哪里的，，，、
你想要研究周易、如果你没有决心潜心研究，了解下就好了。如果你不是吃这一碗饭的、没必要去背啊。况且背下来我也不觉得有什么用！不能理解其中的经意你背下来有什么用。东西是要学以致用的、不0749用的东西学来也是浪费时间、4873你说的怎么背.......我想这没什么诀窍，歌诀本身就是为了方便记忆才创立的。照着背诵7189就是了、周易自从创出来以后后人又有很多的注解、增补！简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文，他7336们提出了很多自己的理解心得，这虽然对学术来说是件好事、但是一般般的人不懂。时1378间太久了一些解释失传了。后人的理解又有问题，就出现了更6034多的错误!现在看到的版本是孔子他老人家整编的，你说的周易歌诀也是后人编的！如果你想了解周易就就看看图解易经这本书！还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥秘》这本书！不想看书5460可以找他的视频、看看了解下很不错.....我觉得比于丹讲的好、哈哈哈！ 参考资料：自己的脑子....！
1，环境清静、没有打扰。找宽敞无障碍物桌面。 2、找钱币三枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可），净手洗脸，平心静 气。心无杂念、 3、双手空心状捂住钱币！置于8901额前,想自己要问的事情！ 4，开始摇，刷拉刷拉摇几下！双手松开、使钱币落于桌桌面并有反弹的机会。 5！让钱币自然然落稳、不要人为阻挡，总计六次。用纸笔记录， 6、如有有掉地等等意外、依然有效，不可废弃、起卦过程！不可中断。 7！字为正面。花为背面 按1-6次的顺序每次记下来！ 8、如果旁边有人，可以让他他帮你记录。你只管无间歇摇卦！ 心诚则灵!每次专心想一个问题、不可在子时、白天为好，将记录卦象发过来！筮师解卦、无事、小事勿占！收费必须的！、
你多写了一个坎、是坎在内、称来。在坎终、故“来之坎坎”、 三爻在下坎之终，承接上卦坎之之初爻！互艮为止、停止一切妄图脱险的行为，三爻阴处阳位不得正！乘二爻则为陷入深处之险。隔四四成五为艮,等待时机！妄动则，三爻乘五动变师，师三爻爻为师或舆尸。凶7474海所以坎三爻辞为来之坎坎、险且枕，入于坎窞、勿用！ 我是自学的。民间的。非官方，不知道体例是什么意思， 2716 总之虞翻这人见解有限。我一般不看他注解！
第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质中上卦象曰：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求！钟鼓乐之大吉庆。占者逢逢之喜临头,这个卦是异卦（下离上艮）相叠！离为火为明。艮为山为止。文明而有节制，贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主。以文调节！贲。文饰，修饰！。
周易里的六十四卦！图像上是由两个八卦上下组0407合而成, 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦，两两重复排排列为六十四卦？ 卦名是:乾，坤，屯，蒙、需，讼！师、比。小畜，履、泰！否， 同人。大有、谦！豫、随，蛊。临，观、噬嗑，贲。剥、复！ 无妄、大畜、颐。大过、坎、离。咸，恒、遁、大壮，晋。明夷、 家人，睽！蹇，解，损、益，夬。姤，萃、升。困、井！革、鼎、 震、艮！渐，归妹，丰、旅！巽！兑，涣。节。中孚。小过、 既济，未济， 乾为天！坤为地、水雷屯！山水蒙！水天需。天水讼！地水师，水地比，风天小畜！天泽履、地天泰。天地否、天火同人！火天大有，地山谦、雷地豫。泽雷随！山风蛊，地泽临。风地观！火雷噬嗑。山火贲！山地剥！地雷复，天雷旡妄！山天大畜，山雷颐、泽风大过。坎为水、离为火！泽山咸、雷风恒。天山遯。雷天大壮。火地晋。地火明夷！，风火家人、火泽睽！水山蹇，雷水解，山泽损。风雷益！泽天夬，天风姤。泽地萃。地风升、泽水困，水风井、泽火革！火风鼎，震为雷！艮为山、风山渐！雷泽归妹！雷火丰、火山旅！巽为风、兑为泽，风水涣、水泽节。风泽中孚、雷山小过，水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤。地也，《易》之卦也！从土从申！土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故故卦名“坤”。 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯。难也。《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也！故曰“屯”， 蒙 艮上坎下！艮王则坎休！ 马马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者,然少未又知也！”蒙7355：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）、艮为为弃（《离·九四》）？弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下！坎王则乾休！ 需、马王堆汉墓帛书《周易》作作“襦”、均8740应读作“濡”。濡。湿也、乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天、故曰“濡”，需。传本本《归藏》作“溽”？濡与溽同义、 4437 讼 乾上坎下!乾王则坎相、 《周易音义》：“讼。才用反、争也，言之于公也。郑云0103：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼！故曰“讼”， 师师 坤上坎下!坤王则坎没。 《彖》曰曰：“师,众也，””《周易本义》：“师？兵众也，”《吕氏春秋·论9118威》：“凡兵？天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六六三》）!坎为寇7206（《蒙·上九》《需·九三》）,众寇。故曰“师”。师。兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚、 《彖》7232曰：“比、辅也，下顺从也、”朱熹《周周易本义》：“比!亲辅也。”《周易尚氏学》：“比！亲也。辅也！” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死。 小，马王堆汉墓帛书书《周易》作“少”,当以“少”为为正文，《周易音义》：“畜！本又作蓄。同、敕六反、积也，聚也！”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·1641九二》）。金散、故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上上兑下？乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而而武王商汤名履？