俗语说：4718日有所思、夜有所梦、在这里体现了你是是爱你的老婆的!因为你的爱而害怕失去她、你应该给自己己信心，相信老婆是爱你的、用你的心去感受她对你的爱、用你的爱去关怀她，！，也有人说梦是反的、你梦到这样的事。说明现实里是没有这样的事， 一个梦而已、不要胡思乱想。不要让0424一个梦打乱自己的生活、。
《周易》的这个核心思想也叫中和。易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调、刚柔并济、双向互补、动态平衡！是是事物生生不已持续发展的内在的生机活力！总体上是从阴阳哲学的基基本原理自然引申而来？ 照《周易》看来。整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中！是个一体化的大系统、表现为大化流行的动态过程！生生不已！变化日新！其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济！相反相成， 。
古代中国学者的的哲学思考、通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力6935也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高!老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系，他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造造了一个“道生一。一生二，二生三！三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳！冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符符号图,到了老子便有了种种具体的事物形象6896的分析？其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫莫过于“祸兮!福之所倚、福兮、祸之所伏”。矛盾对立的双方！必有一方为主！另一方为次。物极则反，对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而在老子子这里！已经到了社会！政治。伦理等一切方面，曲则全。枉则直！洼则盈，蔽则新，少则得。多则惑。认为委曲总是由保全转化！屈枉枉总是向伸直转化。卑下下总是向充盈转化，蔽旧旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法！圣人抱4936一为天下式？他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭。木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又又用这一条法则,提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发3661而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于于举一反三类推思想，在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴！1339阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言！凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居居阴位!或阴爻居居阳位？则不当位！即此爻不符1776合（逆）事物发展规律!孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正，言不顺。言不顺则事事不成,事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无无所措手足、不仅不能越位、而且且不在其位、不谋其政。不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更5255多古代优秀哲学家的思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处， 7685先秦时期百家争鸣？所有学派或多或少3091都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色！到了唐代、易经不仅受受到学者重视,也得到到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍、周敦颐。张载！程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构构造图式，创立了被称为“先天4086学”的理学象数学派？周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太4850极图说》？朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律！明清之际的的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实实道而器虚”的命题、明确指出“7063道者器之道,器者不可谓之道之器”。也就是说、一般原理存于具具体事物中,而不是具体事物依存于一般般原理！矛盾双双方相反相成、相互转化，杂因纯起、即杂以成纯、变合常全！奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和和常相反相成对立统一!在推理时即要推出情之所必至。0170也要推出势之所必反。即要存其通。即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时！因地等不不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导行为。必无往而不胜！ 4045易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用！是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之之首的根本原因! 《《周易》中有多处关于法律问题的论述,还有讼与噬嗑两1303卦专门讨论法律问题, 第一，君权神神授思想！ 法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权、也没有司法权，法律面前不平等！与之相应的是专制，“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集集中表达、《易传》的根本思想7418是专制、“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二！“刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤。上体是震。