坤坤卦表示地，为阴、乾卦表示天，为阳。而乾是创造万物的，坤是顺从天的，因此坤卦为顺从。柔善之意。按按照八卦方位,坤为西南方，为母！为阴。为女性，与之之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）、巽（长3647女）三卦，为三女所居！是坤的朋友！往西南方、就会有同属阴的朋友。而东是艮，震的攻位。北方是乾。坎的卦位、均属阳，非阴！非朋也！往东、北方、就会失去同属阴的朋友、（不过！也有人认为是：阴以顺从阳为正道。舍弃“三女之朋、从于东北之男”，则为安贞之吉）、 安贞之吉：安祥执著、符符合大地的德行、象曰曰：地势坤。君子子以厚德载物？ （个人观点）坤讲德，顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从，从天！是指指从善之意,这里的乾为天、为阳！为善，因此顺从！就如同大地上的五五谷杂粮等!都都要顺从天气变化而生长收藏、天若为善时从，天若若变坏时藏。此为从善从好。而不是从恶从坏。坤为地！大地承载万物、具有博大无比的德行！这里的万物包括大地上的所有！不0220论高山大海，不论险泽洪流，不管是阳光春雨还是雷鸣恶风！而大多数人只能承受顺境，却不能能承载恶劣,面对歌颂赞扬则得意！而对辱骂责问就失落、喜有福有寿。厌无钱无势，爱妖娆美丽！恨丑恶叛逆，近富贵权利，远穷酸僻壤、终终是不成大器!此难为君子也。坤之德在于从！在于载！平和！柔顺，执著方能安祥贞洁、物以类聚、人以群分！得朋者、相知为君子，失朋者。难为于路人！坤：以身载物！以德感物。那不论西南，东北都可为朋、君子当以宽厚的的胸怀承载天下之朋，应以至至善之美感化万物之恶、方为大德。大善！！
这个问题问得好大，周易是上上古时期先民的智慧结晶、是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首！各个行业都能能用的！怎么用、就得学习周易基本弧识然后自己去悟了，、
第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜喜气上眉梢!一一切谋望皆如意,向后时运渐渐高！ 这个卦是同卦（下乾3309上乾）相叠。象征天！喻龙（德才才的君子），又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理！以“元，亨。利，贞”为卦辞，示 吉吉祥如意？教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎3673逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若若占之大吉昌？ 这个卦是同卦7038（下坤上坤）相叠!阴性，象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万 物！伸展无穷无尽。坤卦以雌马为为象征！表明地道生育抚养万物，而又又依天顺时！性情 温顺！它以“先迷后得”证证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才能把握正确方向！遵 1313 循正道、获取吉利、 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂，5049急促反惹不自由! 这个卦是异卦（下震上坎）相叠!震为雷、喻动，坎为雨，喻险！雷雨交加。险象 丛生。环境恶劣！“屯”原指植7872物萌生大地、万物始生！充满艰难险阻！然而顺时应 运。必欣欣向荣、 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳！ 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象、喻止，坎是水的形象、喻险。卦 形为山下下有险!仍4547不停止前进。是为蒙昧、故称蒙卦！但因把握时机！行动切合合时宜。 因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今。忽然大风吹土去、自然显露9656有重新？ 这个卦是是异卦（下乾上坎）相叠？下卦是乾！刚健之意、上卦是坎，险陷之意！以 刚刚逢险？宜稳健之妥，不可冒失行动、观时待变，所往一定成功！ 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下下俱是要占先,谁肯让谁走走一步, 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠,同需卦相反！互为“综卦”、乾为刚健、坎为险 陷、刚与险、健与险，彼此反对！定生争讼！争讼非善事。务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马马拉硬弓!百步穿穿杨去得准！箭中金金钱喜气生。 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠、“师”指军队。坎为水。为险。坤为地！为顺， 喻寓兵于农！兵凶战危！用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 因为顺乎形势。师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去！任意7250而行大亨通！ 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地。坎为水。水附大地，地纳河海！相互依 赖、亲密无间、此此卦与师卦完全相反、互为综卦！它阐述的是相亲相辅！宽宏无私！8518精 诚团结的道理, 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！9599水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气，是从款来莫心高， 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天！巽为风，喻风调雨顺。谷物滋长！故卦 名小畜（蓄）、力量有限、须待发展到一定程度、才可大有作为。 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤！天降文王3917开基业，富贵贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天！兑为泽！以天喻君。以泽喻民！原文： “履（（踩）虎尾,不咥（咬）人，”因此！结果吉利！君上民下。各得其位。兑兑柔遇乾 刚!所履危！履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱！三元及8136第得意回，从今解去愁和闷！喜庆庆平地一声雷、 这个卦是异卦（下......余下全文>>？
