需卦、按卦意看！0261是要让你等待，，
怎样装卦 装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上， 一。画卦 用铜钱三枚放于手手心摇。倒出后看铜钱的背和字：无字的一面为背、有字的一一面为字,人民币有国徽的一面为背！反面为字， —个背画一点。为单！为阳—— 两个背画两点！，为坼！为阴一一 三个背画个○○为重、为阳—— 三个字画个叉5464×为交，为阴一一 重(○)和交(×)均为动、动则变！阳(○)动变阴！阴(×)动变阳。 画卦的要点是记一面、有的记背不记字。有的记字字不记背！我用的是是传统的方法：记背、不记字、总之！画卦时只能记一面，如果背和字同时记便画不出出卦来？ 画卦时。由下至上，排卦名时，由上往下！ 求占者共摇六次(六摇卦嘛!) 现摇一卦为例：(从下往上记) 第六次出现两个背，画两点。！ 第五次出现三个背，画个圈○ 第四次出现两个背！画两点，！ 第三次出出现两个背、画两点、、 第二次出现三个宇。画个叉× 第一次出现一个背！画一点， 这这个卦是《水雷屯》！按阳(○)变阴、阴(×)变阳的法则。变出的卦是《地泽临》！ 水雷屯 变 地泽临 ，！ ，， ○ → 。， 、！ ！， 。、 。、 × → 、！ ， ！ 二！装世应 装世应、就是确定卦中哪一爻是世爻。哪一爻是应爻！—般把世当成自己或8450自己的方面,把应当做他人或与自己对立的方面。 世与应在卦中。总是中间隔两位。如世在初爻！应则在四爻。世在二爻。应则在五爻！世在三爻，应在六爻！世在四爻。应在一爻、世在五爻！应在二爻，世在六爻。应在三爻，世与应中间隔着的两位！叫间爻！ 确定卦的世爻，我所依据的是《京房易传》》对六十 四卦的分宫排列： 乾为天：天风媚!天山遁！天地否。风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 兑为泽：泽水困，泽地萃、泽山咸！水山蹇，地山谦、雷山小过，雷泽归妹， 离为为火：火山旅？火风鼎！火水未济！山水蒙、风水涣、天水讼，天火同人！ 震为雷：雷地予！雷水解。雷风恒，地风升，水风井！泽风大过！泽雷随， 巽为风：风天小畜。风火家人，风雷益。天雷无妄！火雷噬嗑，山雷颐！山风蛊！ 0329坎为水：水泽节,水雷屯。水火既济，泽火革、雷火丰。地火明夷，地水师， 艮为山：山火贲。山天大畜、山泽损！火泽睽、天泽履。风泽中孚！风山渐！ 坤为地：地雷复！地泽临！地天泰，雷天大壮。泽天央》。水天需，水地比！ 对于此六十四卦、您必须背熟。因为不把它背下来！您就找不到“世”！也就安不上“应”！ 有人会说：还是告诉我简便的方法吧！这六十四卦我也背不下来呀、 对于装世应。有很多“简捷捷”的方法、但在我看来那些捷法并不简捷！有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟8443六十四卦•、 我告诉您您：想学真本事就得下硬功夫,连六十四卦都背不下来。还学什么易占?我这么大年岁都能背下来！您年轻轻的为什么背不下来?3411要知道，这六十四卦本身就含有吉凶祸福的信息，您反复背诵就有通神的希望， 装世应的要点：世在变爻的爻位上。 歌 决 八卦之首世六当， ’ 以下初爻轮上场。 游魂八卦四爻位？ 归魂八卦三爻详、 八纯卦为六世卦！顾名思义，八纯卦的世在六爻、也就是上爻，一世卦世在在初爻、二世卦世在在二爻？三世世卦世在三爻！四世卦世在四爻、五世卦世在五爻，七世卦(游魂卦)世在四爻！八世卦(归魂卦)世在三爻。 “八卦之首世六当”、就是八纯卦(乾、坎。艮，震！巽、离、坤、兑)的世在上爻(六爻)、 “以下初爻轮上场”！就是从......余9427下全文>>！
0771 也是不可取的.,
当然是菏泽1266市周易预测研究所的杨怀峰大师了!他的门市位于菏泽市立立医院往东100米!一个20年老铺。他算的最准！百发百中！他的电话是05305610021、详情请问他。他不仅算命算的好、而且还会起名！看手相、看风水！六爻等。我我一年至少要去算几回。他算的命！起的名、全菏泽市谁都知道，而且他看风水那更是一流、，
第一卦是乾卦、代表天、父亲、代表阳刚之气，是唯一的纯阳卦、是天行健，君子子以自强不息,第二卦是坤卦！代表地、母亲！代表表阴柔之气,是唯一的纯阴卦。是地势坤，君子以厚德载物，先有天天才有地!有了天地然后才才有了其他，！
天火同人! 上乾下离 乾卦在周易是阳卦！代表天、离卦代表火、看周易要看爻象、每个爻0292象都有象辞,天火一般表示天地人和。表表示人际关系！ 也就是说 你最近所谋之事会恰逢贵人？会让你转运、｛同人之先、以中直也。大师相遇。言相克也，｝ 而用你目前的状况来说 无论考试结果好坏 都会让你满意 你不会因此事而烦心、这是是最通俗的解释！ 全部手打 也希望楼主可以拿一个好成绩 望采纳、
当然是六爻了？六爻的主观性不是很强的，有完整的理论基础的。而梅花易数的主观性强，而且目前用用六爻的居多。！
中国最最早的起卦方法是蓍草占筮法，又叫大衍筮法！用五五十根蓍草进行演算，其过程实在太复杂！烦琐了。不但要求特殊环境！特殊工具！筮者特殊服饰等。就算是一个完整的占筮程序至少也需要一个时辰，而且！由于占筮筮所用时间太长？筮者一旦精力不集中！就不符合“数由心鼎”的易理，其结果也也就会大打折扣！ 汉代的京房在总结了蓍草占筮法的基础上。创立了一一种全新的金钱占筮法即用三枚铜钱摇卦的方法,其法简简便易行，后又发展，完善为“火珠林占法”即民间常用的纳甲筮法，又叫六爻、 一般认为“火珠林”是宋人麻衣道士所著、到了明末张兴元著有《易林补阙》！清初盲人程元如著有5496《易胃》,其书成3291为民间卜易的巨著，占筮也就非常完完整了。到了清代，民间卜易5534蔚为大观。王洪绪著的《卜筮正宗》，野鹤老人著的《增增删卜易》成为民间筮者的必读课本! 就起卦方法而言，京房一反烦琐的揲蓍法而改为铜钱起卦法。应该说这是京房对象数易学的一大贡献，今天我们看到的街头算命先生用三个铜钱摇六次即成一卦的方法就是京房创立的金钱筮法！ 京房创立的金钱代蓍法就是用三枚铜钱代替五十支蓍草以筮卦的方法、由于其法简便、又符合《周易》占筮原理！所以，在民民间广泛流传。其后的《火珠林》以及郭璞的《洞林》等书都沿用此法。这种占筮法又称为“金钱卜”、“铜钱卜”或“钱卜”等。 金钱筮法的操作程序是这样的：三枚铜钱（最好用乾隆钱）！有字的一面为正面、另一面为反面！用双手捧着三枚铜钱静思一分钟后、摇晃几下、抛掷在桌面上！这时！铜钱的正反面会有四种组合即：三个正面、三个反面、两正一反、一正两反。凡三个反面为老阳。相当于揲蓍起卦法的“九”！称之为“重”！在纸上记作“0”、三个正正面为老阴、相7463当于“六”！称之为“交”。记作“×”！两两正一反为少阳,相当于于“七”!称之为“单”。记作“，”！一正两阴反为少阴，相当于于“八”,称之为“拆”！记作“。、”，抛掷六次。每次成为一爻、摇六次而成卦，第一次抛掷铜钱所成的爻为初爻，2230第二次为二爻！依次为三爻、四爻、五爻、上爻。 