你怎么问的乱七八糟的、六爻里。只有六和九。哪来的七呀。六为阴，九为阳。阴3124分阴和老阴、阳分阳和老阳、用九群龙无首，是纯阳卦乾里多出来的一个卦辞和纯阴卦坤的用六是一样的。而研究这种用法对你来说没太大意义！周周易是易经和易传的统称。易经是夏商周时期乌龟站。蓍草占用的东西。而易传则是融合百家解说出来的东西！也就是传说孔子和他的弟子研究的东西，而现在蓍草还有玩法！乌龟则没人会玩了，就好像有人给你一套3299扑克牌？告诉你什么是黑桃红桃，但是就是没说斗地主扎金9936花的玩法!所以现在卦辞是一个辅助用的东西。乾卦8635变坤卦不是说有九就变得、而而是老阳变阴？阳则不变，老阴变阳，阴则不变，你拿3枚硬币！三8625个正面就是老阳！两个正面就是阳、一个正面两个个反面就是阴,三个反3672面就是老阴、出老阴老阳则变、不出则不变！变坤卦了不看卦辞，7440但是要看卦象、卦意，，
卦卦上卦为震，震为雷，下卦为坤！坤为地！ 春雷轰鸣、大地震动。催发万物！这是豫卦的卦象！先王观此卦象。取法于声满大地的雷鸣！制作音乐。歌功颂德、光荣归于上帝。光荣归于祖考。 天资聪颖、如能坚守正直1013的品德!0619严格要求自己。努力上进。不因有成成绩骄傲满足,停止前进，而是9354兢兢业业、不惰不怠，必定可以有重大成功，。
坤卦表示地。为阴！乾卦表示天！为阳，而乾是创造万物的。坤是顺顺从天的,因此坤卦为顺从。柔善之意。按照八卦方位，坤为西南方！为母！为阴！为女性！与之相同的卦象是兑（少女）！离（中女）！巽（长女）三卦！为三女所居，是坤的朋友。往西南方！就会有同属阴的朋友，而东是艮、震的攻位。北方是乾、坎的卦位！均属阳。非阴！非朋也，往东，北方！就会失去同属阴的朋友、（不过、也有人认为是：阴以顺从阳为为正道,舍弃“三女之朋，从于东6236北之男”，则为安贞之之吉）, 安贞之吉：安祥执著！符合大地的德行。象曰：地势坤。君子以厚德载物、 （个人观点）坤讲德，顺从天，我认为这个顺从不是指卑微的跟从！从天！是指从善之意，这里里的乾为天？为阳。为善，因此顺从。就4160如同大地上的五谷杂粮等！都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从、天若变坏时藏，此为从善从好。而不是从恶从坏！坤为地！大地承载万物，具有博大无比的德行！这里的万物包括大地上的所有、不论高山大海、不论险泽洪流！不管是阳光春雨还是雷鸣恶风！而大多数人只能承承受顺境？却不能承载载恶劣,面对歌颂赞扬则得意！而对辱骂责问就就失落,喜有福有寿、厌无钱无势，爱妖娆美丽。恨丑恶叛逆！近富贵权利！远穷酸僻壤、终是不成大器。此难为君子也！坤之德在于从、在于载、平和。柔顺、执著方能安祥贞洁、物以类聚。人以群分。得朋者。相知为君子。失朋者。难为于路人，坤：以身载物，以德感物、那不论西南，东北都可为朋！君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋！应以至善之美感化万物之恶！方为大德、大善，，
晋败楚鄢陵得复 成公十六年、晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之。史曰，吉。其卦遇复，曰、南国蹙！射其元王、中厥目，国蹙王伤、不败何待。公从之。及战，吕奇射其王，中目。楚师败！ 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复！阳长之卦！阳气起子、南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生！必逐渐增长，阳长则阴消、故曰推、曰蹙】！南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象、故为诸侯】，又为目、阳气激南！飞矢之象。 何氏《订诂》云云：贞我悔彼!以震木入坤土，射之义也！ 首先需需要明确的是,《周易》最早的确是作为一本占3575筮之书存在的。更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载。‚太太卜掌三易之法！一曰《连山》。一曰曰《归藏》！一曰曰《周易》！但在上古时期、卜筮往往与政治，军事等重大事件联系在一起，国家决2477策往往要依赖占筮的结果!故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之！《《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础!即义理为体、占筮为用、 确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒，道思想及很多传统文化，观念的滥觞！2929所谓‚仁者见之谓之仁？智者见之之谓之智!百百姓日用而不知! 5856 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后，《周易》以卜筮幸存， 至于汉代！置五经博士，《易》》学发展到达了一个高峰？西汉的《易》学派别！大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变、章句守师说和《十翼》解经意四派！东汉也分为四派！一为马融等人为为《费氏易》作章句,二为郑玄！荀爽治《京氏易》》和《费氏易》、三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治4801《京氏易》,由此可见、以孟喜！京京房为首的汉儒主要阐述象数之理,自魏王弼弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微、王氏尽黜象数。为《《易》学史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯伯作疏！使王氏易学学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟！邵雍出，后有《天地自然之之图》。《先天图》！《后天图》，《河图》，《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数！梅花易数等占筮之法流传，术数又兴，朱熹取其易图、参以义理，遂《易》学又为之一变、程子。胡瑗等则专阐义理。李光。杨万里等参以政事！