周易里的六十十四卦!图像上是由两个八卦上下组合而成、 各各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？ 《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾。坤。屯！蒙。需！讼、师。比。小畜！履！泰，否、 同人！大有、谦、豫！随，蛊、临。观！噬嗑。贲，剥。复。 无妄，大畜！颐！大过。坎、离，咸！恒！遁。大壮！晋，明夷。 家人、睽、蹇、解。损。益、夬，姤，萃。升、困，井、革。鼎。 震。艮、渐、归妹、丰，旅！巽、兑！涣，节。中孚！小过， 既济，未济。 乾为天！坤为地。水雷屯、山水蒙。水天需，天水讼。地水师！水地比。风天小畜，天泽履！地天泰、天地否。天火同人、火天大有、地山谦！雷地豫，泽雷随，山风蛊，地泽临、风地观、火雷噬嗑！山火贲、山地剥。地雷复、天雷旡妄。山天大畜。山雷颐！泽风大过。坎为水。离为火，泽山咸！雷风恒。天山遯、雷天大壮。火地晋！地火明夷、！风火家人、火泽睽，水山蹇！雷水解、山泽损、风雷益，泽天夬。天风姤，泽地萃，地风升。泽水困，水风井，泽火革，火风鼎、震为雷，艮为山！风山渐，雷泽归妹、雷火丰，火山旅。巽为风、兑为泽、风水涣！水泽节！风泽中孚。雷山小过，水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下, 达于上上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤，地也。《易》之卦也、从土从申！土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上上六》）。故卦名“坤”， 屯 坎上震下。坎王则震胎， 屯。难也。《说文解字》：“屯！难也、象草木之初生生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》8478《彖》）。步入险境！其行难也。故曰“屯”。 蒙 艮上坎下！艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也。”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）。弃知。故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休， 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读读作“濡”！濡，湿也，乾为天（《乾·九0610五》）！坎为雨（（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天。故曰“濡”，需。传6599本《归藏》作“溽”、濡与溽同义。 讼 乾上坎下、乾王则坎相， 《周易音义》：“讼，才用反，争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下，坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也，”《周易本义》：“师。兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇。故曰“师”。师、兵众也。 比 坎上坤下。坎王则坤囚。 《彖2077》曰：“比！辅也，下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也！”3305《周易尚氏学》：“比！亲也、辅也。” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死！ 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文！《周易音义》：“畜！本又作蓄！同、敕六反！积也、聚也、”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑··六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散，故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王。”兑为武（《履·六三6595》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王””之象!而武王商汤名履，故5283命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下!坤王则乾胎， 泰！否二卦卦说的正是君民之间的关系：乾为君!坤为众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁！人君谦居民下。以民为上则“泰”，人人君骄居民上，以民为下，则“否”。 否 乾上坤下、乾王则坤废！ 《说文解字》：“否、不也，从口从不、方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝。” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之，危、君居民下、民载之，泰。不仁。不利君子贞、爱人、利君子贞。大往小来！小往大来、 同人 乾上离下，乾王则离囚！ 《说文解字》：“同、合会也。”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧。牧外谓之野，”野。此处当专指1578商郊牧野。会同众人，陈师牧野、此之谓“同人于野”！“同人”应应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称！ 大有 离上乾下、离王则乾没， 《周易本义》：“大有！所有之大也、”《周周易音义》：“大有。包容丰富之象、”乾为金， 为玉！为木果（《说说卦》）,离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车、故曰“大有”、 谦 坤上艮下？坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义、止乎内而顺乎外。谦之意也！山至3940高而地至卑,乃屈而止于其下。谦之象也！ 坤坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居居卑地之下，故曰“谦” ， 豫 震上坤下！震王则坤没、 《周周易本义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大大而能谦必豫!故受之以豫！豫必有随，故受之以随！以喜随人者必必有事,故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫，豫、喜也，乐也！ 随 兑上震下，兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄。嫁从夫、夫死从子，夫也者。夫也。夫也者，以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎！ 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》），弃信！其德败坏，故曰“蛊”。 临 坤上兑下、坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自自唯不无瞿（惧）!”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六2059三》）！畏于民众、故曰“临”！临者。懔也！懔于民众也、此乃治民之道、 观观 巽上坤下,巽王则坤胎， 《说文解字》：“观、谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德！万夫之长，可以观政！”《书经集集传》：“天子七庙,三昭三穆、与太祖之庙七，七庙亲尽则迁、必有德之主、则不祧毁，故曰‘七世之庙。可以观德’。天子居万民之上、必政教有以深服乎人，而后8551万民悦服！故曰‘万夫之长，可以观政’！”坤为众（《说卦》），巽为信（《《中孚》）,众信，能获众信、其政教必大有可观，故曰“观”！ 噬嗑 离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹熹《周易本义》：“噬？啮也，嗑，合也，物有间者，啮而合之也！为卦上下两阳阳而中虚,颐口之象，九四一阳间于其中。必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也，震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说说卦》）!鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”！噬：啮！嗑：咬、 贲 艮上离下，艮王则离没。 贲。文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲。古斑字！文章貌，郑云：变也！文饰之貌！王肃云云：有文饰、黄白色！” 剥 艮上坤下、艮王则坤死！ 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆。故曰“仆”， 复 坤上震下，坤王则震囚， 复：返，归！震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）、木、生则冒地而出、死则返归于土、坤上震下，入土之象。故曰“复”， 无妄 乾上震下。乾王则震没， 无妄，阜阳汉汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解解字》：“亡!逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中。甭想逃亡！故曰4825“无亡”？“亡”与震象足动之之义合，故当以“亡0159”为正字!“无”“毋”同义通用。 大畜 3503 上艮下乾？艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金。故曰“大畜”、畜、蓄也。 颐 艮上震下、艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形4479体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也， 大过 兑上巽下，兑王则巽囚。 子曰：“6985人而无信。不知其可也，大车无輗，小车无軏。其何以5238行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《中9374孚》）,兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错，故故曰“大过”!过、错也。 坎 坎上坎下。 习：重！坎上坎下，重坎，故曰“习坎”、《彖》曰：““习坎、重险也。” 离 离上离下， 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”！俪、偶也！离主婚媾（《贲·六四四》）？《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶。繁衍生息，故离为4654娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 8081 咸 兑上艮下！兑王则艮没。 咸。通“禁”！临卦初九之9954辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁禁林”!由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）、依法禁止，故曰禁，咸。亦可读2755作“缄”！缄：封，闭。 恒 震上巽下。震王则巽相， 《说文解字》：“恒、常也，”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信！行为有常，故曰“恒”。 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 2117《周易音义》：“遯。徒巽反。字又作□，又作遁。同，隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名、0537《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯、退避也！” 5199大壮 震上乾下。震王则乾囚、 《象》曰：：“雷在天上!大壮，”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰““大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声， 8571晋 离上坤下!离王则坤相， 晋、进也！离为日。坤为地！日出地上！故曰“晋”， 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷、伤也！坤为地、离为日（《说卦》），日落地下，故曰3473“明夷”， 家人 巽上离下、巽王则离相！ 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散散家人”！家人，当读作“嫁嫁人”!离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故故曰“家（嫁）人”，故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下。离王则兑胎！ 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”！《说文文解字》：“瞿。鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌，”《说文解字》：“睽！目不相听也。”听、从也！目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽。当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下。坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇、难也。”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九4012》《随·初九》）、祸患临门！故曰“蹇”， 解 震上坎下！震王则坎废。 解：解脱,坎为险（《《坎·九二》），震为足（《剥··初六》）。震1809为出（《随·初九》）、足出险外 。故曰“解”、 损 3176艮上兑下、艮王则兑囚。 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也！万万物之所出也。长日之4715所至也？产之室也。故曰益，损者！秋秋以授冬之时也!万物之所老衰也！长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·6237通卦验》：兑主秋分、艮主立春！自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉、故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败。故曰“损”。 7520 益 巽上震下，巽王则震休。 益。增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物物之所出也！长日之所至也！产之室也。故曰益、损者。秋以授冬之时也、万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏。自春分至立夏，1335万物生长增益之时,故曰“益”！ 夬 兑上乾下、兑王则乾相， 夬。快也，快、锐也、夬字古5736文象以刀劈削木棍之形,故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下，乾王则巽死， 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作““坸”或“句”!上海博物馆藏藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以““敂”为正！《说文解字字》：“敂！击也！从攴、句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）。金克木！故曰“敂”，敂，击也。（（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休、 萃，1088聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川！坤为为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》）！众归，故曰“萃”！ 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》：“升！进而上也，”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：“登！上车也、”升与登同义。 困 兑上坎下!兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六六二》）！兑上坎下、盗8607寇伏法之象！故曰“困”、 井 坎上巽下、坎王则巽没！ 巽为木（3983《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支护井壁，故“坎中有木5006”为井之象, 革 兑上离下，兑王则离废。 革！改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初5533九》）、毁之以戈兵、故曰“革”。 鼎 离上巽下！离王则巽休、 《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）！离为容器，离为三（《晋》《《讼·上九》《明夷·初九》）,巽为为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股、鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震上震下、 震、动也！震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时，万物萌动。故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下！ 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极。守静笃，万物并作。吾以观复、夫物生芸芸！各复归其根、”根为始、根为终，《6272说卦》：“艮，东北之卦也、万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下，巽王则艮废。 渐。序也！艮为2207鸟（《小过》）!巽为信（《中孚》）。鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行！止成列、排列有序，故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此、 归妹 震上兑下、震王则兑死、 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）！故故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《《随》）,兑男娶震女、故曰“归妹”。 丰 震上离下！震王则离胎、 丰：：大鼓,殷墟卜辞辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即“庸是是大钟！丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》、中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷··六四》）、大腹之鼓。故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下、离王则艮囚！ 旅：羁旅，出行在外，作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋、失其居！无所容！故曰“旅”！ 巽 巽上巽下， 巽、马王堆汉墓帛书《周易易》作“筭”，《说文解字》：“巽、具也！”“筭、长六寸！计历数者！从竹从弄！言言常弄乃不误也，”“算。数也、从竹从具，读若筭！”段玉裁注算字云云：“筭为算之器！算为筭之用，二8354字音同而义别,算从竹者，谓必用筭以计也，从具者！具数也、”桂馥曰：“从具者。本书‘十、数之具也！’《三苍》：‘算。选也、’选当为巽！本书‘巽！