作为占筮之书，《周易易》在形式结构上比较特殊、全书分《经》、《传》两部分！！
晋败楚鄢陵得复 成公十六年,晋楚遇遇于鄢陵、晋侯筮之、史曰！吉！其卦遇复！曰！南国蹙，射其元王！中厥目。国蹙王伤。不败何待！公从之、及战、吕奇射其王、中目！楚师败、 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复。阳长之卦。阳气起子！南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方！一阳初生、必逐渐增长。阳长则阴消、故曰推！曰蹙】，南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离离为日？日君象。故为诸侯】，又为目。阳气激南，飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震震木入坤土,射之义也， 首先需要明确的是？《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说。《周易》是是上古时期三本占筮之书中的一本！据《《周礼》记载、‚太卜掌三易之法！一曰《连山》、一曰《归归藏》!一曰《周易》、但但在上古时期！卜筮往往与政治！军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果！故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体、占筮为用， 确切而不精确地说。《周易》可8508以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒，道思想及很很多传统文化。观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁！智者见之谓之智，百姓日用而不知， 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后！《周易》以卜筮幸存、 至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰！西汉的《易易》学派别！大抵分为训故故举大谊、阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派。一为为马融等人为《费氏易》作章句？二为郑玄，荀爽治《京氏易易》和《费氏易》！三为虞翻治《《孟氏易》！参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》！由此可见、以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数、为《易》学学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康康伯作疏？使王氏氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪！宋代陈抟。邵雍出！后有《天地自然之图》，《先天图》。《后天图》、《河图》！《《洛书》等易图出现。兼有紫微微斗数、梅花易数等占筮之法流传。术数又兴！朱朱熹取其易图。参以义理、遂《易》学又为之一变！程子、胡瑗等则则专阐义理？李光，杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多，元朝多7083取程朱之学，明朝则以禅解易、明代高僧智旭所作《0493周易禅解》为其圭臬,清清朝编纂四库全书时？主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之。一变京！焦、二变陈，邵、二为义理、王弼兴之！一变胡、程！二变李！杨、到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生！近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点， 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者！所谓‚易道广大，无所不包！因而要了解《周易》更不可偏信一家之言！ 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的4674思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪、面对时间洪流不后悔。不害怕！不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现，所所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉、 壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻！重复步骤六次。共十八变、得六爻。即成一卦！ ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草。拿出其中任何一根放在正前方方远处不用,（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>、
周易。从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称、而易易传是解释易经的著作!易经相对于《礼记》所载的的有关易的另两部书：夏代的《连山》？商代的《归藏》可可看作是周代的易!而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活1851的春秋、战国时期， 《易经》是中国古代一部神秘的著作、从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，秦始始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点！由于成成书很早、文字含义随时代演变、《易经》的的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人4710专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始7127宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克！对立统4983一的基础理论、便是根植于《《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学！政治，历史。军事、民俗等诸多方面面的研究价值! 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一！另两部《连山》。《《归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼！北宋程颐。后者如西汉京房！北宋邵雍，像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》3362原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论，就《易经》8193与《易传》分别而论,《易经》的成书书年代古老、从其文文字的生僻程度看？至少比春秋要早，具体年代已不易易考证？有说西周周初的,有说西周末的，《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致、当属一气呵成！而非非几个时代的断续之作,只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字）、有可能是更早早时流传下来的？ 与《易经》相比。《易传》的文字则明显好懂得多、有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
恩！很好啊！很符合，6968一定会大吉大利！财源滚滚的，
这个容易解决。有了孩子就过契。或者叫爸爸妈为“叔!婶”、“哥！嫂”，这是农村的避凶法，、
1C！2B。3A！4B、5D！6C！7、
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个““道生一？一生二、二生三！三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力5474的对立统一！“万物负阴而抱阳、冲气以为为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一一目了然的符号图？到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚，福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方！必有8801一方为主！另一方为次。物极则反，对立面相互互转化的思想!在易经是通过爻辞。对爻象在在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的,而在老子这里、已经到到了社会，政治！伦理等一切方面！曲则全、枉则直。洼则盈。蔽则新。少则得。多则惑。认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩辩证概括,兵强则灭。木强则折、坚强处下。柔弱处上、他他又用这一条法则？提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言，凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘倘若阳爻居阴位！或阴爻居阳位！则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大大到了社会政治领域，提出了“正名”学说！在8436他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系？4991也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正！言不顺，言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚罚不中。刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位！而且不不在其位,不谋其政。不能产生生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周周易大传”？是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其其中既有老子、孔子这些些哲学大家的思辩成果!