《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨、利！贞！ 初九九：潜龙,勿用。 九二：见龙再田！利见大人， 九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎， 九四：或跃在渊。无咎！ 九五：飞龙在天，利见大人、 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首、吉！彖曰：大哉乾元，万物资始、乃统天！云行雨施、品物流形、大明始终。六位时成！时乘六龙龙以御天！乾道变化、各正性命。保合大和！乃利贞。首出庶物、万国咸宁。象曰：天行健！君子以自强不息，潜龙勿用。阳在下也！ 见龙再田、德施普也， 终日乾乾、反复道也。 或跃在渊、进无咎也。飞龙龙在天揣大人造也, 亢龙有悔，盈不可久也， 用九、天德不不可为首也。文言曰：「「元者,善之长也、亨者。嘉之会也。利者、义之和也！贞者，事之干也、 君子体仁，足以长人、嘉会，足以合礼，利物、足以和义！贞固、足以干事！ 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞、」初九曰：「潜龙龙勿用，」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、□①世而无闷、不9976见是而无闷,乐则行之，忧则违之，确确乎其不可拔，乾龙也、」九二曰：「见龙在田！利见大人！」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信。庸行之谨、闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。」 何谓也，子曰： 「君子进德修业、忠信、所以进德也、修辞立其诚，所以居业也。知至至之、可与几也。 知终终之！可与存义也， 是故。居上位而不骄、在下位6637而不忧，故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊，无咎、」 何谓也。子曰： 「1347上下无常？非为邪也， 进退无恒。非离群也。 君子进德修业。欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也。子曰： 「同声相应！同气相求。水流湿、火就燥、云从龙。风从虎！ 圣人作。而万物□②、本乎天者亲上、本乎地者亲下，则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也、子曰： 「贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用、下也、 见龙在田！时舍也、 终日乾乾。行事也！或跃在渊！自试也、飞龙在天。上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九！天下治也、乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明！终日乾乾。与时偕行， 或跃在渊。乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔，与时偕极、 乾元用九，乃见天则，乾元者。始而亨者也。 利贞者、性情也， 乾始能以美利利天下！不言所利、 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也、 时乘六龙，以御天也， 云行雨施、天下平也、君子以成德为行。日可见之行也、潜之为言也！隐而未见。行而未成，5619是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之！宽以居之！仁以行之，易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也！九三、 重刚而不中，上不在天、下不在田！ 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣、九四。 重刚而不中、上不在天， 下不在田、中不在人。故或之。或之者，疑之也。故无咎。夫大人者，与天地合其德。5937与日月合其明！2335与四时合其序,与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违、后天而奉天时。 天且弗违！而况於人乎， 况於鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退、知存5811而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎、 知进退存亡、而5724不失其正者！其为圣人乎。□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天。天的四种4483本质特征是：元！亨！利、贞！ 1。天之阳气是始生万物的本原，称为"元"、 2、天能使万物流布成形、无不亨通，称为"亨"， 3、天能使......余下全文>>，
每个卦都可以。就看你怎么用，卦无好坏，结合时时间以及人！卦才会有有好坏。比如乾卦！要是做金融的人得到这个卦或是用这个卦肯定很好！财3802运青云直上,要是普通人得这个卦或是用这个卦那就没什么了……。
山水蒙！艮上坎下！水于山间呈雾气气之象！大致的意意思是说、事态不明朗！混沌蒙蔽！、
《易经》64卦中的第4卦！《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童童有求于我，第5977一次向我请教,我有问必答！如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答。利于守正道、 这个卦是是异卦（下坎上艮）相叠、卦形为山下有险、仍不停止前进、是为蒙昧！故称蒙卦！但因因把握时机!行动切合时宜，因此、具有启蒙和通达的卦象、。
同人卦卦解 离下乾上 同人：同人于野。亨，利涉大川。利君子贞， 卦解： 此卦下经卦为离！离为火，上经卦为乾、乾为天触天在上！火又具炎上的性质：二者相合向上、为该卦的基本卦象！ 天与火向上而相台、犹人物同类而相合，故名同人：同人！指二人以上志同道道合的人！于野。指在田野野或山野之中。此卦是说。几位志同同道合的人到野外!有亨通之兆，利于渡涉涉大河!对正人君子也是有利的，，
