离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦，离为火（3562离卦）附和依托，属中上卦！ 象曰：官人来占主高升！庄庄农人家产业增、生生意买卖利息厚？匠艺占之大亨通、 这个卦是同卦（下离上离）相叠。离卦，阐释依附的原则：当在险难中、必然就要攀附。找到依托才才能安全。应把握中正的原则，不可偷机取巧、应觉悟升沉沉生死是自然常理、知天乐命、才不会因得不到依附而自寻苦恼，依附不可乘人之危！采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者。应柔顺中庸，时刻警觉。才能化险为夷！。
需卦、按卦意看、是要让你等待。、
【王明光：互互卦与变卦】 59风水涣,上巽下坎， 互卦：27山雷颐、 初六：变卦为61风泽中孚! 九二：变卦1352为20风地观？ 六三：：变卦为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼、 九五：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水! 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣，上巽下坎。 涣：亨，王假有庙、利涉大川，利贞， 〖释〗 巽上坎下，卦名称作作“风水涣”！“序卦传”说：“说而后散之、故受之以涣！涣者、离也、”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后1777接著是涣卦!涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂！离散的意思。“假”是至、这一卦！下卦““坎”是水。上上卦“巽”是风、风吹水上！形成水波离散的现象，所以称作涣卦。象徵喜悦使郁闷涣散、 “九二”刚爻得中、“六六三”与“六四”、两个阴爻同心同德！所以亨通，当天下离散时！君王应以至诚。到宗庙祈祷、获得神的保佑，使人民看到君王的诚意、因而感化。再重新聚结，就4540能像涉过大河般？有利于冒险犯难！所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木！下3007卦“坎”是水!木舟在水上行，也像是有利于渡河、但4464必须坚正道、 涣。亨。王假有庙、利涉大川。利贞， 〖释〗 涣卦亨通，君王来到宗庙。有利于渡过大川险阻。利于正固！ 彖曰：涣亨！刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙！王乃在中也！利涉大川，乘木有功也。 〖释〗 涣卦亨通，刚爻下来来而不穷困!柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王1481来到宗庙、是君王在在中位。有利于涉涉过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功。 象曰：风行水上、涣、先王以享于帝，立庙！ 〖释〗 春风吹行到水面上！这就是涣卦、先王从中得得到启示。享祭天帝、设立宗庙、 初六：用拯马壮！吉！ 象曰：初六之吉、顺也！ 〖释〗 “初六”正当涣散的开始！迹象象还不严重,用健壮6220的马追赶？就可以拯救！转为吉祥。而且“初六”柔弱。没有拯救涣散的力量。必须得到壮马才行、壮马指阳刚的“九二”！所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故。 这一爻！说明拯救涣散。应在开始时就用积极的手段。 九二：涣奔其机！悔亡！ 象曰：涣奔其机，得愿也、 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子、古时席地而坐、所以用几！“九二”阳爻阴位不正！应当有后悔。不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位！就像坐下来依靠在矮桌上、得以安定。使预料中的后悔消除， “象传”说：在涣散的时刻、人人都期望得到安全的场所。能够安定，“九二”达3698成这一愿望。 这一爻！说明挽救救涣散！须先求安定。 六三：涣其躬、无悔。 象曰：涣其躬、志在外也、 〖释〗 “躬”是自身、在此处是利已心的意思！“六三”阴柔！不中不正！本来有有自私自利的性格，可是。因为在刚位，能够够克制私心，使私欲涣散！积极有所作为！因而使后悔消失，“象传”说：因为“六三”的志向、是在救济7953本身以外的人, 由此以下的四爻，都是说要将什么涣散。以救济时弊， 这一爻。说明拯救涣散，要4535先除去私心！ 六四：涣其群、元吉！涣有丘，匪夷所思、 象曰：涣其群。元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平。平常人的意思、“六四”阴爻阴位得正！上方与“九五”的君王接近、相相当于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应。象徵没有私党！亦即、解散自私的党派以奉公！当然然大吉大利!自私的党派解散，促成大团结、群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举，“象传”说：这种灭私为公的行为。是非常光明正大的、 这一爻、说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。 九五：涣汗其大号。涣王居，无咎！ 象曰：王居无咎，正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中。位！刚柔，时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道，所以无咎、所以“中2831”是《周易》的至上追求？劳思光说：“就‘9698中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现、但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息！每一状态中3417皆有‘中’在、此‘中’被视为得正！