也也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色。到了唐代！易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍。周敦颐。张载！程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、0153构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道者器之道。器者不可可谓之道之器”,也就是说、一般原理存于具体事物中、4019而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成、相互转化、杂因纯起，即杂以成纯、变合常全。奉常以处变，则相相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一!在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反，即要存其通！即掌握一般的相通之理！又要存其变即因时！因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为，必无往而不胜， 易经之于中0482国传统哲学的深远影响、以及它在中国传统哲学中的地位！作用，是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门0761讨论法律问题、 第一、君权神授思想！ 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在在立法权上,“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权、也没有司司法权？法律0617面前不平等？与之相应的是专制、“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正3187是这种意思的集中表达，《易传》的根本本思想是专制,“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》0288中反而没有对此加以论述， 第二，“刑罚清”与““刑罚中”, 豫卦的下体是坤，上体是震，坤的的性质为顺？震的4553性质为动！上下结合形成顺与与动的特点!而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰、昼夜交替，四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物。法法律的实施也要依此而行、这应该是自然法思想的最早表述。不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自自然法完全不同!而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三、明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众、使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事。尽可5062能不触犯法律。即使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性。显示法律的公正性、所以。“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在于育育民教民,不在在于制民刑民!与法家家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续。主张德教为先、先教后刑。德主刑辅！ 第四。息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却9844不鼓励人们争讼？更不教8044人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和委屈！也应保持内心平静。戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保持冷静。不可采5789取过激行为、只有这样！才能2619最终获吉、“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象、也就是说、把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶，在《周2657易》看来，无讼为最理想境界！虽有争讼出现。但经过过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼。“不利涉涉大川”,大川是大大险大难！这是说、当某人陷入入争讼的旋涡时,不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁，运时不佳！涉险其它、很容易出其它问题！““君子以做事谋始”、与“终凶””对应，从另一个角度告8968戒人们？与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系。从根1800本上杜绝诉讼？ （一）两仪与经济， 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的5491动静观念!人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续续创化、经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此，经由交0833换交易、再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的3956客观价值？通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外，2425根据厂商的活动,经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念。不只可以包包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址址集》亦说，物为实。钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者。以米、绢民生所需！谓之二实、银！钱与与二物相权，谓之二虚，” （二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志，有意识！有感情的、要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天！但受受到消费支出预算的客观限制？是精神性的地！同理、社会集体消费追求社会福利的1007极大是精神性的天!但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后5663联立起来，已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视视作地位阴乏!然后联立起来、则十足展现出坤卦2117的卦象！八卦以乾坤象征天地、而定上下之位！这就是易经说卦的的天地定位、 （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行0779对》论述！五行相生5877循环是一种生。长，养，收、藏的生产性循环。而8768由藏再到生，其实就是反者道道之动。所以生产活动不与消费！投资活活动合理连结、无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因，故主“动”！为阳仪，资本投入是条件！故主“静”。为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺。为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定、为对应之之阴仪？若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之之象符合事物实际发展状况!是为实象、劳动投入之阳仪与综合合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象，是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之之阳仪相结合？是为义象、 、
此八字身弱。正偏0634印混杂见食神。八字格局立枭神格、以年丙火正财财为用神、 惜正财在地支无无正根气，取名时宜补五行之火，推荐一个名字：刘炳锌、！
吉0855卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你！周易64卦是吉吉是凶得看你是做什么事了！比如一个年轻人如果得到飞龙龙在天卦那是好事，但对一个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 然而。你要说完全好的吉卦、恐怕只有谦卦这一个了、 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题， 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦。没有大吉大利的卦。每一卦都是有有好有坏？找不出哪一卦是完全好的，勉强说只有一个卦！就是谦卦、六爻皆吉、全部《易经》你懂了。不要学了。只学一卦就行了、那就是谦卦。 “劳。谦，君子有终、吉、” 这是谦卦九三爻的爻辞，谦卦是地山谦。山最高了！但它却处在平地的下面、而这块平地呢，却又在山山顶上！谦卦的道理就是这样！你到4161了最高处？就要平实。不要认为自己高，这就是谦的道理！所以地山谦、山最高！像昆仑山！喜马拉拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢。高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的、最平凡最恭下的就是谦卦！。
是上南下北！左东右西 根据相干书籍的记载河图用十个黑白园点表示阴阳！五行！四象、其4432图为四方形,北方：一个个白点在内!六个黑点在外，表示玄武星象！五行为水！ 东方：三个白点在内！八个黑点在外！表示青龙星象！五行为木。 南方：二个黑点在内。七个白点在外！表示朱雀星象、五行为火， 西方：四个黑点在内，九九个白点在外!表5910示白虎星象、五行为金！ 中央：五个白点在内，十十个黑点在外。表示时空奇点！五行为土、。周易生肖、怎么用周易占卜？