坤的性质为顺，震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰、昼夜交替，四时更替，都是是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行！这应应该是自然法思想的最早表述？不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《8722周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度！要求各级官员应应仿效自然界的运行特点来执法, 第三，明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：““先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的。因为0344要实现“明罚清”与“明罚中”！3515前提是“明罚敕法”？也就是成文文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众、使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律！即使触犯犯法律？也因为有明明文规定而定罪量刑适中、民心折服，以尽量避免免执法者的主观随意性！显示法法律的公正性！所以。“明罚敕法”的重点点不在于罚、在敕不在法，在于育民教民。不在于制民民刑民，与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续、主张德教为先。先教后刑！德主刑辅， 第四、息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得得诉讼的胜利。作为8868一个忠实诚信的人！即使遇到不公正的待遇和委屈、也也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不不诉讼,如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为、只有这样。才能最终获吉。“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说。把官司彻底打到底的意思、这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶！在《周易》看来、无讼为最理想境界。虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由由德才兼备的法官断案、才能息讼！“不利涉大川”，大川是9884大险大难。这是说！当某人陷0379入争讼的旋涡时,不可5101涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁、运时不佳，涉险其它、很容易出其它问题。“君子以做事谋始”、与“终凶”对应、从另一一个角度告戒人们!与6124其争讼不止，不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼、 （一）两仪与经济！ 周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其7443后分别有私有及公共消费财的后续创化？经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当0861生活欲望的手段!凡能满足人类生活欲望的的财货便是具有效用!个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此，经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观2473经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外，根据厂商的活动。经济环境对厂厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言言的强约定？经由就业与投投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是是中华文化的分析观念！不不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、4328以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实、钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者。以米、绢民生所需、谓之二实。银！钱与二物相权！谓之二虚！” （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志。有意识，有感情的，要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！ 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地！同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后联立起来。已十足展现出1209乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来、则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地、而定上下之位。这就是易经说卦的天天地定位。 （三）五行与经济、 《春春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生！长，养。收、藏的生产性循环、6750而由藏再到生!其实就是反者道之动！所以生产活动不与消费！投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济济活动因果循环？ 对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与9850资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入,因为劳劳动投入是动因。故主“动”！为阳仪！资本投入是条件，故主“静”！为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺，为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静并求稳定！为对应之之阴仪,若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象！劳动投入之阳仪与综综合理财之阴仪结合,其所取取之象是虚假之象,是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象。 、