故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解，与孔，孟，《中庸》在根本点上是一致的、“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则、就是天道，而儒家家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中。便是人道。在《周6440易》里，无时无刻步体现尚6828中的思想！得中则正的9809中爻中爻、即即处于中位的爻,中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从从而创立的当位，应位、中位等爻位说。并被《易传》中的《象传》，《系2688辞传》所采用？而中位、就是指六爻中的二。五两个爻位。二居下卦之中。3785五居上卦之中？居于这两两个位的爻象被称为中爻,《彖传》认为、中则无不正。故中9793又称为中正,正中。中行、中道。中正、便是无过、无不及。无偏无邪的恰好7594的状态!所以在在一般情况下？中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚刚中”与“柔中”之分？凡阳爻居中位。表征“刚中”之德。阴爻居中位。则表征“柔中”之德！如巽巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行,1330”九二《象》曰：“纷若之吉!得中也！”九五《象》曰：“九五五之吉,位正中也、”比卦《彖》曰曰：“原筮,元永贞、无咎、以刚中也。”九五《象》曰：“显比比之吉，位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也，”正因为此！爻辞通例、二五两8175爻大多皆吉、即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚刚中而应、是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得、九二可以上升6881而亨通、这种有应可以亨通，正与应位原则相符、但是九二是阳爻居阴位！六六五是阴爻却居于阳位，按当位原则！它们们都不当位!应该是凶、然而它们居中、彼此相应、所以吉！亨通！所以、即使不当位、只要居于中位、也是无咎，吉的，再如《彖彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行!虽不当位、‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位，不当位！而且与六二阴柔也也无应、但它居于上卦的中位。所以有利于断狱。而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位！但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙。亨。以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应应乎刚，是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位、但皆得中、得中即不失道！王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位。未失道也。”[②]可见。在《周易》那里、“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位，但不当位！亦没有大碍、同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的，1996在《易传》对《周易》古经的阐释中!我们时常可以看到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位3640且阳位、即中正之位。阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、”同人卦二五五两爻柔刚得位得中,其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健！中正而应，君子正也。”需卦九五五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正。是最为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也、”由此看来，《周易》是主“中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位！自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔！故小利有攸往，‘刚柔交错’！天文也，文明以止！人文也、观乎天文，以察时变，观乎人文、以化成天下、”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣，地之大！刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人人之作《易》也。将以2856顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼兼三才而两之。故易易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚、故易六位而成章、设六爻爻以效三才之动,故六画而成卦也！六位，爻爻所处之位也!二！四为阴、三、五为阳。故曰‘分阴分阳’，六爻升降！或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万2449物的性质和自然的变化规律的？确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以、9295仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义8594曰：天地既立,人生其间。立人之道。有二种之性。曰爱惠之仁、与断刮之义也，既备三才之道。而皆两之、作《易》本顺此道理，须六画成卦！故故作《易》者！因而重之，使六画而成卦也、六画所处。有其六位、分二、四为阴位、三。五为阳位！迭用六，八之柔爻！七。九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’，正义义曰：‘二、四为阴！三。五为阳’者、王辅嗣以为初。