你所摇出的卦、除了本卦。还有之卦、就是变爻之后所得的卦。一般来说。没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻！有一个变爻，就看变爻爻的爻辞！也就是你所说的初九！九二，九五………这些、都是某一个爻的爻辞、 1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释释你算的这一卦。 2！一个变爻 ：在《易易经》中查出本卦的变爻的爻辞。根据这个爻词的意思来解释你算的这这一卦？ 3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主！ 4。三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞！以本卦的卦词为主！变卦的卦卦词为辅？ 综合解释你算的这一卦！ 5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词、 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦！ 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词词来解释你算的这一卦! 7。六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。。
庚寅 戊子 丁未 庚子 。1木1火2土2金2水，全、忌土金水、喜木火 。 。命运运里需补木!火！名名字可以加带火字，日字、心字！马字！光字。丁字、木字、禾字！草字头。竹字头等偏旁部首和属性的字。如灵！炎！煜，晴。明！晶，心，思！念，怡，骏、宁！琳。林！禾，程、秀。芮，筌等。查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合、名字搭配方式如：姓+火+木！姓+木+火、姓+木。姓+木+木、姓+木+其它。姓+其它+木！姓+火，姓+火+火！姓+火+其它！姓+其它+火、这些些组合都行？两字的不论先后顺序！忌带土，金！水偏旁部首和属性的字！ 三才法。五格法、打分、笔笔画数都是忽悠人的方法!忽悠不懂的呢。不5838用出生时间的，也就无法对命运增吉助福了。从命运上看。其组合往往是凶多吉少，不但减吉还会助凶，、
晋败楚鄢陵得复复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵！晋侯筮之。史曰！吉、其卦遇复！曰！南国蹙！射其元王！中厥目，国蹙王伤！不败何待！公从之、及战！吕奇射其王。中目，楚师败， 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞！ 杜注曰：复，阳长之卦！阳气起子。南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方。一阳初生、必逐渐增长！阳长则阴消。故曰推，曰蹙】、南国蹙则则受其咎。离为诸侯【《正义义》曰：离为日,日君象！故为诸侯】。又为目。阳气激南、飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼。以震木入坤土。射之义也！ 首先需要明确的是、《周易》最早的确是作为6337一本占筮之书存在的!更确切地说！《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载、‚太卜掌2701三易之法！一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》！但在上古时期！卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体！占筮为用、 确切而而不精确地说,《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒，道思想及很多传统文化！观念的滥觞、所所谓‚仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。百姓日用而不知、 易学并没有太明显的义理与象1279数之争!而秦火之后。《周易》以卜筮幸存！ 至于汉代，置五经博士！《易》学发展到达了了一个高峰！西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊、阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经5161意四派!东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句。二为郑玄、荀爽治《京1065氏易》和《费氏易》！三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书！四为陆绩专治《《京氏易》！由此可见。以孟喜，京房为首的汉儒主要阐述象象数之理,自魏王弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微！王氏尽尽黜象数。为《易》学史上的第一大转折、唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏！使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》。保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟，邵雍出。后有《天地自然之图》！《先天图》、《后天图》、《河图》！《洛书》等易图出现。兼有紫8571微斗数？梅花易数等等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图。参以义理。遂《易0205》学又为之一变，程子，胡瑗等则专阐义理！李光、杨万里等参以以政事!《易》学流流派日益繁多。元朝多取程朱之学、明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时！主要将《易》学发展分为两派5102六宗：一为象数!汉儒言之！一变京！焦！二变陈！邵，二为义理！王弼兴之，一变胡。程。二变李。杨！到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生，近年新出土的‚帛书周周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发7335展历程，其年代代之远旁支之多无出其右者。所谓‚易道广大！无所不包、因而要了解《周易》更不可偏信一家之言， 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来、而是其中所所包含的华夏民族先人们的思维方式，若能从中汲取些许的智慧并有所启迪！面对时间洪流不后悔。不害怕！不迷茫而达人知命！那那么《周易》的价值也就得到了充分的体现，所谓‚善《易》者不卜。善莫大焉， 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻。5318重复步骤六次？共十八变！得六爻！即成一卦， ★★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草！拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端，（象天地两仪） (3)......余下下全文>>!