故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名， 泰 9845坤上乾下。坤王则乾胎、 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（（《说卦》）!民惟邦本！本固邦宁。人君谦居民下。6159以民为上则“泰”、人君骄骄居民上，以民为下，则“否”。 否 乾上坤下！乾王则坤废， 《说文解字》：“否、不也，从口从不。方九切！”否之：否定之！《尚尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨!否则其口诅祝，” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危、君居民下。民载之、泰、不仁，不利君子贞，爱人、利君子贞、大往小来，小往大来， 同人 乾上离下，乾王则离囚， 《说文解字》：“同、合会也、”同人人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧，牧外谓之野！”野。此处当专指指商郊牧野。会同众人。陈师牧野。此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称！ 大有 离上乾下，离王则乾没！ 《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易音义》：“大有，包容丰富之象、”乾为金！ 为玉。为木果（（《说卦》）,离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车、5829故曰“大有”、 谦 坤上艮下、坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者、有而而不居之义!止乎内而顺乎外，谦之意也，山9720至高而地至卑、乃屈而止于其下，谦之象也！ 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地地之下、故曰“谦” ！ 豫 震震上坤下？震王则坤没， 《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫。豫必有随、故受之以随、以喜随人者必有事、故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也！乐也！ 随 兑上震下。兑王则震死、 《周易本义》：：“随？从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也！幼从父兄。嫁从夫，夫死从子。夫也者！夫也！夫也者！以知知帅人者也？” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎， 蛊：败坏。巽为信8542（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信。其德败坏！故曰“蛊”。 临 坤上兑下，坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众，故曰“临”，临者，懔也、懔于民众也、此乃治民之道， 观 巽上坤下。巽王则坤胎！ 《说文解字》：“观、谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德，万夫之长、可以观政、”《书经集传》：“9380天子七庙！三昭三穆！与太祖之庙七、七0396庙亲尽则迁!必有德之主。则不祧毁！故曰‘七世之庙。可以观德’。天子居万民之上！必政教有以深服乎人。而后万民悦服！故曰‘万万夫之长。可以观政’！”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。众信、能获众信！其政教必大有可观、故曰“观”、 噬嗑 离上震下！离王则震废， 《彖》》曰：“颐中有物!曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑、合也、物有间者，啮而合之也、为卦上3268下两阳而中虚，颐口之象。9940九四一阳间于其中,必啮之而后合，故曰噬嗑、”非也、震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）！鼓其腹、饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮，嗑：咬。 贲 艮上离下，艮王则离没。 贲。文饰也，《周易0092音义》：“贲,傅氏云：贲、古斑字。文章貌、郑云：变也，文饰之貌，王肃云：有文饰、黄白色。” 剥 艮上坤下、艮王则坤死、 剥！阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦亦作“仆”！当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》2136《遯·九三》）。艮为家（《家家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆。故曰“仆”、 复 坤上震下、坤王则震囚、 复：返、归。震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）、木、生则冒地而出，死则返归于土！坤上震下！入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没、 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡。逃也、”震为为足（《说卦》《剥·初六》）!乾为牢（《大大畜·六四》）!足陷牢中、甭想逃亡。故故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合！故当以““亡”为正字，“无”“毋”同义通用。 大畜 3887 上艮下乾？艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五五》）？艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损··上九》），家中有金、故曰“大畜”、畜。蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信。不知其可也！大车无輗！小车无軏、其何以2347行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信。大错、故曰“大过”，过！错也！ 坎 坎上坎下， 习：重。坎上坎下！重坎！故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎、重险也、4165” 离 离上离下, 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，1461王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”！俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！”