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也，夫易、开物成务、冒天下之道、如斯而而已者也。是故、圣人以通天下之志！以定天天下之业,以断天下之疑、” 孔子说：“《易经》是用来做做什么的呢!《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括天下一切事物3729的规律的书，就是这样罢了。因此！圣人用它来与天下人的心志相贯通！用它来创立天下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题、” 是故、蓍之德！圆而神、卦之德、方以知。六爻之义、易以贡。 因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的的道理！反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 圣人以此洗心！退藏于密。吉凶凶与民同患, 圣人根据它的道理来洁净自己的心志！引退之后则藏身身在隐秘的地方。无论吉祥还是凶险都和民众一起领受， 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉， 神妙而能知道未来的情况！充满智慧而包0605藏着以往的一切！什么道理能能够达到这种程度呢、 古之聪明睿知神武而不杀者夫！ 大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀人的人吧！ 是以！明于天之道。而察于民之故！是兴神物物以前民用, 因此！明8242晓天地之道，而且能明察民众的各种情况！因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 圣人人以此斋戒。以神神明其德夫, 圣人根据它洗心修性!使自己的德行更加神妙圣明， 是故！阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通， 因此！关闭门户叫做坤、打开门户叫做乾、一开一闭叫做变化、有往有来而不穷尽叫做贯通， 见（现）乃谓之象。形乃谓之器。制而用之。谓之法、利用出入，民咸用之、谓之神！ 呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具！从具体事物推定出抽象的事理叫做法！利用这种理法而出入于天地之间、民众全都能应用它叫做神。 是故！易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 因此。《易经》创作之前有太极。这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分化出少阳，太阳！少阴、太阴四象，四象分化出乾、兑，离、震。巽。坎，艮！坤八卦、八卦决定事情的吉祥或凶险、对吉凶趋势的准确判断造就伟大大的事业， 是故，法0845象莫大乎天地！变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月， 因此、8320最高的法则没有什么能超过天地？最奇妙的变通没有什么能超过四季！形象高悬而显示明了没有什么能超过日月。 崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人。 尊崇崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵？完备地研究出万物的道理而5294能使人们应用。创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够超过圣人。 6757探赜索隐？钩深致远、以定天下之吉凶、成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。 探求万事万物的复杂情况。探索隐含着的道理！挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物！用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故，天生神物。圣人则之！天地变化，圣人效之、 因此、上天产生了神妙的万物、圣人取取法它（而创立了卜筮）。天地出现各种变化！圣人效法它（而推演出《易经》）， 天垂象，见（现现）吉凶!圣人象之、河出图，洛出书、圣人则之， 上天出现各种自然景象，显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”！圣人取法它（而创造了八卦）。 易易有四象,所以示也！系辞焉！所以告也，定之以吉凶，所以断也！ 《易经》设立立少阳！太阳，少阴、太阴四象。用来指导导人们的行动,编写出卦爻辞，用来告诫人们。确定了吉凶、用1681来判断祸福, 第 十 二 章 易曰：“自天佑之。吉无不利！” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有有什么不好？” 子曰：7704“佑者助也、天之所助者！顺也，人之所助者！信也！履信思乎顺，又以尚贤也！是以自天佑之，吉无不利也、” 孔子说：“保佑就是是辅助！上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人、人与人之间辅助的对象是讲究究诚信的人！按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇！因此能够从上天得到保佑。吉祥而而没有什么不好，” 子曰： “书不尽言、言不尽意、然则圣人人之意。其不可见乎！” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不不能完美表达心意！这样的话。圣人的心意。难道就不能让我们知道了吗，” 子曰： “圣人立3422象以尽意,设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞0720之以尽神！” 孔子说：：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定！编写卦爻辞辞用来完美地表达出要说的意思？通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求3212得利益。使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 乾坤！其易之緼（蕴）邪，乾坤成列！而3415易立乎其中矣， 乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥奥秘的关键吧，乾坤的内涵确定并陈列出来，因而1739《易经》的奥秘也就存在于其中了! 乾坤毁、则无以见易、易不可见，则乾坤或几乎息矣。 乾坤所代表的天3404地如果毁坏了？那么也也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所5742代表的天地可能也就接要灭亡了， 是故、形而上 者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变！推而行之谓之通。举而而错之天下之民、谓之事业， 因此。超出具体形象之上的叫做道！