操作举例如下：（按摇卦先3253后由下往上依次记录） 第六次摇 一反两正记作 , 第五次摇 两反一正记作 ！， 第四次摇 三反 记作 ○ 第三次摇 一反两正记作 、 第二次摇 一反两正记作 ， 第一次摇 三正 记作 × 根据占筮的说法。摇卦前还要做到这样几点： 1。精力要集中。脑波不要受2721外界的干扰、 2，早晨头脑清醒的时候最适宜预测、晚十点4953以后是阴阳交替之时？不宜预测、 3。求测者要心诚、不可三心二意。不能嘻嘻哈哈不认真。 4！一事一问，预测的事情情不可太多!最好就问问一件事！ 起卦是占筮的第一步、很容易入门。至于怎样断卦。需要刻苦学习《周易0408》知识,不断 积累经验。再加上悉心领悟，摸清规律！很快就能掌握这门数术。、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想，本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词词]： 中，位。刚柔，时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道、所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现，但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变8164化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变7072’之义!盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为得正。故为‘吉’！[①]《周易》对对“中”的理解。与孔！孟、《中庸》在根本4039点上是一致的、“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之6764“中”！而这个是否过或不及的标准、就是天地万物自然的理则，就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事。所所以遵循天道！尚中守中！便是人道！在《周易》里，无时无刻步5924体现尚中的思想,得中则正的中爻中爻、即处于中位的爻！中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立立的当位。应位，中位等爻位说！并被《易传》中的《象传》，《系辞传》所采用，而中位，就是指六爻爻中的二。五两个爻位，二居下卦之中！五五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》》认为,中则无不正，故故中又称为中正、正中、中行。中道，中正、便是无过、无不及。无偏无邪的恰好的状态！所以在在一般情况下!中爻往往都是吉的。而“中”又有9626“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居居中位、表征“刚中”之德！阴爻居中位。则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：：“纷若之吉,得中也，”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞、无咎。以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也。”解卦《彖》曰：：“其来复吉！乃得中也。”正因为此。爻辞通例，二五两爻大多皆吉，即即便是在凶卦之中、二五两爻1072依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应应六五爻柔中？相应则相得，九二可以上升而亨通。这种有应可可以亨通！正与应位位原则相符？但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位！按当位原则，它们都不当位！应该是凶！然而它们居中！彼此相应、所以吉、亨通、所以。即使不当位，只要居于中位！也是无咎，吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：0279“柔得中而上行，虽不当位！‘利用狱’也、”“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位！不当位。而且与六二二阴柔也无应。但它居于上卦的中位，所以有利利于断狱！而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位！0379阴爻处阳位分别居下。上体之中。虽不当位，但因其为刚柔柔得中之象，故其《《彖》曰：“蒙,亨！以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,3124得中而应乎刚、是以‘小小事吉’？”而其九7127二刚爻居阴位！六五爻却是7407以阴爻居阳位？二爻皆失位、但皆得中、得中即不失道，王王弼在此注：“处睽失位、将无所安……虽失其位！未失道也、”[②]可见，在《周易》那里。“中德”要优优于“正德”？也就是说如果一爻居中位！但不当位！亦没有大碍、同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是6943《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的3202阐释中,我们时常可以看到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位、阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也！”同人卦二二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正。是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也，”由此看来，《周易》是主“中”的。但是、如果既能能处中又能刚柔当位!自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚。故亨、分刚上而文柔，故小小利有攸往！‘刚柔交交错’、天文也，文明以止。人文也！观乎天文！以察时变。观乎人文、以化成天下、”在《周易》中。阴阳以刚9940柔体现于人事之中？如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣，地之大、刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道道,曰阴与阳！立地之道、曰柔与刚。立人之之道曰仁与义！兼三才而两之！故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚、故易六6816位而成章。设六爻以效三才才之动!