上无阴阳定位、此注用王之说也。””[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾！却6974是有具体内容而不是抽象的矛盾!它们对立统一不可分离，易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面！使自身难以存在！再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章，中正也！”此卦一柔五刚！九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇遇中正之柔。男得幽贞之女！则天下人伦之6685化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化。力求求赢得顺承交感？泰卦《象》曰：“天地交！泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖。所以、上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上，由顺而乘！柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中，刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里、“中”并非是抽象的！固定不变的、而是具体的、处于流变状态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时。空，物三要素结结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时””的存在、它们的变化都是在特定的的“时”之下的,那么，作为万事万物最佳呈现状态的的“中”亦是“时之中”！因此、对人而言、人们在当当下所居之人文分位上,要想达到“中”!就必须秉持“时””的理念，做到如艮卦《彖传》0649所说的“时止则止、时行则行！动静不失其时”。使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段！又能偕时不0043断向前推进,才能“其道光光明”!所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变，才能达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《《彖》曰：“大明终始！六位时成、”而《说卦》曰：“9314易六位而成章!”由此可知。在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每5603一卦中的六个爻？便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的的每一卦都处于生生不息的变易之中？所以每一卦也也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世！在这种时候！君子应该建功立业！《遁》象5476征小人道长？君子道消之时！君子见此。应该远离小人等等、所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同。所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉。爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶！但总的来说、顺时则吉，逆则凶、前文已说。“中”并非掐去两端独取中间，而是变通通趋时,随时而应随时而动，所以随卦《彖彖》曰：“随时之义大矣哉!”而《周易》对能够“时中”的理想的圣圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德，与日日月合其明，与四时时合其序，与鬼神合合其吉凶,先7446天而天弗违,后天而而奉天时。”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常，因时而动、才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘‘君子而时中’!则是‘中无不正’，若君子有时时不中、即‘正未必中’！盖‘正’’是骨子好了！而所事有未恰好处、故未必‘中’也！”所以以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的““中”，更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”，“无无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中！若不正，更理会甚中！……‘中重于正。正不必中。’一件物事事自以为正、却有不中在！且如饥渴饮食是正！若过些子！便非中节，中节处乃中也，责善，正也、父子之4457间则不中！”而朱熹所讲的中节！也并非是节制！而是维护9026事物相对的动态平衡和最优适度？由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时！位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富、本文寥寥数数千字难尽其义？〕，仅以有限的材料与所知！作8658浅微的分析！！
