你多写了一个坎！是坎在内！称来、在坎终！故“来之坎坎”， 三爻在下坎之终！承接上卦坎之之初爻？互艮为止、停止一切妄图脱险的行为，三爻阴处阳位不得正！乘二爻则为陷入深处之险，隔四成五为艮，等待时机。妄动则、三三爻乘五动变师!师三爻为师或舆尸、凶海所以坎三爻辞为来之坎坎、险且枕、入于坎窞。勿用， 我是是自学的,民间的。非官方、不知道体例是什么意思、 总之虞翻这人见解有限！我一般6052不看他注解、
你好、 失物，【山风蛊】卦、世爻酉金。应爻寅木、金克木，能找回！木：：看一下小屋旁。小桥旁田头。树旁！世爻在9583九三爻？在两三棵树之间， 应期：报失是10月18日（丁卯），应期在23 ！24日、
蛊为虫、寓意有过疾病，有三个角色！小心虱。
点击WORD菜单上的插入－符号（不是“特殊符号”）!字体选"MS Gothic"！子集选“零杂丁贝符（示意符等）”！里头应该有、 安装字体也可以，不过只有在安装字体的电脑打开文档才能显示正常，，
第一点： 每个卦都里，初、二、三，四、五，上之分！分别对应1、2，3。4、5。6序号，跟第一、第二没有区别。约定熟成、 当然、你题意里说的“九一”。这个是没有的、因为意义上的“九一””被定义作“初九”!！！ 第二点： 周易每个卦，不是初九、就是初六。不是九二，就是六二！余同，这里的““九”和“六”、分别代表每个个爻的阴和阳，阳用九！阴用六， 至于为什么阳用九。阴用六。这里又涉及到数数的 生数,成数 等概念，也可以认为是约定熟！就是这么定义的、，
男的女的都不知道周易预测能不分阴阳么你所隐秘的是 恰恰恰是 不是让我们知道什么无用的信息息而恰恰是你自己不让你自己知晓所算出的准确信息！
浅析《周易》的尚中思想想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富9349的崇尚“中”的思想！本本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚3378中思想,[关键键词]： 中！位！刚柔、时在《周易》里、尚中思想想被置于最高位置？夬卦九五爻辞曰：6695“苋陆夬夬中行！无咎！”“中行”指指九五爻居于上卦中位、行中道，所以无咎！所以“中”是《《周易》的至上追求。劳思思光说：“就‘中’观念讲？则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化化观念出现,但分别就每每一状态论？则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观观念比观!‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论2877各状态如何变易不息!每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正！故为‘吉’、[①]《周周易》对“中”的理解、与孔！孟！《中庸》在根本点上上是一致的、“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则、就是天道！而儒家向来讲求求推天道以尽人事！所以遵循天道！尚中守中！便是人道、在《周易》里，无时无无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻！中位的说法！首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的的当位、应位，中位等爻位说、并被《易传》中的《象传》！《2939系辞传》所采用!而中位。就是指六爻中的二、五两个爻位、二居居下卦之中、五五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为！中则无不正。故中又称为中正、正中、中行！中道、中正、便是无过，无不及、无偏无邪的恰好的的状态,所以在一一般情况下，中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻3990居中位！表征“刚中”之德。阴爻居中位、则表征“柔中”之德！如巽卦《彖》9265曰：“刚巽乎中正而志行、”九二《象6205》曰：“纷若之吉？得中也。”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞、无咎，以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也，”正因为此、爻辞通例！二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中！二五两爻依7188然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得，九九二可以上升而亨通！这种有应应可以亨通？正与应位原7714则相符！但是是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位！按当位原则、它们都不当位！应该是凶、然而它们居中！彼此相应。所以吉！亨通。所以！即使不当位，只要居于中位！也是无咎、吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位，‘利利用狱’也？”“柔得中”指六五爻。它以阴柔居阳位、不当位。7714而且与六二阴柔也无应！但它居于上卦的中位，所所以有利于断狱、而蒙卦九二！六五爻爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下、上体之中，虽不当位，但因其为刚柔柔得中之象！故其《彖》曰：“蒙。亨、以以亨行时中也？”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位！但皆得中，得中即不失道！王弼在此注：“处睽失位。将无所安…0104…虽失其位！未失道也！”[②]可见！在《周易》那里，“中德”要优于“正德”、也就就是说如果一爻居中位、但不当位。亦没有大碍、同时。如果果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位,则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位、阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也！”同人卦二五两两爻柔刚得位得中！其8227《彖》曰：“柔得位得中,而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正。是最为为尊贵的天子之位？所所以其《彖》曰：“位乎天位、以正中也、”由此看来、《周易》是主“中”的！但是。如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚。故亨、分刚上而文柔，故小利有攸往。‘刚刚柔交错’。天文也！文明以止。人文也、观乎天文。以察时变，观乎人文，以化成天下，”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣，地之大！刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也！将以顺性0699命之理，是以立天之道,曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道曰仁与义、兼5516三才而两之！故4495易六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚、故易六六位而成章？设六爻以效三三才之动。故六画而成卦也，六位！爻所处之位也，二！四为阴。三！五为阳，故故曰‘分阴分阳’、六爻升降、或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”！