《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学、明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分分为两派六宗：一为象数，汉儒言之。一变京！焦，二变陈。邵、二为义理。王弼兴之，一变胡！程、二变李。杨！到了近代！主4793要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生,近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵纵观《易》学的发展历程,其年代之远旁支之多无出其右者、所谓‚易道广大，无所不包、因而要了解《周易》更不可偏信一家之言， 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来。而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式！若能从中汲取些许的智慧并有所启迪。0633面对时间洪流不后悔。不害怕，不迷茫而达人知命！那么《周易》的价值值也就得到了充分的体现!所谓‚善《易》者不卜！善莫大焉， 壹，蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻。重复步骤六次，共十八变、得六爻。即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远处不用！（一根代表太极） (2) 随意把四十九根6255蓍草分两撮？分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>、
乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下下乾上 乾,元亨利贞 初九：潜龙勿用，九二：见龙在田。利见大人。九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉、无咎！九四：或跃在渊！无咎。九五：飞龙在天、利见大人。上九：亢龙有悔！用九：见群龙无首。吉， 彖曰：大哉乾元、万物资始。乃统天！云行雨施、品物流行，大明终始，六位时成！时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命，保合太和，乃利贞、首出庶物、万国咸宁。 象曰：天行健！君子以自强不息、 潜龙勿用，阳在下也，见龙在田！德施普也。终日乾乾，反复道也、或跃在渊，进无咎也！飞龙在天、大人造也。亢龙有悔、盈不久也！用九，天德不可为首也！ 文言曰：“元者！善之长也！亨者，嘉之会也！利者。义之和也。贞者！事之干也。君子体仁，足以长人、嘉会、足以合礼。利物。足以和义。贞固、足以干事。君子行此四者！故曰：乾、元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用、”何谓也， 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷！乐则行之。忧则违之！确乎其不可拔！潜龙也、” 九二曰：“见见龙在田！利见大人。”何谓也！ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化！易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也，” 九三曰：“君子终9098日乾乾？夕惕若,厉无咎、”何谓也。 子曰：“君子进德修业、忠信！所以进德乎。修辞立其诚！所以居业也！知至至也、可与几也！知终终也！可与存义也！是故！居上位而不骄！在下位而不忧！故乾乾！因其时而惕、虽危而无咎矣。” 九四曰：““或跃在渊，无咎，”何谓也， 子曰：“5193上下无常。非为邪也！进退无恒。非离群也，君子子进德修业,欲及时也！故无咎。” 九五曰：“飞龙在天、利见大人、”何谓也。 子子曰：“同声相应！同气相求、水流湿、火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本0444乎天者亲上。本平地者亲下、则各从其类也，” 上上九曰：“亢龙有悔。”何谓也！ 子曰：“贵而无位,高尔无民！贤人在下而无辅！是以动而有悔也。” 潜龙勿用！下也，见龙在田、时舍也！终日乾乾，行事也！或跃在渊！自试也，飞龙在天、上治也。亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九，天下治也、 潜9927龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明，终日乾乾！与时偕行、或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极！乾元用九、乃见天则， 乾元者、始而亨者也！利贞者！性情也，乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉、大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也、六爻发挥、旁通情也！时乘六龙。以御天也、云行雨施、天下平也、 君子以成德为行。日可见之之行也,潜之为言也、隐而未见，行而未成！是以君子弗用也， 君子学以聚之、问以辩之。宽以居之、仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也， 九三。重刚而不中！上不在天！下不在田！中不在人。故或之、或之者、疑之也。故无咎、夫大人者！与天地合其德！4824与日月合起明。与6260四时合起序！与鬼神合其吉凶！9719先天下而天弗违，后天而6226奉天时,天且弗违、而况于人乎，况于鬼神乎！ 亢之为言也。知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧，其惟圣人乎、知进退存亡。而不失其正者，其为圣人乎、 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>。