故六画而成卦也，六位。爻爻所处之位也,二，四为阴、三，五为阳，故曰‘分阴分阳’！六爻升降，或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面！即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正正义曰：天地既立,人生其间！立人之道、有二种之性，曰爱惠之仁，与断刮刮之义也,既备三才之道，而皆两之。作《易》本顺此道理，须六画成卦。故作《易》者！因而重之、使六5148画而成卦也。六画所处。有其六位。分二，四为阴位。三，五为阳位，迭用六。八之柔爻。七，九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二。四为阴，三，五为阳’者、王辅嗣以为初、上无阴阳定位。此注用王之说也！”[④]9420和阴阳一样!刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统3061一不可分离？易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面。使自身难以以存在!再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也，”九五《《象》曰：“九五含章？中正也。”3577此卦一柔五刚!九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女！则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二五爻分分别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文8331明以健,中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互9080换转化!力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰曰：“天地交，泰。”1828此卦上卦为坤下卦为乾,与天上地下的实际位置相悖，所以。上下下卦在互逆中产生交感,刚由下而上，由顺而乘！柔由上而下。由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒！圣人以顺动，则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中。刚柔交感。从而0375达到顺达人情臻和天意!“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的。固定不变的！而是具体的。处于流变状状态之中？于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即即“时”，在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社5115会的时。空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此！对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想想达到“中”,就必须秉持“时”的理念。做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行，动静不失其其时”，使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或时段。又能偕时不断向前推进！才才能“其道光明”，所以乾卦九三爻《《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权权达变？才能达到“8934中”的境界！那5054么“时”又如何在《周易》中落实于人事,乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知。在《《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻，便便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位,而周易中的每一卦都处处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世！在这种时候。君子应该建功立业。《遁》象征小人道长！君子道消之时。君子见此、应该6232远离小人等等！所所以每一卦都有其时,也就就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同！1256所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉！爻未必吉！卦凶，爻亦未必凶！但总的来说。顺时则吉！逆则凶！前文已说。“中”并非掐去两端独取中间！而是1633变通趋时。随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德！与日月合合其明？与四时合合其序？与鬼神神合其吉凶、先天而天弗违。后天而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常，因时而动、才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”5685也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’！若君子有时不中，即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了。而所事有未恰好处。故未必‘‘中’也，”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”！“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理理会得正。方到得中！若不正！更理会甚中。8087……‘中重于正、正不必中、’一件物事自自以为正。却有不中在，且如饥1107渴饮食是正,若过些子。便非中节！中节处乃中也。责善！正也！父子之间间则不中、”而朱熹所讲7045的中节!也并非是节制、而是维护事物相对的1017动态平衡和最优适度？由此可可以看出？尚中思想体现于《周易》的时。位之上！蕴含于1614经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义、〕、仅以有限的材料0167与所知,作浅微的分析。。
山天大畜变风天小畜 五爻动变巽 互卦雷泽 若已婚 为分而欲合 若单身 为窈窕淑女君子好求 若问当下 为猜猜忌吵架,！周易剥卦六爻解释、周易八卦六爻怎么装卦啊?能不能举例说明，说得简单容易懂一些啊....