此卦过程程：你和一个有妇之夫有关系？上卦为震为木为兄长，下卦为兑为金为少女！胆克木，他哄你！现在是相互指责水水火不相容？变卦是比和、和平分手吧、。
最好说明你求此卦的祈愿是什么（即问什么方面的事情）。这样才有解卦3237的切入点！！
生肖龙进入2012年迎来人生中的“本命年”、本命年常被认为不吉利、多会遭遇厄运！病灾。破财、是非、小人等问题。民民间则有“本命年一顺百顺!鸿运当头！势不可挡;本命年背！则到处处是关口，霉运不断”的说法。所以更需需要改变不顺？化解霉运！ 2012壬辰龙年。此年水过旺。应防水患;而且、易经中“辰见7588辰”为四大自刑,导致生肖龙此年心情烦躁，无事生非，斤斤计较，很容易失去亲人的关心。被同事，朋友误解。造成孤立无援。人缘大损、健康，感情婚姻不和谐！这些都需要生肖龙加以注意，多数生肖龙会在20121649年有好运势！但少数生肖龙的朋友则需要注意“本命年”对自己造成的不顺。特别是1976年和1988年出生的生肖龙，要严防小人、注意与上级领导的关系。留意任途。官运上上的不顺？。
卦中1，3。5 为阳位，2、4！6为阴位，如果阳在阳位上表示得位，阴在阴位上也为得位，相反反则为不得位！ 易经里面没有最好的卦，所谓谓最好的卦其实就是一个谦 卦,
周易里1439的六十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾、坤！屯、蒙，需、讼。师！比。小畜！履！泰、否。 同人。大有，谦、豫。随，蛊。临、观、噬嗑。贲。剥！复、 无妄！大畜！颐。大过。坎！离。咸，恒。遁。大壮、晋、明夷！ 家人，睽。蹇，解，损。益！夬。姤！萃！升！困。井，革。鼎！ 震！艮、渐。归妹、丰。旅，巽。兑、涣、节。中孚，小过、 既济！未济、 乾为天。坤为地。水雷屯。山水蒙。水天需！天水讼、地水师。水地比，风天小畜。天泽履！地天泰！天地否。天火同人！火天大有，地山谦。雷地豫，泽雷随，山风蛊。地泽临！风地观、火雷噬嗑！山火贲。山地剥、地雷复。天雷旡妄，山天大畜，山雷颐！泽风大过，坎为水！离为火、泽山咸！雷风恒，天山遯，雷天大壮。火地晋、地火明夷！！风火家人！火泽睽！水山蹇。雷水解！山泽损！风雷益！泽天夬、天风姤，泽地萃。地风升！泽水困，水风井、泽火革！火风鼎、震为雷、艮为山，风山渐。雷泽归妹！雷火丰，火山旅、巽为风！兑为泽。风水涣。水泽节。风泽中孚，雷山小过。水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通1025训定声》 坤 坤上坤下! 《说文解字》：“坤。地也，《易》》之卦也,从土从申。土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”、 屯 坎上震下。坎王则震胎。 屯！难也！《说文解字》：“屯、难也，象草木之初生屯屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险2329（《坎·九二》《彖》）。步入险境。其行难也！故曰“屯”！ 蒙蒙 艮上坎下,艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：1445“夫蒙者,然少少未又知也！””蒙：蒙昧无知！坎为知（《临临·六五》）!艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”！ 需 坎上乾下。坎王则乾休、 需！马王堆汉墓帛书《周易5222》作“襦”,均应读作“濡”。濡，湿也、乾为天（《乾·九五五》）,坎为雨（《小畜··上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”！需、传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义！ 讼 乾上坎下！乾王则坎相。 《周易音义》：“讼，才用反！争也！言之于公也，郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金、必致讼！故曰“讼”。 师 坤上坎下、坤王则坎没、 《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也，”坤为众（《说卦8915》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”，师、兵众也！ 比 8596 坎上坤下？坎王则坤囚， 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也，”4923《周易尚氏学》：“比！亲也。辅也，” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死。 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文、《周易音义》：“畜。本又作蓄，同、敕六反，积也，聚也！”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为为散（《涣》《中孚·九二》）！金散，故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履履 乾上兑下、乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象。而武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名0065于武王商汤之名, 泰 坤上乾下？坤王则乾胎， 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：：乾为君，坤为众众（《说卦》），民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下。以民为上则“泰”，人君骄居民上。以民为下。则“否”。 否 乾上坤下、乾王则坤废！ 《说文解字》：“否，不也。从口从不。方九切、”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝、” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之。危、君居民下、民载之。泰，不仁、不利君子贞。爱人、利君子贞！大往小来。小往大来！ 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《说文解字》：“同，合会也，”同人：会会同众人？