需卦！按卦意看、是要让你等待。、
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚，刚健、自强不息。乾六爻皆盈滴。故肥园，园满、亭通，成功，重大、但刚多易折、含欠安之像、人物表示为上级、领导，当官的、执法者。有有钱而富贵者!司机， 坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔、地道贤生、厚载万物、1466运行不息而前进无疆？有顺畅之像！坤六爻皆虚！断有破裂之像。明暗、陷害、静止！测出行不走。行人不归、人物物表示小人（由天大地小而取）， 水雷5395屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之？或雷而交加、面对困难而思慎之像、坎为险！震为动。屯积，盈、物之始、聚顿挫。初始虽艰难！但不失失其居处和立业？“以贵下溅、动於险中、忧患患中深谋远虑！”坎为伸，则泄气无财！失脱，震为体且受生而获财升职！防肝病，衰血症，肾亏等，患在长男！ 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水，山下有险，险而止。阴陷而不定，复杂而显著、童蒙，蒙味！启蒙，教育。教化！昏、沉，跌落在水中之夹或肾结石、泌尿2692系统结石,耳闭，失聪、艮为体！有辛劳之财、坎为体！有灾事！不利中男！ 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天，艰险在前、需侍时而进、需要。等待，期待。担当险难！有所欲求，有聪明才智。坎为体！有财官之喜。利中男。乾为体、且泄气、失脱！灾病。降职丢官！ 天水讼卦0153像：上乾下坎 讼卦、天下著雨！上刚下险，宫非口舌、争讼。不亲近！孚信被窒息！内心聪明、在体。用於人身疾病上与需卦同解、 地水师卦像：上坤下坎 师卦、地下藏水！矿泉水。地下水，小人内心阴险狡诈，聚集群众、兴师动众，统领。统帅！军队！保守稳定、忧虑，“容民畜众、忠国怀臣、”坤为体！谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系系统粉末状结石！腹泄，大便溏泻、母有病、不利中男！女人当权！遭妇辱！ 水地比！卦像：上坎下坤 比卦！地上有水渗透。辅助互比！亲善帮助。比试，快乐！”至诚相知、相与相应、”聪明之妇！在体，用於人身疾病方方面与师卦同解, 风天天小畜，卦像：上巽下乾 小畜卦、天上起凤，满天风云，强健健如顺风而行。积少成多！留住。“德积载法”！济养。巽卦为体！有灾！金属器物之伤、上司批评！受压制，乾卦为体谋事可成！但付出较多、来回奔0334劳活动，用权力压服他人、胆经之疾。风寒。不利妇女。男人专权、克妇。 天泽履卦像：上乾下兑 履卦。园而有缺损。刚中有险。履。
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦！离为火（离卦）附和和依托,属中上卦！ 象曰：官人来占主高升！庄农人家产业增、生意买卖利息厚。匠艺占之大亨通， 这个卦是同卦（下离上离）相叠！离卦、阐释依附的原则：当在险难中、必然就要攀附。找到依托托才能安全，应把握中正的原则！不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命。才不会因得不到依附而自寻苦恼！依附不可乘乘人之危!采取胁迫的手段！以免招祸！依附强者。应柔顺中庸、时刻警觉、才能能化险为夷！。
周易八卦，神奇无比！八卦中的离卦。代表着“外刚内柔，彬彬有礼！美丽热情”！做事风风火火、一番热心肠！尤其是很很有文采？在风水上、她又代9494表者很多含义!譬如对于家庭。她代表第二个女儿，在自然现象代表表太阳，晴天，在人的划分上代表文人、士兵......、在身体体代表眼睛,心脏......卦象一出、包含天地、 ---- 诸葛长青 5281离卦一阴爻居中？二阳爻居外、其数三、五行属火。居南方，色红、 离为火。为日，为电、为中女！为甲胄，为戈兵，其于人也、为大腹！为干燥、为鳖！为蟹。为赢、为蚌。为龟。其于木也。为科上稿。 离卦与坎卦旁通。正好相反，一阴爻居中、二阳爻在外，为外刚内柔、外硬内软之性情，有由中心向外发展的趋势。有离散之象。一切鳖。蟹！龟！贝类！士兵的衣甲胄帽等等外刚内柔之物均归类于离卦。离为火，故为干燥卦、离中虚、对于人来说就象一个大腹便便者。它为日，为火、故象闪电。火性炎上。故对于树木来言，象枝干枯槁， 离离卦还具有如下象意： 光明,进升，依附！华丽、鲜艳，文明礼仪、明察磊落，发现。扩张。漫延、外强中干、焦躁、煽动。排斥，抗拒，否定批判。流行，检举侦察，轻浮，显示、自满，花言巧语、抗上、撒谎。干枯，枯燥，空虚等、 人物：中女。文人、大腹人。目疾人！戴头盔者。兵、 性格：重礼、好美，有依赖性、聪明好学。虚心处事，知书达理，内心空虚、爱好书画和文章！性急、易冲动。孝顺，邪恶、 人体：眼目。心脏、视力！红血球、血液！乳房。上焦、头面。喉！小肠！ 疾病：眼病、视力疾病，心脏病。火烧伤，烫伤、放射性疾病！乳腺疾病！发烧！炎症。血液病、妇科病！囊肿扩散性病疾，肥大症（前列腺肥大，增生，乳腺增生，心脏肥大）！血压疾病， 天象：晴天！热天，酷暑。烈日、干旱、丽日！彩虹。云霞，闪电！ 动物：雉！孔雀、凤凰，美丽的羽毛类鸟禽！金鱼、热带鱼、“变色龙”！虾，蟹、贝类。龟！鳖、荧火虫。硬壳虫。 物象：文学艺术。美术字画。文科、医科。文件。文章！书报杂志。地图课本。文书印章、证件、证券！信，合同，花、鲜艳物品、旗帜，广告。奖状。电话！电报、火柴。打火机。锅炉，电动机，发动机、空船！玻璃门窗。火车厢。电车、轿车！火焰喷射器！燃烧弹！焊枪，干肉。果脯。煎炒。烧烤物品，液化气灶！烤箱！笼子！瓶罐。网袋、花衣服， 场所。建筑物：朝阳的土地。名胜地、圣地、教堂！殿堂，大会堂。学校、博物馆。展览馆！影剧院！证券交易所、银行。图书馆、书画店，电厂！印刷厂，医院！放射科、检验科，厨房！华丽的大厅，火山、喷火口。火灾场地。阳台。部队，军营，派出所、公安局！法院，检察院，窑炉。冶炼厂！仓库、空房屋。桥梁！立交桥，轿子！棚子。火车站！电车站、监视塔！电视台。广告塔（牌）。猎场，钓鱼场所， 有利时间：丙丁已午午甲乙寅卯年月日时、忌壬癸亥子年月日时。 有利方位：东！南，东南方，忌北方，次忌东北，西南方， 颜色：喜红，绿色、忌黑色，！
谦卦 周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉！有凶.此卦的意思是做人学谦、学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意“谦逊”，“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还有朴实的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪、瞋。痴，慢！疑。恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人人都有,要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一，慢.目睹对方不如自己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢本身也不会烦恼.二、过慢.对与自己同等的人,硬说自己胜2349过对方,对胜过自己的人,偏偏说对方跟自己同等.三。慢过慢.对胜过自己的人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四！我慢.高估自己,自以为是.五、增上慢.尚未证得佛法,就以为证到佛佛法.六？卑慢.显然对方高过自己1268颇多,自以为只比对方稍差一些.七,邪慢.显然自己没有德行,还一直以为有德行.，
= =这个！！有点太广了、、具体点儿！ 木生火。火生土，土生金，金生水、水生木 木克土、土克水。水克火、火克金，金克木 旺宜挫，弱宜扶！挫有泄有克！扶有生有助。，