天天地人统称“三才”！又各自包含着两3339个方面。即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地既立！人生其间，立人之道、有二种之性、曰爱惠之仁，与断刮之义也，既备备三才之道，而皆两之、作《易》本顺此道理、须六画成卦，故作《易易》者，因而重之，使六画而成卦也、六画所处！有其六位。分二、四为阴位、三。五为阳位。迭用六、八之柔爻，七、九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二，四为阴，三！五为阳’者、王辅0175嗣以为初!上上无阴阳定位，此注用王之之说也!”[④]和阴阳阳一样,刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而而不是抽象的矛盾!它们对立统一不可分离。易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在！再如妒卦，《彖》曰：“刚刚遇中正？天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章！中正也，”此卦一柔五刚。九五五刚中得位？孔颖颖达疏：“若刚遇中正之柔、男得幽贞之女！则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也。唯君子为为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化、力求赢得顺承交感，泰卦8655《象》曰：“天地交，泰，”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖，所以、上下卦在互逆中中产生交感!刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下、由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四四时不忒！圣人以顺动、则刑罚清而而民服!”在刚和柔的互逆中、刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的、固定不变的。而是具体的、处处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下。1407宇宙及社会的时!空！物三要素结合起来对人构成了“遇”1578的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么、作为万事0045万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”,因此。对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必8300须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行。动静静不失其时”！使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进！才才能“其道光明”,所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变，才8557能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位3247而成章？”由此可知，在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世。在这种时候！君子应该建功立业！《遁》象征小人道长！君子道消之时、君子见此。应该远离小人等等，所以以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同、所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉，爻未必吉。卦凶，爻亦未必凶、但总的来说、顺时则吉，逆则凶、前文已说。“中”并非掐去两端独取中间！而是变通趋时！随时而应应随时而动!所以随卦《彖》曰：“随时之之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序、与鬼神合其吉凶、先天而天弗违。后天而奉天时。”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常，因时而动、才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明2930伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’，若君子有有时不中,即‘正正未必中’？盖‘正’是骨子好了。而所事有未恰好处、故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”、更更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”！“无不8460当理”？他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中、若不正！更理会甚中。……‘中重于正、正不必中、’一件物事自以为正！却有不中在。且如饥2731渴饮食是正？若过些子、便非中节！中节6961处乃中也，责善、正也。父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节、也并非是节制、而是维护护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时、位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富！本本文寥寥数千字难尽其义!〕！仅以有限的材料与所知，作浅微的分析、，
5045 周文王写下的《易经》中的六十四金钱卦,分别是指：《周易》的起源为河图，洛书、传传说远古时代。黄河出现了背上5502画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞！《周易》的起源为河图。洛书。传说远古时代，黄河出现了背上上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦！到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的卦辞！《周易》1541的起源为河图,洛书！传说远古时代！黄河出现了背上画有有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此制定出八卦！到了殷商末年。周文王写下了六十四卦的卦辞，一。乾为天卦：OOOOOO卦辞：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢！一8792切谋望皆如意！向后时运渐渐高，推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成！求名大吉。二、天风（姤gou）卦：OOOOO×卦辞：他他乡遇友喜气欢？须6322知运气福重添，自今今交了顺当运,向后保管管不相干,推断：功名有成。家宅平安！失物得见、占病无妨，三、天山走遁卦：OOOO××卦辞：浓云遮日不光明、劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉、须防口舌到门庭，推6069断：占病不安？讼事见官，功名不成。事不遂心、…想全部了解六十四卦。。