具有固定形体的叫做器！改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事事叫做贯通、拿这种道理来应用到天下民9273众身上叫做事业， 是故！夫 象，圣人有以见天下之赜！而拟诸形容！象其物宜，是 谓之象！ 因此、所谓象、是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况。而用具体体的形式模拟出来、象征万物物的道理,这就是象。 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼，系辞焉、以断其吉凶。是故谓之爻， 圣人因为看到天下万物的变化运动！而观察她们交会贯通的道理！用来创立礼仪制度。编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻、 极天下之赜者、存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞、化而裁之，存乎变。推而行之、存乎通！神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的3436变动中!推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存乎其人，默而成之，不言而信！存乎德行。 表现在人的运用中、默默去做而追求成就万事万物、不必多说9019而追求诚信表现在对道行的修养中、
你想要研究周易，如果你没有决心潜心研究！了解下就好了！如果你不是吃这一碗饭的。没必要去背啊、况且背下来我也不觉得有什么用，不能理解其中的经意你背下来有什么用，东西西是要学以致用的!不用的东西学来也是浪费时间、你说的怎么背.......我想这没什么诀窍!歌诀本身就是为了方便记忆才创立的，照着背诵就是了！周易自从创出来以后后人又有很多的注解，增补、简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文，他们提出了很很多自己的理解心得,这虽然对学术来说是件好事，但是一般的人不懂！时间太久了一些解释失传了、后人的理解解又有问题？就出现了更多的错误、现在看到的版本是孔子他老人家整编的，你说的周易歌诀也是后人编的、7421如果你想了解周易就看看图解易经这本书！还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥秘秘》这本书,不想看书可以找他的视频。看看了解下很很不错.....我觉得比于丹讲的好，哈哈哈、 参考7776资料：自己的脑子....！
中中国著名易学大师求前大师经典语录：【1】如果从一个地方摔倒了、就要学会从另一个地方站起来，（从哪里摔倒就要要从哪里爬起来！在某些情况7828下是行不通的） 【2】找准对方的优点？等待时机你会打败他（她）、把握对方的缺点、抓住时机你一定能打败他（她），在生活当中，如果每个人太依赖自身的优点！有时候他（她）的优点反而成为自己致命的弱点， 【3】光说不做是吹牛，说到做到到是能力、 【4】遇到困难坎坷，每个人要学会看开它、看开了为“升”。看不开为为“井”。每一条路都会被自己堵得死死地！“井”为坑！所以就会深陷其中。 【5】不要把人生或个人感情完全寄托到某一个人身上！那样做会很危险的。9608此事如同高楼大厦？多一个支撑点就少一次倒塌的危险、能够8972解渴的并非只有水？能够充饥饥的也并非只有馒头,代替它们的物品还有很多很多。只要用心寻找1881就能缓解燃眉之急、，，！
2784 《易经》的智慧？强调“有意义的偶然”、就是所有偶然发生的事、都不是那种碰巧！而是有意义的！其实人人生里面，很多事情都是开开始看起来是偶然的。后来发现！那那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响， 《易经》可以有占卦的部分！但是用两句话来说：第一、占卦不只是算命。第二，《易经经》不只是占卦，因为《易经》在中国古代是一个思想智慧的根源，我们讲十三经！最古的就是《易经》！在年代上也好、在智慧的深刻程度来说也好，都是我们的源头。！
周易3926怎么说呢、一直以来它给人的是一种启示，而非准确答案！更多的是在它所给2526的答案里自己的理解呵分析,。
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚，刚健！自强不息、乾六六爻皆盈滴？故肥园。园满、亭通！成功！重大、但刚多易折、含欠安之像！3656人物表示为上级!领导。当官的！执法者！6767有钱而富贵者，司机。 坤为地卦像：上坤下坤0355纯阴卦 坤卦明柔。地道贤生、厚载万物，运行不息而前进无疆！有顺畅之像！坤六爻皆虚，断有有破裂之像？明暗。陷害，静止！测出行不走。行人不归，人物表表示小人（由天大地小而取）! 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之！或雷而交加！面对困难而思慎之像。坎为险！震为动、屯积！盈、物之始！聚顿挫，初始虽艰难。但不失其居处和立业。“以贵下溅。动於险中。忧患中深谋远虑，”坎为伸！则泄气无财、失脱。震为体且受生而获财升职。防肝病，衰血症，肾亏等。患在长男， 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水、山下有险、险而止、阴陷而不定！复杂而显著！童蒙、蒙味。启蒙！教育、教化。昏、沉！跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石。耳闭、失聪！艮为体，有辛劳之财！坎为体，有灾事。不利中男， 水天需卦像：上上坎下乾 需卦阴云在天。艰险在前！需侍时而进！需要，等待。期待，担当险难！有所欲求，有聪明才智，坎为体，有财官之喜！利中男！乾为体，且泄气、失脱，灾病、降职丢官、 天水讼卦像：：上乾下坎 讼卦,天下著雨。上刚下险、宫非口舌！争讼、不亲近！孚信被窒息、内心聪明！在体，用於人身疾病上与需卦同解、 地水师卦像：上坤下坎 师卦、地下藏水，矿泉水！地下水。4602小人内心阴险狡诈，聚集群众！兴师动众，统领！统帅、军队！保守稳定、忧虑、“容民畜众、忠国怀臣。”坤为体、谋事可成。坎为怀怀有灾病，肾病、泌尿系统粉末状结石、腹泄，大便溏泻！母有病！不利中男！女人当权，遭妇辱、 水地比、卦像：上坎下坤 比卦！地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助。比试、快乐！”至诚相知、相与相应，”聪明之妇、在体。用於人身疾病方面与师卦同解、 风天小畜，卦像：上巽下乾 小畜卦、天上起凤！满天风云、强健如顺风而行，积少成多，留住！“德积载法”！济养。巽卦为体！有灾！金属器6763物之伤。上司批评。受压制。乾卦为体谋事可成、但付出较多。来回奔劳活动，用权力压压服他人,胆经之疾，风寒！不利妇女！男人专权！克妇！ 天泽履卦像：上乾下兑 履卦。园而有缺损、刚中有险、履，
吉凶概概述： 逢凶化吉！吉人天相！风调雨顺、生意兴隆，（吉） 详细寓意： 相对而言此数较适合：行！金堂、号，银楼！包办业。医药业、物务业、加工业，文艺业、。周易帛书思想、《易经》中的核心思想是什么？