坤卦下部的三条爻是主卦，代表主方，上部的三条爻是客卦、代表客方，主卦与客卦中的爻全是阴爻。全部不有应！没有阴阳和谐关系、不过！也没有冲突、只有对立，这六六条爻全部都是潜在因素、潜在的对于主方有利的因素！或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻！阴爻在阴位、是潜在的对主方有利的因素！灰色1243表示不当位的爻，阴爻在阳位、是潜在的对主方不利的爻，先看主卦！主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动，阴爻。表示主方方消极被动,主方方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施！利用客方消极被动的机会谋取利益。上爻代表主方的态度，阴爻表示主方态度随和！主方也可以阴中中有阳，适当采取强硬态度制约客方。保护和增加主方的利益。不过、这两种阴中有阳的措施都是暂时！很难维持持长久？因为。主方的素质非常差。极端虚弱，没有足够的9262力量可以长期维持主动和强硬的态度。比较现实的办3982法是随其自然。主方什么都不特意去做！由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律。过了坤卦就是震卦！主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。需要说明！这种变化很很不容易发生,就像是十十月怀胎一样。要经历一段艰苦的孕育时期。3237才能有婴儿新生!也就是说需要经过一个量变到质变的关键点，阳数从0增加到4！主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态！.至于客卦方面！上爻和下爻都是当位的爻、只有中爻不当位！但是中爻代表客方的素质、表示客3221方素质比较差,力量很弱、有可能是主方发展的好机会。总之，主方不必考虑客卦方面的因素。根5943据当前的形势,主方应当当随其自然!顺应客方！顺应一切、耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展！图的下方是卦辞，卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然。“元亨，利牝9852马之贞”、“安贞吉”，图的右边是六条3789爻辞和用阴！爻辞与爻一一一对应!比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息、删去爻辞中的判断词，就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗！下面是其译文：（如今的状态像是）踩2637踏在霜上行走!坚硬的寒冰季节即将到来、0807（像地一样地）平直方正而广大，不作任何活动没有不1684利的事、包含美丽内内涵的状态可以坚持下去,即使为朝廷服务，没有成功、也有好的的终了？（即使）缄口不言、（也能得到）黄裳赏赐！（可不要像好斗的）龙。战于野郊！留下玄黑的血迹洒落黄沙、下面逐条说明卦爻7152辞： 〖卦辞原文〗元亨。利牝马之，
7308 来历 《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类。天干地支五行论！甚至精确到可以对事物1381的未来发展做出较为准确的预测, “周”的解释： 东6511汉郑玄《易论》!认为“周”是“周普”的意思，即无所不备。周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的代称。有人认为《易经经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃 周文王所著 。然而而在几种较早期的文献。例如《论语》！《庄子》！《左传》却只称《易经》为为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》》的年代!学者还有争议。所以，就文献而言。“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的的系统来看？《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应、然而夏代是否有《《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》， “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎5039《说文解字》！而蜥蜴能能够变色、俗称“变色龙”。所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义、 2．必须指出，理解西周之“易”。理理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼礼指从容之节,易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎8387民百姓,维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、 3．日月为易。象征阴阳！ 4．日出为易！陈鼓应1528认为这个意思,也是“干”的本义！ 5．易是是占卜之名， 6．变易！变化的意思、指天下万物是常变的。故此《周8758易》是教导人面对变易的书, 7．交易。亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化，如一一般的太极图所显示的一样。 8．易’即是“道”，恒常的真理、5020即使事物随着时空变幻!恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙宙继起之生命”!体体会生命之美。日新又新，） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书！据说“连山”是夏朝朝的占筮书,“归藏”是殷商的占筮书、“周易”是是周朝的占筮书! 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三三义：简易一也，变易二也！不易三也！”这句话总括括了易的三种意思：“简易”？“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的。表现出易和简两两种性质,2）时时在变易之中!3））又保持一种恒常!如《诗经》所说“日就月将”或“如月月之恒、如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然、这是简易！其位置！形3223状却又时时变化、这是变易、然而总是东方出，西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》。《尚书》！《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》！如同同前文所说、“经”是后后来为了尊称这些书。而加加上的称呼、原来《五经》只称为《易》！《诗》。《书》，《礼》、《春秋》，有人0362认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献！例例如《论语》、《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代，学者还有争议，所以、就文献而言！“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能够够相应,然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， 不是人名、。