具也、’” 兑 兑上兑下， 兑、马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也！”《广韵》：“敚，强取也。古夺字、”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下。巽王则坎囚、 涣。散也，《说文解字》：“涣、流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散！故曰“涣”、 节 坎上兑下，坎王则兑废、 《说文解字9944》：“节？竹约也。”《孟子·离娄》：“得志志行乎中国？若合符节！”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之！篆刻文字而中分之，彼此此各藏其半？有故则左右相合以为信也、” 中中孚 巽上兑下。巽王则兑没！ 孚、信也，《说文解字》：“孚。卵孚也，从爪从子。一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚。信也！”” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之！故曰“中孚”。 小过 震上艮下、震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文，艮为止。震震为足（《说卦》），止步不出、故曰“少过”。过：出访、探望、 既济 坎上离下、坎王则离死！ 既！已也！尽也、济。止也。《庄子·齐物1185论》：“厉风济则万窍虚,”注：“济！止也，”离为火。坎为水、火遇水！故曰“既济”！既济：已止、 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之。’公不听，已济未陈、又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之，宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’”未5431济：未渡、 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上，未成其渡。故曰“未济”！ 参6860考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版！
火水未济上九爻变！得之卦雷水解卦！ 一爻动，以动爻爻之爻辞断之？就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦、 物不可穷也，故受之以未济终焉， 万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的！ 鹏程万里 跬步始行 64？未济卦 火水未济 《未济》（下坎上离坎） 第六十四 幼狐渡河游上岸，尾巴粘9225湿遇险陷! 大5021车拽轮寻常事,好大喜功虚假变。 征伐三年得封赏、君子厚德民力荐！ 花天酒地弹冠庆。乐极生3513悲有哀怨！ 【原文】未济：亨、小狐汔qì济，濡其尾，无攸利， 【译文】未济卦象征事有未竟之意,即因事之未成！正可以促使其成。故亨、惟未济虽有可济济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾！必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益！离地着人几丈深！0760是防偷营劫寨人！后封太岁为凶煞。时加谨慎祸不侵，未济。《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻。阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离、离为火。坎为水。火向上炎、水往下润。两两不相交。卦中也是三阴三阳！两两相应。有同舟共济之象！故此卦“亨”，4604但六爻均位不正，阴差阳错、若“小小狐汔济!濡其尾、无攸利”，小狐过河尾向上舒。可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去、以此喻事情尚未完结！还要向前发展。 【原文】上九：有孚于饮酒、无咎，濡其首，有孚，失是！ 《象》曰：饮酒濡首、亦不知节也、 【译文】上九以阳刚居未济卦之极，物极而反！遂成既济。故其诸事皆宜、心无烦忧！诚信孚众！饮酒逸乐、无所咎害、而若其饮酒逸乐无度、荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当！诚信之所行，失其正道。 《象辞》说：诚信孚于众人、相互饮酒逸乐。而而至于诚信失其正道!有濡首之危者。此说明上九九也是不知自我节制， 上九6450不当位不当中、有孚无咎！过之或或颓废则不可取! “饮酒”是自乐，上卦“4961离”是明，“上九九”阳刚。所所以贤明刚毅!“未济”正当不安定的时期！“上九”更到达不安定的极点、但否极泰来！不久！既济时期即将到来！不过。上位无位、“上九”本身并没有力量，使既济时4374期早日到来？也许在未济中就没没而终。然而。“上九5321”贤明刚毅？并不因此而怨天尤人，依然满怀信心、饮酒自乐、泰然自若！听天由命！所以无咎，可是，如果失失去节制？饮酒过度！如有涉水3810濡首之危!纵然信心心十足!也不正当了！ 李4699简曰：未济之终？甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始、其要无咎、此之谓易道。 项安世曰：既济之终，有乱之理！故上六以濡首为时事之危。未既之终、有济之理，故上九以濡首为人事之失，济以孚为美。顾所以用用此孚者？不可忽也。 李士鉁曰：至甘之中藏有至苦！厚味之中含有厚毒、若饮酒而不知节，而至于濡首！则为恃其有孚而失其其是矣、 鲁共公择言篇云：大禹有戒。酒以合欢！酒以成礼，过三爵爵则为非礼？ 这一爻、说明应尽人事，听天命。成功不必在我的胸襟， 对酒歌曹操自戒 正值严冬、月出东山，长江上如同铺上银白的绸缎，曹操坐在水军中央的大船上。帅字旗迎风招展！左右侍卫数百人、都是荷戈执戟、锦衣绣袄、文武众官！好不威武！ 曹1617操四顾一片空阔,万顷茫然、不禁心潮潮澎湃！豪情满怀。2389他对众官说道：“我自起义兵以来、与大家除贼去凶！誓愿削平天下。今北方已定！所未未得者江南也,今有百万雄师。更有诸公相助！何何愁不成功呀,等等收服江南之后、天下无事。河清海晏。当与诸公共享荣华富贵!” 文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌。共乐太平！我等终身都仰赖......余下全文>>。
困卦六六合化坎卦六冲有先吉后凶之嫌,但不怕、困卦！因穷困困而能坚守正道！坚1596立自我奋勉!自我拼搏的精神。终能获得吉祥。困卦初六才爻寅木处春未旺而喑动、九四亥水空发现动化长生而入月健辰库。待亥水出空、四月月冲亥出库。才运亨通！但要坚守正道。则不怕化坎卦六冲之险，、，
64卦不是签、抽签是抽签、有签文的。像观音灵签。关公灵签什么的，64卦！每每卦都有吉凶。不是一个个东西!