成于西周：顾颉刚关于《周易》0826卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易2022》卦爻辞年代的范围、是极有贡献的”。成于战国：大多学者认为《易传》成书于战国。易传的8500成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后、数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆！顾颉刚！冯友兰、郭沫若，李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信！其称易传为孔子所做！若非司马迁之误。就必是汉儒刘歆所伪窜，根据《易传》的内容来看。应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩！成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞！指出《周易》卦爻辞为文文王所作的传统说法不可信？顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》。是对其所说《周易》卦爻辞所无1109的观象制器故事的专门考论、意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法！关于《《系辞传》与《世本》的关系,胡适指出，“《世本1929》所据传说!必有一部分是很古的。但《世本》是很晚的书、《系辞》不会在其后” 、“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾！《系辞》那一章所说！只重在制器尚象、并不重在假造古帝帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用用而仅泛称‘后世圣人’呢。 ”郭店战国简本《老子子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的、！
浅析《周易》的尚中中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而如其2790它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想，本4659文从中爻位？中正和时中三方面进进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中！位。刚柔、时在《周易》里，尚中思思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬夬中行！无咎！”“中行”指九五爻居居于上卦中位、行中道！所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’9930观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现。但分别就每一状态论，则每9643一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖盖无论各状态如何变易不息!每一状态中皆有‘中’在！2140此‘中’被视为得正。故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解！与孔。孟、《中庸》在根本点上是一一致的？“中”1250的本意不是折中!而是“无过无不及”之之“中”,而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则。就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事，所所以遵循天道!尚中守中！便是人道。在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时、以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位、应位、中位等等爻位说、并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用！而中位、就是指六爻中的二、五两个爻位、二二居下卦之中。五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为！中则无不正，故中又称为中正。正中！中行。中道，中正，便是无过。无不及。无偏无邪的恰好7918的状态，所以在在一般情况下！中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位、表征““刚中”之德，阴爻居中位，则表6503征“柔中”之德？如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞！无咎，以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也、”正因为此！爻辞通例！二五两爻大多多皆吉。7743即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好！比如升卦《《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应2455六五爻柔中!相应则相得、九二可以上升而而亨通、这种种有应可以亨通！正与应位原则相符，但是是九二是阳爻居阴位？六五是阴爻却居于阳位！按当位原则。它们都不当位，应该是凶。然而它它们居中,彼此相应、所以吉、亨通。所以。即使不当位、只要居于中位。也是无咎，吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位、‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位、不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位！所以有利于于断狱、而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位、但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙。亨！以亨行时中也、””再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚？是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位！但皆得中、得得中即不失道,王弼在此注：“4716处睽失位、将无3278所安……虽失其位，未失道也、”[②]可见，在《周易》那里、“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻爻居中位。但不当位、亦没有大碍。同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处处中位且阳位！即中正之位！8573阳爻符示刚健之德。故其《文言言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾…6483…文明以健!中正而应、君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正，是最为为尊贵的天子之位！所0796以其《彖》曰：“位乎天位？以正中也！”由此看来，《周易》是主“中”的，但是，如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加吉祥亨通。刚柔并济1235的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成!贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚、故亨！分刚上而而文柔!故小利有有攸往？‘‘刚柔交错’,天文也、文明以止！人文也！观乎天文。以察时变！观乎人文！以化成天下！”在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣、地之大！刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《6403易》也。将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳，立地之道、曰柔与刚！立人人之道曰仁与义！兼三才而而两之？故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章、设六爻以效2476三才之动，故六画而成卦也！六位、爻所处之位也、二。四为阴、三。五为阳，故0840曰‘分阴分阳’，六爻升降、或柔或刚、故曰‘迭用柔柔刚’也!”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”7876和“义”，天地人统称“三才”！又1468各自包含着两个方面,即0375“三才两体”,是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地既立、人生其间、立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁。与断刮之之义也？既备三才之道！而皆两之！作作《易》本顺此道理。须六画成卦。故作《易》者、因而重之、使六画7020而成卦也？六画所处、有其六位。分二，四为阴位！三。五为阳位。迭用六。八之柔爻。七、九之刚爻而来居之！故作《易易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二！四为阴、三，五为阳’者！王3646辅嗣以为初。上无阴阳定位。此注用王之说也！3166”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离、易学家认为。中爻是阴阳堆里两极9641相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不4287和而刚暴”,[⑤]即是说，乾道道阳刚则要急迫的变化、其结果2195必然发展到它的反面!使自身难以存在！再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章、中正也！”此此卦一柔五刚？九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔、男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应、君子正也，唯君子子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易0382》中还集中体现为“交感”的观念!如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖、就会出现互换转化，力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：““天地交？泰、”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖，所以！上下卦在互逆中产生交感，刚由下而上。由顺而乘！柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦卦《彖》曰：“天地以顺动。故日月不过而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中、刚柔交感，从而达到顺达人人情臻和天意。“时中”的中节节之道在《周易》里!“中”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的，处于流变状态之中！于是这里就涉及到了《周周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时，空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此、对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行，动静不失其时”，使自身6527刚健奋勉？既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进，才能“其道4671光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随随时通权达变!才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成！”而《说卦》曰：“易易六位而成章，”由此可知。在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世。在这种时候、君子应该该建功立业、《遁》象征小人道长！君子道消之时、君子见此，应该远离小人等等。所7636以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同、所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉，卦凶。爻亦未必凶，但总的来说、顺时则吉、逆则凶。前文已说！“中”并非掐去两端独取中间、而是变变通趋时!随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德、与日月合合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时、”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常！因时而动、才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中中正人格!而“时中”也是朱熹所0472一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘0334中无不正’,若君子有时不中。即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处，故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”。“斟斟酌得宜”!“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中！若不正。更理会甚中！……5892‘中重于正？正不必中！’一件物事自以为正、却有不中在、且如饥渴饮食是正、若过些子，便非中节、中节8745处乃中也？责善、正也，父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节、也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出。0816尚中思想体现于《周易》的时？位之上，蕴含于经经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义、〕，仅以有限的材料与所知！作浅微的分析、、
两者意义和读音都不同， 首先，都合【つごう】读作 tsugou！具合【ぐあい】读作 guai。 其次、分别来看两者的意义和用2748法： 【都合】： （1）意为情况、关系，用来表示理由和原因！常用“何かの都合で……”的形式。如： 経费の都合により工事を取り...8453、
东西、周易序卦中自然界的始基包括、《周易》六十四卦歌诀