你你多写了一个坎！是坎在内！称来、在坎终！故“来之坎坎”。 三三爻在下坎之终!承接上卦坎之初爻！互艮为止，停止一切妄图脱险的行为，三爻阴处阳位不得正、乘二爻则为陷入深处之险！隔四成五为艮。等待时机，妄动则，三爻乘8555五动变师。师三爻为师或或舆尸,凶海所以坎三爻辞为来之坎坎。险且枕！入于坎窞、勿用。 我是自学的！民间的、非官方！不知道体例是什8518么意思。 总之虞翻这人见解有限。我一般不看他注解，
方法很多,一般按照照生命卦时间起法.,
怎样装卦 装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上、 一、画卦 用铜钱三枚放于手心摇！倒出后看铜钱的背和字：无字的一面为背。有字的一一面为字!人民币有国徽徽的一面为背？反面为字， —个背画一点，为单、为阳—— 两个背画两点。，为坼、为为阴一一 三个背画个○为重,为阳阳—— 三个字画个叉×为交、为阴一一 重(○)和交(×)均为动、动则变！阳(○)动变阴。阴(×)动变阳、 画卦的要点是记记一面!有的记背不记字，有的记字不记背、我用的是传4316统的方法：记背，不记字，总之，画卦卦时只能记一面!如果背和字同时记便画不出卦来， 画卦时，由下至上、排卦名时、由上往下。 求占者共摇六次(六摇卦嘛!) 现摇一卦为例：(从下往上记) 第六次出现两个背。画两点，、 第五次出现三个背、画个圈○ 第四次出现两个背。画两点、， 第3983三次出现两个背，画两点，！ 第二次出现三个宇！画个叉× 第一次出现一个背。画一点、 这个卦是《水1170雷屯》。按阳(○)变阴，阴(×)3330变阳的法则,变出的卦是《地泽临》！ 6661 水雷屯 变 地泽临 、、 ，、 ○ → 。、 ，、 ！、 、！ 、！ × → ！！ 、 、 二。装世应 装世应、就是是确定卦中哪一爻是世爻。哪一爻是应爻！—般把世当成自自己或自己的方面、把应当做他人或与自己0205对立的方面, 世世与应在卦中、总是中间隔两位！如世在初爻、应则在四爻。世在二爻！应则在五爻、世在三爻、应在六爻、世在四爻，应在一爻。世在五爻，应在二爻、世在六爻。应在三爻。世与应中7571间隔着的两位！叫间爻。 确定卦的世爻、我所依据的是《7724京房易传》对六十 四卦的分宫排列： 乾为天：天风媚,天山遁！天地否、风地观。山地剥，火地晋！火天大有， 兑为为泽：泽水困！泽地萃、泽山咸，水山蹇、地山谦，雷山小过、雷泽归妹， 离为火：火山旅！火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼。天火同人， 震为雷：雷地予、雷水解。雷风恒。地风升，水风井！泽风大过、泽雷随， 巽为风：风天小畜！风火家人、风雷益。天雷无妄！火雷噬嗑、山雷颐。山风蛊， 坎为水：水泽节！水雷屯！水火既济、泽火革，雷火丰！地火明夷，地水师， 艮为为山：山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽！天泽履，风泽中孚、风山渐。 坤坤为地：地雷复。地泽临、地天泰！雷天大壮、泽天央》，水天需。水地比， 对于此六十四卦！您必须背熟，因为不把它背下来、您就找不到“世”。也就安不3006上“应”， 有人会说：还是告诉我简便的方法吧，这六十四卦我也背不下来呀！ 对对于装世应，有很多“简捷”的方法、但在我看来那些捷法并不简捷，有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟六十四卦•。 我告诉您：想学真本事就得下硬功夫！连3548六十四卦都背不下来，还学什么易占?我这么大年岁都能背下来，您年年轻轻的为什么背不下来?要知道。这六十四卦本身就含含有吉凶祸福的信息、您反复背诵就有通神的希望！ 装世应的要点：世在变爻的爻位上、 7326 歌 决 八卦之首世六当？ ’ 以下初爻轮上场。 游魂八卦四爻位、 归魂八卦三爻详！ 八纯卦为六世卦。顾名思义，八纯卦的世在六爻，也就是上爻。一世卦世在初爻、二世卦世在二爻。三世卦世在三爻，四世卦世在四爻，五世0967卦世在五爻！七世卦(游魂卦)世在四爻、八世卦(归魂卦)世在在三爻？ “八卦之首世六当”、就是八纯卦(乾、坎。艮、震、巽、离。坤！兑)的世在上爻(六爻)， “以下初爻轮上场”、就是从......余下全文>>！
眼皮跳的位置不一样。代表的意义也不相同！命理师说，眼尾跳不不是好事,但如果是靠近眉毛的位置。那就是有贵人相助。而这个星期期五的大乐透上看8亿？如果眼皮跳对位置，可得把握、 右边上眼皮跳代表有喜事，可能2678是女性长辈或长官带来的！下0106眼皮跳则要小心有灾厄!特别是女性晚辈或下属。 从科学的角度分析。眼皮跳是每个人在0399生活中都可能遇到的,大部分人可以在短期自行消失，而引起眼皮跳的原因有几种： 1. 休息,睡眠不足,或者是因为贫血,烟酒过度？ 2. 因为眼病引起的跳动,比如近视,远视,散光,结膜炎和角膜炎等眼病！ 眼皮跳时要多注意休息,放放松精神,保持良好的心态;同时,加强局部热敷,注意观察一下,眼皮跳是逐渐减少还是增加,有没有向下扩大的趋势和从眼周围向口 角的线状牵拉感.另外,照照镜子,瞧一瞧,摸一摸有没有明显的萎缩处(凹陷处).如果一周后眼皮仍然跳,就应该到专业医疗机构进行诊治？ 从风水学上讲右眼皮跳： 风水上讲眼皮跳是一种运程暗示，不可忽视！不同时间的右眼皮跳都预示着不同的意思，以下是右眼在不同时间跳动的的预兆： 子时：有人请你吃饭,可以省下一笔钱，但是这个人的目的不明。你要多多斟酌！ 亥时：提防官司纠纷、你要不口舌冒犯人、要不就是弄坏东西。 丑时：有人思念你、有可能是家中长辈！相互牵牵挂太久了，有空打电话7655关心一下吧。 寅时：家人有机会得到意外之财，例如忽然中了奖，也有可能丢掉的钱又找找回来了， 申时：异异性缘佳！你的贵人就是异性！他们对你、比同性宽容多了， 戊时：得意忘形了吗?小心小人随时准备落井下石。你别太嚣张、 切勿当真。不要相信迷信。、周易起卦、这个是周易上什么卦