【王明光：互互卦与变卦】 59风水涣，上巽下坎。 互卦：27山雷颐。 初六：变卦为61风泽中孚， 九二：变卦为20风地观, 六三：变卦为57巽为风。 六四：变卦为06天水讼。 九五：变卦为04山水蒙， 上九：变卦卦为29坎为水。 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣。上巽下坎、 涣：亨、王假有庙。利涉大川。利贞。 0082 〖释〗 巽上坎下，卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣。涣者！离也，””意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦7678之后接著是涣卦。涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂。离散的意思，“假”是至，这一卦。下卦“坎”是水、上卦“巽”是风。风吹水上！形成水波离散的现象。所以称作涣卦、象徵4640喜悦使郁闷涣散、 “九二”刚爻得中。“六六三”与“六四”!两个阴爻同心同德，所以亨通。当天下离离散时，君王应以至诚！到宗庙祈祷、获得神的保佑、使人民看到君王的诚意、因而感化、再重新聚结、就能像涉过大河般、有利于冒险犯难、所以以也有挽救涣散的含意、又、上卦“巽”是木！下卦“坎”是水。木木舟在水上行？也像是有利于渡河、但必须坚正道。 涣。亨。王假有庙、利涉大川、利贞！ 〖释〗 涣卦亨通、君王来到宗庙、有利于渡过大川川险阻？利于正固、 彖曰：涣亨。刚来而不穷、柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也！利涉大川！乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通，刚爻下下来而不穷困，柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同，君王来到宗庙！是君王在中位。有利于于涉过大川险阻？是乘著木舟有有济渡之功! 象曰：风行水上,涣。先王以享于帝。立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上，这就是涣卦、先王从中得到启示、享祭天帝。设立宗庙！ 初六：用拯马壮，吉、 象曰：初六之吉、顺也。 〖释〗 “初六”正当涣散的开始！迹象还不不严重？用健健壮的马追赶，就可以拯救、转为吉祥！而且“初8645六”柔弱？没有拯救涣散的力量。必须须得到壮马才行？壮马指阳刚的“九二”。所以“象传”说：“初六”所所以吉祥！是顺从“九二”的缘故。 这一爻，说明拯救涣散。应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机！悔亡、 象曰：涣7524奔其机、得愿也、 〖释〗 “机”即几、矮脚的桌子、古时席地而坐、所以用几、““九二”阳爻阴位不正，应当有后悔、不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来！到达内卦的中位！就像坐下来依靠在矮桌上。得以安定、使预料中中的后悔消除！ “象传”说：在涣散的时刻、人人都期望得到安全的场所。能够安定！“九二”达成这一愿望， 这一爻、8724说明挽救涣散,须先求安定。 六三：涣其躬、无悔！ 象曰：涣其躬。志在外也。 〖释〗 “躬”是自身，在此处是利已已心的意思、“六6226三”阴柔,不中不正！本来有自私自利的性格、可是！因为在刚位！2916能够克制私心。使私欲涣散。积极有所作为、因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外外的人、 由此以下的四爻！都是说要将什么涣散、以救济时弊、 这一爻。说说明拯救涣散，要先除除去私心。 六四：涣其群。元吉，涣有丘、匪夷所思。 象曰曰：涣其群!元元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平。平常人的的意思！“六四”阴爻阴位得正、上方与“九五”的君王接近。相当于1498担当拯救涣散的重任的人！“六四”在下卦无应、象象徵没有私党!亦即！解散自私的7772党派以奉公！当然大吉大利、自自私的党派解散。促成大团结。群众聚结得像山丘！这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这种灭灭私为公的行为？是非4544常光明正大的、 这一爻、说明6114挽救涣散？应消除派系！促成大团结！ 九五：涣汗其大号！涣王居、无咎。 象曰：王居无咎！正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>！
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]： 中。位！刚柔！时在《周周易》里,尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：““苋陆夬夬中行，无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道、所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无8422论是人生历程或宇宙历程）之相续而论？有变化观念出现。但但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无无论各状态如何变易不息？每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为得正。故为‘吉’。[①]《周易易》对“中”的理解！与孔。孟，《中庸》在根本点上是一致的、“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准、就是天地万物自然的理则！就是天道。而儒家向来讲求推天道以6982尽人事？所所以遵循天道？尚中守中。便是人道、在《周易易》里！无时无刻步体2134现尚中的思想，得中则正的中爻中爻！即处于中位位的爻！中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的！它在在解释《易经》时!以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位。应位。中位等爻位说。并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用、而中位！1927就是指六爻中的二,五两个爻位，二居下卦之中！五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称称为中爻，《彖传》认为，中则无不正。