便这些卦的名字， 现在通行的周易包括两个部分，第一部分称为易经, 即易的本身, 包括六十四卦！卦形！卦名！卦辞，爻题，及爻辞。第第二部分称为易传, 包括彖!象，系辞、文言、说卦。序卦，杂卦七个题目十篇文章、 周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序、 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履履 泰 否？ 同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲、 剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备！ 咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽。 蹇 解 损 益 ????萃！升 困 井 革 鼎 震 继！ 艮 渐 归 妹 丰 旅 巽！兑 涣 节 兮 中 孚 至， 小 过 既 济 兼 未 济。是 为 下 经 三 十 四！，六十四卦卦名读法、周易六十四卦如何用