解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了、 该书写了整整六年！六年来，或因事务繁忙！或是机缘未到。写写停停！停停写写、直至今日。 笔者自幼受易学环境熏陶！但可谓知之甚少、上世纪八十年代深入入研易始于易理、对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞、386爻爻辞。64条大象辞、386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博0311大精深的易学真谛!但仍然体味肤浅！感觉迷茫！ 在这种背景下。笔者开始了对“辞辞象预测”,“梅花易数”。“六爻筮法”等预测体系的研究，走进了周易易的应用体系,品味周易预测中的一些原则与与方法，发现易学应用体体系中也一样包含着深刻的哲学道理！难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易、先学筮”、当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主！但《周易》本本来是一部筮书，《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查5642研究工作,”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数、而实根在理，就卜以言理。则理愈显！就理以论卜。则卜愈神”！ 9525在对周易应用体系了解的基础上？笔者回过头来又去品读周易易理、顿时如入桃花园，豁然开朗。 其实，《周易易》是为卜筮而创？历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为、需指出的是，从孔子的《易传0384》产生以后!尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而！殊不知孔子也是信奉卜筮的、在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉！以言者者尚其辞、以动3021者尚其变？以制器者尚其象。以卜筮者尚其占”！“以通通天下之志,以定天下之业、以断天下之疑”的2361明确论述？更有流传下来的孔孔子卜筮的多个占例为佐,清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：：“……今人说易是卜筮之书!便以为辱累了易！见夫子说许多多义理、便以为易4375只是说道理!殊不知其言吉凶悔吝皆有理、而其教人之意无不在也。” 现代更有一提易术就如洪洪水猛兽者,怎能不说这背离了易的根本呢！ 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一。多朝被誉为周易预测的大宗之法、其理论3102体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”！ 笔者多年深入探究六爻预测机理与原则、在十年的易学职业生涯中、大量将六爻预预测法作为具体事项预测的主要方法， 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框，所以、在尊重古法的同时、笔者在起卦。断卦等方面提出了一些个个人的观点,其中一些观点是古今尚无人触及的，而而书中的每一个观点!都是经过笔者多年、大量的实践检验。绝无哗哗众取宠，标新立异之动机、在理论方面！笔者深入探究了六爻预测的机理、提出出了“耗护神”,“真假变爻”。“真假旬空”、“真假月破”，“7553用神破译”？“三场理论”。“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建。日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题、在应用方面。笔者倡导与0082时俱近？使六爻预测具有丰富的时代特征、 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外！都是笔者多年亲自预测的实例。 该书分两大部分内容。前半部分重重点讲周易与六爻预测基础!后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断，笔者力图使该书即具有入门的基础性、又诠释出六爻预测的高级要领，对于处于零点位置置的周易爱好者。6048可以成为入门工具书？对于徘徊于六爻预测门口多年、自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻爻预测神秘殿堂的金钥匙、 王炳中 二00八年春于中国沈阳 目 8085录 ......余下全文>>,
易学中最核心！最深奥的“宇宙代数学”一一八卦象数。 八卦象数，包括八封！象和数！八卦，即乾、兑、离！震、巽！坎。艮！坤. 象！即八卦之象！与八卦相对应的八种物象。分别是天．泽、火。雷，风。水、山、地、数！即先天八卦之序数：l，2、3！4！5、6。7，8。古人说：“八卦成列、象在其中”，是说八卦卦分别代表着上述八类物象,古人说：“自伏伏羲画八卦!由数起”．是说八卦是按上述的自然序数画出来的！因此八卦的象与数密不可分。实为一体。所谓谓“象以定数”。“数以征象”、易学认为。八卦乃宇宙结构的基本模式、八卦之象乃宇宙万事万物(包括人体脏腑)之征象，八卦之数乃宇宙万事万物7343之定数、象数是自然造化的结果！是是宇宙运化的根本、杨力教授在其巨作《周易与7865中医学》中精辟指出：“象数是易学的基本内容,一部《周易》全在象与数！”“《周易》以象数组成符号和公式、是易学最古老的语言。用以说明宇宙宙间的自然现象及社会现象”“是天道，物道和人道的缩影”！象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备。是是八卦信息的载体， 正因为八八卦象数是天道,物道和人道的缩影、是丰富的宇宙信息的载体。所以以《周易》才成为一部预测学。现在国内外已根据八卦预测出行星的轨迹，行速、0465新的元素周期!八个电子结构等等、在气象，交通事故和自自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就、《周易》预测的一个重要特点、是“非常态因果预测"，即、“先有数而0585后有象"！这也是中国独特特的“以数测象"法，一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方，” 邵雍是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者！1787邵雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义学说,但他的象数学中具有较丰富的逻辑思想！了解和研究邵雍的逻辑思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的、 邵雍象数学的.渊源和他的 《皇极经世》一书 邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年！河南共城人(今河南辉县),后9077移居洛阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址，生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称。 邵雍的象数学渊源于道家的神秘主主义思想,是对《易经》象数的推衍发展、邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”？其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日8624‘周易伏羲之易’,无文字语言独有卦画次字而已！”这就是说,他的学说,来自伏羲和文王！。周易蛊卦六爻解释、周易第18卦 蛊卦 山风蛊 艮上巽下 测测东西丢了可以找回吗？大师指点。