你好， 你所讲的八卦和葫芦都是家居风水中常用的化煞工具！家居风水所用的葫芦有铜葫芦和木葫芦，八卦2930有八卦平光镜!八卦虎头镜、八卦凸镜， 1，铜葫芦、葫芦化病！人所共知，但6571铜葫芦可添夫妻情分则甚少人知道!若夫妻缘薄。可摆放一一只铜葫芦在床头、增加夫妻恩爱、另外。凡家中有病人！可摆2471放此法器,对健康有利，家有有小孩及长者更应选用！此物在一定丁度亦可化煞挡灾，用途广泛。 2，木葫芦！家中有久病者、不妨挂三只木葫芦。会有神奇效应！重病者则需用三只放在床头，男女均可选用，可长期挂用。 3。八卦平光镜、其性质为摭挡户外不良之建筑形状！用法是放在屋外、忌放放在室内照人。因为此物只能对外，不论任何形煞皆可化解、但不宜挂太多，一个方位只能挂一个、全屋不能超过三个！否则必会自伤，不吉反凶。 4。八卦虎头镜，性质同上。另有纯铜虎头牌。专制大煞。工形煞！丁形煞， 5。八卦凸镜。此法器与平光镜有所不同。如果发现窗外或对面有化煞工具对着本宅、则则可摆放此法器，将对方方法器反射!送回家中！不致受到对方影响，此镜亦放在室外。不可照人及放在门前。否则不吉反凶。 以上化煞工具可根据你家的实2858际情况分别选用,按上述要求选用，你所讲的两样均可同同时使用！（但你所讲的八卦为装饰掉坠类的饰品从风水的角度来讲不是八卦） 谢谢、但4403愿能帮到你！ （如满意！请给予“能解决+原创”采纳，谢谢支持。）！
是3951想学还是想一起研讨呢！！
玄关是进出房屋必经的地方。是居室生活中进门就看到的地方、所以玄关装饰很重要！玄关适合摆放什么东西好呢，在家庭生活中为8117了方便，可以设置一些存储的家居。如鞋柜、壁柜。更衣柜等。但此处的家具具不宜过多。更2281应充分利用空间，在有限的空间里有效而整齐地容纳足够的家具，同时玄关的风水也不容忽视。在玄关处可以选择一幅有风水意义的国画作品、比如九鱼图。牡丹图、笑迎天下的石榴画！风水意意义的山上画等。 1、九鱼图 九鱼图是吉祥字画的首选、《九鱼鱼图》幅绘了九条嬉戏的鲤鱼,“九”有长久之意！“鱼”为万事如意。九条 可爱的鱼在水中嬉闹，寓决吉祥如意 ！风水学中有红色的鱼可以旺运之说、所以家中偿挂一副《九鱼荷花图》可以旺运生财、6757家庭玄关处悬挂一幅九鱼图,是非常1375有风水意义的？ 2，牡丹图 “竞夸天下无双绝、独立人间第第一香”,牡丹！花大色艳，雍容华贵！富丽端庄，芳香浓郁，而且7473品种繁多？素有“国国色天香”!“花中之王”的的美称,长期以来被 人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。富贵满堂牡丹画是非常好的家居风水挂画。牡丹画造型典雅， 笔墨遒劲，在传统基础上力主主创新,具有非常高的欣赏与收藏价值、 3。石榴图 三尺写意国画5847《笑迎天下客》，通过2327笔墨的诠释？画家可以表达深刻的思想感情和艺术形象。石榴寓意吉祥，国画石榴图适宜悬挂在家中玄关处、，
果要系统的学习、就必须书本为范本！如今今学习周易的书很多！谬误很也多。8868让人眼花缭乱!所8782以要想学习周易奉劝你还是看看名家大作!比如说宋朝朱熹《周易本本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》！ 周周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文，数学。兵法！治国方略，做人处世，道德修养和事物发展变化的书，如果你只是把他当作算命的来看就太肤浅了、 当然、要看朱熹《周易本义》的前提是学好文言文、我估计楼主未必必精通古文吧。所以！建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》、别看是杂说、很多的基础知识已经包括在内了，虽然不4047够系统化？但知识点很多。讲述直白易懂、对没有周易基础的人来说是5315非常有帮助的！ 如果楼主对命理类（也就是算命啦）情有独钟的话、建议先去学学古代汉语，然后熟读朱熹的《周易本义》，打下良好的的基础,最后就开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》！、，。！
您好。客客厅挂置八骏图？喻意飞黄腾达。马于五行属火。春冬出生者均五行行欠火!带有有火气的骏马！可弥补不足，另外奔腾的骏马！生机勃勃，给人奋进的力量，让人感觉到奋进的快乐！、
鸡五行属金，土生金。所以属金之人家里适合挂些画有土质的画,比如陶瓷画等.！
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一，一生二。二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示2861了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳、冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚。福兮！祸之所伏”、矛盾对对立的双方！必有一4384方为主，另一方为次、物极则反、对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞！对对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而在老子这里！已经到了了社会！政治，伦理等一6816切方面、曲则全，枉则直！洼则盈。蔽则新。少则得！多则惑、认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式！是老子观察世界的方法！圣人抱一为天天下式,他运用这条物极则反原理、对世间间万物进行着辩证概括！兵强则灭、木强则折、坚强处下。柔弱处上，他又用这一一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是6921关于正名这一政治主张。二是关于2880举一反三类推思想！在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行行对照,一般而言，凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻居阴位、或阴爻爻居阳位。则不当位、即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人人之间的位置关系？也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正。言不顺、言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则8963刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位、而且不在其位！不谋其政。不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广、 1332被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果4273基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家家争鸣？所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展3177每个重要时期！易经思想都充当着轴心角色！到了唐代。易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍！周敦颐，张载、程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译。构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道道者器之道。器者不可谓谓之道之器”!也就是说！一般原理存于具体5560事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、相互转化。杂因纯起，即杂以成纯。变合常全、奉常以处变。则相反而而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一,在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反、即要存其通！即即掌握一般的相通之理!又要存其变即因时！因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为！必无往而不胜， 易经之于中国传统哲0508学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位！