故中又称为中正。正中。中行。中道，中正。便是无过，无不及，无偏无邪邪的恰好的状态。所以在一般情况下。中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳阳爻居中位？表征“刚中8735”之德。阴爻居中位！则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也、”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也。”比0800卦《彖》曰：“原筮!元永贞！无咎！以刚中也。”九五《象5635》曰：“显比之吉!位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也，”正因为此、爻辞通例！二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应7716可以亨通,正与应位原则则相符，但是是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却居于阳位、按当位原则、它们都不当位，应该是凶！然7714而它们居中！彼此相应，所以吉，亨通、所以。即使不当位、只要居于中位、也是无咎！吉的！再如《彖传传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位。3002‘利用狱’也。”“柔得中”指六六五爻！它它以阴柔居阳位,不当位、而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位！所以有利于断狱，而蒙卦九二、六五爻以阳爻爻处阴位！阴爻处阳位分别居下。上体之中、虽不当位，但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙、亨。以亨行时中也！”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位、但皆得中，得中即不不失道。王弼在在此注：“处睽失位,将无所安……虽失其位、未失道也、”[②]可见、在《周易》那里。“中德德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位、但不当位！亦没有大碍！同时、如果阴阳爻既当位又得得中即处于中正之位!则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位。阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也。”需卦九五爻以刚爻3435居上卦的中位。得中且正。是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也、”由此看来，《周易》是主“中”的，但是。如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加2756吉祥亨通，刚柔柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成？贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚、故亨。分分刚上而文柔！故故小利有攸往!‘‘刚柔交错’！天文也，文明以止，人文也！观乎天文，以察时变，观乎人文！以化成天下，”在《周易易》中!阴阳阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍雍称：“天之大！阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚！立人之道曰仁仁与义、兼三才而两之。故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚，故易六六位而成章。设六爻以效三才之动、故六画而而成卦也！六位。爻所处之之位也!二！四为阴，三，五为阳。3604故曰‘分阴分阳’。六爻升降、或柔或刚，7059故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”、又各自包含着两个方面、即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段。孔颖4709达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’,正义曰：天地既立。人生其间，立人之道。有二种之性、曰爱惠之仁。2925与断刮之义也!既备三才之道。而皆两之、作《易易》本顺此道理，须六画成卦、故作《易》者，因而重之。使六画而成卦也。六画所处。有其六位！分二！四为阴位、三。五为阳位，迭用六、八之柔爻、七！九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二！四为阴！三，五为阳’者，王辅嗣以为初、上上无阴阳定位？此注用王之说也，”[④]和阴1560阳一样！刚柔是一对矛盾、却却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离！易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在、再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也！”九五《象》曰曰：“九五含章、中正也！”此卦一柔柔五刚、九五刚8274中得位！孔0290颖达疏：“若刚遇中正之柔！男7918得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得得中而应乎乾……文明以健，中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》7299中还集中体现为“交感”的观念？如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化，力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：：“天地交，泰，”此卦上卦为坤坤下卦为乾？与天上地下的实际位置相悖，所以！