万物至此此相俪成偶,繁衍生息！故离为娠（《4629震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下、兑王则艮没， 咸、通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”8928与“禁”通假？兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）、依法禁止！故曰禁、咸。亦可读作“缄”。缄：封，闭。 恒 震上巽下，震王则巽相， 《说文解字》：“恒，常也，”震为动（《说说卦》）！巽为信（《中孚》）！其德有信。行为有常。故曰“恒”、 遯 乾上艮下，乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯、徒巽反！字又作□。又作遁，同，隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名，《序卦》云：1401遯者退也!”《周易本义》：“遯。退避也！” 大壮 震上乾下，震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上、大壮！”震为雷（《《说卦》）。雷震天上。故曰“大壮”、王家台秦墓竹8512简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下、离王则坤相。 晋、进也！离为日，坤为地。日出地上、故曰“晋”， 明夷 坤上离下，坤王则离休！ 夷！伤也！坤为地！离为1456日（《说卦》）,日落地下，故曰“明夷”、 家人 巽9766上离下,巽王则离相。 家人一卦、王家台秦简《归归藏》名“散”,传本《归藏》名“散家人”！家人、当读作“嫁人”、离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁6907）人”？ 睽 离上兑下！离王则兑胎， 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”！《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌，”《说文解字》：“睽、目不相听也。”听，从也，目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌！睽。当3320为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下、坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇，难也、”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”， 解 8383震上坎下？震王则坎废， 9857 解：解脱！坎为险（1759《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）！足出险外 ！故曰“解”， 损 艮上兑下。艮王则兑囚、 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也！万物之所出也，长日之所至也！产之室也。故曰益，损者！秋以授冬之时也、万万物之所老衰也。长夕之所至也！故曰产道穷焉而4809损道生焉、《9694易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春，自秋分至立春！产产道穷焉而损道生焉,故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”， 益 巽上震下、巽王则震休、 益、增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也，万物之之所出也。长长日之所至也、产之室也！故曰益、损者、秋以授冬之时也、万物之所老衰也。长夕6867之所至也！故曰产道穷焉焉而损道生焉？《易纬纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏，自自春分至立夏,万物生长增益之时，故曰“益”。 夬 兑上乾下、兑王则乾相， 夬，快也。快。锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下、乾王则巽死！ 姤！马王堆汉墓墓帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”,当以“敂”为正，《说文解解字》：“敂。击也！从攴，句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）！金克木，故曰“敂”！敂，击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休！ 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川、坤为河河（《泰·九二》）？兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）！川入渊泽、故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）、众归、故曰“萃”。 升 坤上巽下。坤王则巽废！ 《周易本义》：“升。进而上也、”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登。上车也。”升与登同义！ 困 兑上坎下，兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下！盗盗寇伏法之象、故曰“困”！ 井 坎上巽下！坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木、故曰“井”、古代5813以木构架支护井壁!故“坎中有木”为井之象、 1509 革 兑上离下，兑王则离废。 革！改也！兑为毁折（《说卦》《《大过》《离·上九》），离3288为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”， 鼎 离上巽下！离王则巽休。 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六六四》）！离为瓮（《井·九二二》）！离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股、鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下。 震、动也。震主春分（《易纬·通卦9752验》）!春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下。 艮。马王堆汉汉墓帛书《周易》作“根”,《广雅·释诂》：“根、始也，”《《老子》：“致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复，夫物生芸芸，各复归其根！”