初九指卦象中第一个(自5356下而上)爻[阳]六二指卦象中第二个(自下而上)爻[阴]上九指卦象中第六个(自下而上)爻[阳]。
点卦时从下往上记阳和阴。念念卦时是从上往下念、如天风姤、上是乾下是巽。。
一卦分为上下卦。无动爻为体！有动爻为用，但只能有一个动爻的前提下！凡两个动爻以上皆不可用、这个唯有《梅花易数》来占才能决体用之别。因为用《梅花易数》来占。永远都只有一个动爻！ 还有一种是贞悔之分。贞我悔彼！一卦内有动动爻为悔？无动爻为贞！但这这也是只在一个动爻的!还可以遇遇卦为贞。之卦为悔，这个是有无动爻或有多少个动爻都可以的、，
不好！
（ 青蛙）小时候的名字叫（蝌蚪 ）！长大了叫（青蛙 ）！ 自然界动植物物都有两个名字 1！（ 蝴蝶蝶）小时候的名字叫（ 毛毛虫）、长大了叫（ 蝴蝶） 2！（蚕）长大了叫（蛾） ，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中！位！刚柔！时在《周易》里。尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎。””“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道。所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：““就‘中’观念讲？则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现，但分别就每一8006状态论、则每一7618状态中又皆有一个可供选择之“中”？与‘变化’观念比观！‘中’观念即含7173有‘变中不变’之义？盖无论各状态如何变易不息，每一状态态中皆有‘中’在？此‘中’被视为得正，故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解，与孔。孟、《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则！就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道！尚中守中、便是人道！在《周1079易》里。无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻。即处于中中位的爻!中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的！它它在解释《易经》时!以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位！应位！中位等爻位说！并并被《易传》中的《象传》,《系辞传》所采用。而中位！就是指六六爻中的二,五两个爻位。二居居下卦之中!五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为。中则无不正、故故中又称为中正！正中！中行。中道，中正。便是无过！无不及、无偏无邪的恰好的状态！所以在一般情况下、中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻8158居中位，表征“刚中”之德，阴爻居中位。则表征“柔中””之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也、”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞。无咎！以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也，”解卦《彖》曰：3362“其来复吉？乃得中也！”正因为此，爻辞通例。二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中，二五两爻爻依然较好？比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得、九二0836可以上升而亨通、这种有应可以亨通。正与应位原则相符，但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位、应该是凶。然而4197它们居中。彼此相应！所以吉、亨通、所以、即使不当位！只要居于中位！也是无咎！吉的！再再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行!虽不当位！‘利用狱’也，”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位。不当位，而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位，所以有利于断狱。而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位、阴阴爻处阳位分别居下，上体之中、虽不当位、但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙、亨、以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔9905进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是2475以阴爻居阳位，二爻皆失位。但皆得中！得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位！将将无所安……虽失其位,未失道也！”[②]可见。在《周周易》那里、“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位，但不当位、亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》》所极力推崇的!在2969《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位。阳爻符示刚健之德，故其《文言传传》曰：“大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也、”同人卦二五两爻爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文文明以健、中正而应，君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正、是最为尊7580贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也。”由此看来，《周易》是主“中”的。但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天天地万物皆有阴阳错杂构成。贲8015卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚、故亨！分刚9381上而文柔。故小利有攸往！‘刚柔交错’、天文也。文明以止。人文也，观乎天文，以察时变。观乎人文。以化成天下、”在《周易》中、9452阴阳以刚柔体现于人事之中。如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也！将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳、立地之道！曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之、故易5210六画而成卦！分阴分阳。迭用柔刚！故易六位而成章！设六爻以效三才之动、5845故六画而成卦也。六位。爻所处之位也！二！四为阴，三，五为阳！故曰‘分阴分阳’，六爻升降、或柔或刚。故曰‘迭用柔刚刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道理为“阴”和““阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和““义”！天地人统称“三才”！又各自9485包含着两个方面,即“三0968才两体”,是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以。仁义的德德性在《周易》中就具体表现为刚和柔,就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地既立。人生其间！立人之道、有二种之性，曰爱惠之仁！与断刮之之义也、既备三才才之道!而皆两之！作《易》本顺此道理！须六画成卦、故作《易》者！因而重之！使六画而成卦也、六画所处、有其六位、分二、四为阴位、三、五为阳位，迭用六。八之柔爻。七。九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二。四为阴，三。五为阳’者，王辅嗣以为初，上无阴6602阳定位。此注注用王之说也。”[④]和阴阳阳一样!刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离、易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说。8828乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的的反面,使自身身难以存在!再如妒卦，《彖》曰7506：“刚遇中正？天下大行也，””九五《象》曰：“九五含章。中正也、”此卦一柔五刚，九五刚中得位。孔颖达达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也，”而同同人卦二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也、唯君子8143为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会会出现互换转化,力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交！泰，”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下、由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天天地以顺动、故日月不过而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚清而民服！”在刚和柔的互逆中、刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易》里、“中”并非是抽象的、固定不变的、而是具体的、处于流变状状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在在《周易》看来!每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的6792背景之下。宇宙及社会的时、空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。既既然宇宙万有都是一种“时”的存在,它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此！对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时8822止则止？时行则行。动静不失其时”、使自身刚刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前前推进!才能“其道道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变，9362才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦卦《彖》曰：“大明终始，六位时成、””而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知，在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景！0863比如《屯》代表屯难之世？在这种时候、君子应应该建功立业,《遁》象征小人道长！君子道消之时、君子见此，应应该远离小人等等，所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体体所体现出的具体情景，爻处于具体体的卦中？其材质刚柔柔不同、所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉。爻未必吉。卦凶！爻亦未必凶，但总的来说！顺时则吉。逆则凶。前文已说，“中中”并非掐去两端独取中间、而而是变通趋时，随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：““夫大人者!与天地合合其德!与日月合其明。与四时3140合其序。与鬼神合其吉凶，先天而3749天弗违,后天而奉天时，”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言、唯其能够把握天道之恒常。因时而动！才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’！若君子有时不中，即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了！而所事有未恰好处、故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”！“无不当当理”。他曾举例说明：“7710凡事先理会得正。方到得中，若不正。更理会甚中。……‘中重于正、正不必中、’一件物事自以为正，却有不中在！且如饥渴饮食是正、若过些子！便非中节！中节处乃中也，责善，正也。父子之9571间则不中,”而朱熹所讲的中节，也并非非是节制？而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时，位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义，〕，仅以有限7478的材料与所知。5528作浅微的分析。！
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信！可以说基本确定了了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡2082献的”,成于战国：大多学者认为《易传》成书于战国！易传的7988成书问题，自欧阳修《易童子子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆、顾颉刚、冯友兰，郭沫若！李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记4328》的说法不足信,其3602称易传为孔子所做。若非司司马迁之误!就必是汉儒刘歆所伪窜！根据《易传传》的内容来看！应是在孟子。荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》！是对其所说《周易》卦爻辞辞所无的观象制器故事的专门考论！意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法，关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出。“《世本》所据传说！必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书。《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞5459》所说制作器物太略了！不够过瘾。《系辞》那一章所说。只重在制器尚象。并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《1053老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的，！
幸好＊我看很多大学生没事就爱在网上玩什么三国杀＊那那我就不多说了,
具体手纹具具体分析、上升线也有很多种情况。
车牌号财旺，是个好车牌。只是眼前车运不佳，时运不济！4530只要好好开车？好好保养、必能一方风顺，家庭美满，夫妻恩爱。恭喜你、周易中自然界的始基、《周易》卦象中的六爻，应该从上往下看。对吗