上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上、由顺而乘、柔由上而下，由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：““天地以顺动!故故日月不过而四时不忒！圣人以顺动、则刑罚清而民服！”在刚和柔的互逆中、刚柔交感。从从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的、固定不变的。而是具体的、处处于流变状态之中,于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在在《周易》看来，每个人都是处于大大宇宙生生不息之流转、社2827会人生无穷之变迁的背景之下？宇宙宙及社会的时、空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。既然宇宙万有都是一种“时8256”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此。对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行、动静不失其时”！使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进！才能“其道光光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变、才能达到“7093中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而而成章,”由此可知！在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的7413每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君子应该建功立业，《遁》象征小人道长。君子道消之时、君子见此！应该远离小人等等。所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同。所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉、爻未必吉，卦凶、爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉。逆则凶、前文已说！“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时，随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所2769阐述：“夫大人者!与天地合其德，与日月7044合其明!与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天天而天弗违,后天而奉天时。”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言！唯1297其能够把握天道之恒常,因时而动，才可可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’，若君子有时不中。即‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处，故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中！也能做到到义理上的“恰到好处”？“斟酌得宜”。““无不当理”？他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中。若不正。更理会甚中。……‘中中重于正,正不必中！’7982一件物事自以为正？却有不中在！且如饥渴饮食是正！若过些子。便非中节！中节节处乃中也？责善。正也！父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节、5336也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出！尚中思想体现于《2504周易》的时？位之上！蕴含于经传系辞的方方7333面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义，〕，仅1852以有限的材料与所知、作浅微的分析！、
第60卦 水泽节（节卦）：万物有节 上上卦 象曰：时来运转喜气生、登台封神姜太公！到此诸神耽退位！纵然有祸不成凶！这个卦是异卦（下兑上坎）相叠！兑为泽！坎为水，泽有水而流有限、多必溢于泽外。因此要有节度。故称节，节4643卦与涣卦相反？互为综卦，交相使用！天地有有节度才能常新，国家有节度才能安稳。个人有节度才能完美。 事业：正处在发展时期，一定要注意切切勿冒进。但更不应放弃良好的机遇。只要坚持遵利守义的原则。可大胆行动。这样。事业业可以继续兴旺发达、 经商：市场行情好！对自己8542很有利、2449应该努力开拓、勿失去机会。不过，头脑一定要冷静！4019投入应有限度。适可而止！该收则收， 求名：严格要求自己。办事知道节度、不走极端。可以通行无阻！顺利前进！ 外出：大胆外出顺利 婚恋：不要陷入情不自禁的地步。顺其自然会有好结果， 8293 决策：抓住机遇。勿失良机，适当节制自己的行动。不可勉强。更不可冒险！恰如其分。一切不可拘泥！该变就变、但是、该节制的时候一定要节制、节制必须有限度。过于节制就成为苦！不会有好4093的结果、这这叫适得其反,务必十分分注意!！
扯淡吧。学费很高、就给你点教材。学不到什么本事！还不如自自己买书看视频、。
易经》是中国古代一部神秘的著作，8623因为流行在周朝,所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，7549本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅仅提到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人6393则有不同观点，由于成书很早、文文字含义随时代演变、《易易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！。周易乾卦坤卦、求大师解卦 《周易》——雷地豫 震上坤下 50分