作用，是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述、还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一！君权神授思想， 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在立法法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权、也也没有司法权，法9406律面前不平等,与之相应的的是专制!“雷电噬嗑，先王以明罚敕法””正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二，“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤。上体是震，坤的性质为顺、震震的性质为动,上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前4088提条件!自然然界的日月星辰!昼夜交替、四时更替。都是按照一一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述！不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”，与与人们所讲的自然法完全不同？而而是从司法的角度？要要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三。明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象”：“先先王以明罚敕法!”这这是从立法的角度讲的!因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”！也就2832是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律！即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避避免执法者的主观随意性。显示法律的公正性，所以、“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法，在于育民教民。不在于制民刑民，与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续！主张德教教为先。先教后刑、德主刑辅， 第四，息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但3923卦义却不鼓励人们争讼？更不不教人们如何取得诉讼的胜利、7462作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待3105遇和委屈！也应保持持内心平静、戒骄戒躁，能1125不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持持冷静！不可采取过激行为、只有这样、才才能最终获吉，“终凶”，卦中指上九、上九有终极其讼之象！也就是说！把官司彻底打到底的意思、这种行为无3327论胜诉还是败诉！皆凶！在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争8320讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼。“不利涉大川”，大大川是大险大难！这是说！当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险其其它危险之事。因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它，很容易出其它问题！“君6796子以做事谋始”、与“终凶””对应！从另一个角度告戒人们。与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系、从根本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济！ 周易在经济上的重大启示？是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念、人类经济济活动总源头太极的第一个创化,是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有有及公共消费财的后续创化,经济学认为！一切最终财货都都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此、经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经经济的测量分析！宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加， 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳阳”的“太极动而生阳”!此外。根据厂商商的活动？经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中中华文化的分析观念。不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念,可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐盐铁论·力耕》即说：“以末易其本？以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实，钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者。以米，绢民生所需！谓之二实、银，钱与二物相权，谓之二虚。” （二）三才与经济， 《周2994易·系辞上》：“六交之动？三三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志，有意识、有感情的，要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无无穷的？所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是是精神性的天,但受到消费支出预算的客观限制、是精神神性的地!同理。社会集体消费追求社会福利的极3978大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题题再视作天位阳交，政经领8024导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展4759现出乾卦的卦象？若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体体消费的对偶问题视作人位阴爻？生产活活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联联立起来！则十足展现出出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地，而而定上下之位。这就是易经说说卦的天地定位！ （三）五行与经济， 《春秋秋繁露·五行对》论述,五行行相生循环是一种生。长。养！收。藏藏的生产性循环？而由藏再到生，其实实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合理连结、无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五五行逻辑推演,一个成功的的应用是企业小循环上,任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因。故主“动”、为阳仪！资本投入是条件，故主“静”、为阴仪，而附加价值计算概念念令其有专业经营以提高生产力的能动？故主动与冲刺，为经营理念之之阳仪,生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定、为对应之阴仪，若将劳动投投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象！劳动投入之阳仪与2422综合理财之阴仪结合,其所取之象是虚假之象、是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象、资本投5827入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象， 、周易本挂、周易起名字