晋败楚鄢陵得复 成公十六年！晋楚遇于鄢陵！晋侯筮之。史曰！吉！其卦遇复！曰，南国蹙。射其元王，中厥目。国蹙王伤，不败何待。公从之！及战。吕奇射其王、中目！楚师败， 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞, 杜注曰：复!阳长之卦！阳气起子！南行推阴。故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生。必逐渐增长！阳长则阴消。故曰推。曰蹙】。南国蹙则受其咎。离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】！又为目，阳气激南，飞矢之象、 何何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土。射之义也。 首先需要明确的是。《周易》最早的确是作为一本占筮之2219书存在的！更确切地说、《周周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》》记载,‚太3440卜掌三易之法、一曰《连山》。一曰曰《归藏》,一8448曰《周易》!但在上古时期，卜卜筮往往与政治,军事等重大事件联系在一起、国9184家决策往往要依赖占筮的结果？故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体，占筮为用。 确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒、道思想及很很多传统文化、观念的滥觞。所谓‚仁者见之谓之仁、智者者见之谓之智？百姓日用用而不知， 易学并没有太明显的义理与象数之争。而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士，《《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别！大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变、章句守师说和《十翼》解经经意四派。东汉也分为为四派,一为马融等7566人为《费氏易》作章句。二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》！三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书、四为陆绩专治《京4672氏易》!由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛盛行后,汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏！使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟。邵雍出、后有《天地自然之图》，《先天图》，《后天图》！《河图》，《洛洛书》等易图出现,兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传！术数又兴、朱熹取其易图！参以义理！遂《易》学又为之一变、程子、胡瑗等则专阐义理、李光！杨杨万里等参以政事，《易》学流派日，
习坎：有孚！维心亨！行有尚。 【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样。胸怀坚定的的信念，执著专一、0505内心才能不畏艰险而获得亨通。这种奔奔流不止？坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。 《象》曰：水洊至,习坎！君子以以常德行，习教事、 【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上、为水流之之表象,流水相继而至。潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难。君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业！ 初六。习坎，入于坎窞，凶！ 【白话话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下！结果3181必然是凶险的！ 《《象》曰：“习坎入坎”。失道凶也、 【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险4884困难之中？落入到陷坑的最底下”。是因为不能坚守正道！自身软弱无能！又又得不到外援,所以遭遇凶险！ 九二！坎有险、求小得、 【白话】九二！仍然处在陷坑之中面临危险、虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的， 《象》曰：“求小得”，未出中也， 【白话】《象辞》说：“虽不能脱险！但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”、说明仍未脱离险境、 六三，来之坎坎。险且枕。入于坎窞，勿用， 【白话】六三。往来进退都处在重重陷坑之间！面临危险难以以得到安全,落入陷坑的最最底下？在这种情况下，只有伏枕以待。不可轻举妄动、 《象》曰：“来之坎坎”终无功也、 【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”！是说虽急于求得平安！结果是欲速速则不达，最终还是不能摆脱危险！走出困境！ 六四。樽酒、簋贰！用缶！纳约自牖！终无咎， 【白话】六四、一樽酒。两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意！正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸， 《象》曰：“樽酒簋贰”、刚柔际也！ 【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”、是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任任地交往！刚柔相济，所以最终免遭灾祸、 九五。坎不盈，祇既平。无咎、 【白话】九五。奔流的水还4835未溢出陷坑！然而却已和陷坑平齐了、还不会发生灾害、 《象》曰：“坎坎不盈”!中未大也！ 【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷陷坑”，说明居中而不自大！所以！还不会发生灾害， 上六，系用徵纆，寘于丛棘。三岁不得。凶！ 【白话】上六，被绳索重重地1628捆绑住。囚放在荆荆棘丛生的牢狱中，长达三年。
在蒙卦中！因为只有六四一一爻离阳爻最疏远、与九二、上九即即不紧邻,又不对应！所以它得不到明师的教化、加之处于六三。六五之间。周围都是蒙昧之气、本身又是阴爻居阴位！主客观上讲都是最蒙昧的学生！，周易六十四卦坤为地卦、周易六十四卦如何用