根为始，根为终。《说卦》》：“艮！东北之卦也，万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上上艮下、巽王则艮废， 渐！序也，艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）、鸟有信！候鸟也！故爻辞取象为“鸿”。鸿！飞成行。止成列。排列有序。故曰“渐”、《《艮·六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此。 归妹 震上兑下、震王则兑死， 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家！兑兑与震为夫妇（《随》）!兑男娶震女、故曰曰“归妹”。 丰 8620震上离下，震王则离胎、 丰：大鼓、殷墟卜辞辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即“庸6945是大钟!丰是大鼓，所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》、中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚孚·上九》）!离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓、故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅旅 离上艮下！离王则艮囚！ 旅：羁旅。出行在外，作客寄居 ，离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋！失其居、无所容。故曰“旅”、 巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也，”“筭。长六寸！计历数者！从竹从弄，言常弄乃不误也，”“算，数也。从竹从具、读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用，二字音同而义别、算从竹者，谓必必用筭以计也！从具者。具数也！”桂馥曰：“从具者、本书‘十！数之具也、’《三苍》：‘算。选也！’选当为巽！本书‘巽、具也，’” 兑 兑上兑下。 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也！”《广韵2190》：“敚？强取也、古夺字！”兑兑当为敚字之省？ 涣 巽上坎下，巽王则坎囚。 涣，散也，《《说文解字》：“涣,流散也、””坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦3603》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”！ 1890 节 坎上兑下、坎王则兑废。 《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节、”朱熹《集集注》云：“符节，以玉为之、篆5574刻文字而中分之。彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也、” 中孚 巽巽上兑下!巽王则兑没。 孚、信也！《说文解字》：“孚。卵孚也、从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“5706节而信之!故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚、信也！” 兑为节（《节》）！巽为信，节而信之。故曰8138“中孚”， 小过 震上艮下、震王则艮休。 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文！艮为止！震为足（《《说卦》）。止步不出！故曰“少过”、过：出访、探望， 既济 8621 坎上离下,坎王则离死。 既。已也！尽也。济、止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济！止也。”离为火！坎为水。火遇水。故曰“既济”、既济：已止！ 未济 离上坎下、离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济。渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡。及其未未济击之、’公不听、已济未陈！又又曰：‘可击？’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列、’”未济：未渡， 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上，未成其渡！故曰“未济”！ 参考资料：8311《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版、
先天八卦：乾南。兑东南。离东，震东北！巽西南。坎西！艮西北！坤北， 《说卦传》曰：“天地定位、山泽通气，雷风相薄！水火不相射！八卦相错！数往者顺，知来者逆、”。
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派系不同，所用解法也不同、目前主流的有梅花易数，六爻、梅花花易学难精!六爻入门难但实用！具体还看你自己，关于世爻应爻这些。你得学学周易基础。八八宫六十四卦、 1813 一般来说本卦表现在。变卦表未来，但六爻断卦以本卦为准！、
谦卦 周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉！有凶.此卦的意思是做人学谦，学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意“谦逊”！“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还有朴实的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪。瞋。痴，慢。疑。恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人都有,要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一,慢.目睹对方不如自己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢本身也不会烦恼.二、过慢.对与自己同等的人,硬说自己胜过对方、对胜过自己的人,偏偏说对方跟自己同等.三，慢过慢慢.对胜过自己的人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四、我慢.高估自己,自以为是.五，增上慢.尚未证得佛法,就以以为证到佛法.六!卑慢.显然对方高过自己颇多,自以为只比对方稍差一些.七。邪慢.显然自己没有德行,还一直以为有德行.。周易六十四卦命名、周易六十四卦歌诀怎么背