《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领！是以儒学思维撰写的、《《系辞传》是继《系辞》问世后？古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观、。
易1262经李京房,！李京房故里就是我们村。
我也也在找答案 同路人 看了有人说是读xi！ ji一般用于系鞋带 绳子之类，
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作5691年代的考证结论！认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围！是极有贡献的”、成于战国：大多多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆。顾颉刚，冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信！其称易传为孔子所做，若非司马迁迁之误、就必是汉儒刘刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看、应是在孟子，荀子的性命天道之学出现以后后的作品,有明显的黄老道家与阴阳家色彩！成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》。是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法、关于《系辞传》与《4468世本》的关系,胡适指出。“《世本》所所据传说!8981必有一部分是很古的？但《世本》是很5477晚的书,《系辞》不会在其后” 。“《世世本》不采《系辞》？也许是因为《系辞》所说说制作器物太略了！不够过瘾、《系辞》那一章所说、只重在制器尚象，并不重重在假造古帝王之名!若其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战国简本《老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的、！
作为占占筮之书!《周易》在形式结构上比较较特殊，全书分《经》。《传》两部分！。
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