《尔雅·释地》0933：“邑外谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野！”野。此处当当专指商郊牧野！会同众人。陈师牧野。此之谓“同人于野”、“同人””应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称。 大有 离上乾下。离王则乾没， 《周易本义》：“大有，所有之大也、”《周易音义》3801：“大有？包容丰富之象、”乾为金。 为玉。为木果（《《说卦》）,离为大车（《大有·九二》《《睽·六三》）？载之以大车！故曰“大有”， 谦 坤上艮下、坤王则艮死、 朱熹《周易易本义》：“谦者,有而不居之义。止乎乎内而顺乎外,谦之意也、山至高而地至卑、乃屈而止止于其下、谦之象也， 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 豫 震上坤下，震王则坤没！ 《周易本义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事！故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫！豫、喜也、乐也。 随 兑上震下，兑王则震死！ 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也，幼从父兄。嫁从夫。夫死从子，夫也者！夫也，夫也者。以知帅人人者也。” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎！ 蛊：败坏！巽为信（《《中孚》），艮为弃（《离·九四》）。弃信，其德败坏。故曰“蛊”。 临 坤上兑下！坤王则兑相、 马王堆汉墓帛5540书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为为忧（《临·六三》），坤为为众（《说卦》《晋·六三》）!畏于民众。故曰“临”！临者！懔也，懔于民众也。此乃治民之道！ 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德，万夫之长！可以观政，”《书经集传》：“1705天子七庙？三昭三穆！与太祖之庙七、七七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁！故曰‘七世之庙、可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服！故曰曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》），巽为信（《中孚》），众信、能获众信！其政教必大有可观！故曰“观”！ 噬嗑 离上震下。离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也、嗑。合也，物有间者。啮而合之也、为卦上上下两阳而中虚，颐口之象。九四一阳间于其中！必啮之而后合、故曰噬嗑。”非也！震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）、鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”，噬：啮！嗑：咬、 贲 艮上离下!艮王则离没， 贲，文饰也。《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字，文章貌、郑云：变也，文饰之貌，王肃云9510：有文饰！黄白色！” 剥 艮上坤下、艮王则坤死。 剥！阜阳汉简《周易》》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”、当以1846“仆”为正文、坤为臣臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆！故曰“仆”。 复 坤上震下，坤王则震囚！ 复：返、归、震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）！木！生则冒地而出，死则返归于土、坤上震下。入土之象、故曰“复”， 无妄 乾上震下！乾王则震没！ 无妄。阜1078阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有8025“安处”“安藏”之辞,《说文解字8924》：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（0664《大畜·六四》）!足陷牢中，甭想逃亡！故曰““无亡”!“亡”与震象足动之义合、2820故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾，艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金、故曰“大畜”！畜。蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相。 《尔雅·释诂2204》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也！ 大过 兑上巽下。兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信、不知其可也、大车无輗！小车无軏，其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错。故曰“大过”。过。错也， 坎 坎上坎下！ 习：重、坎上坎下！重坎！7087故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎！重险也。” 离 离上离下, 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台台秦墓竹简《归藏》作“丽”!均应读作“俪”，俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶，繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下、兑王则艮没， 咸，通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮3447为止（《说卦》）!依法禁止、故曰禁，咸。亦可读作““缄”,缄：封！闭、 4635 恒 震上巽下。震王则巽相！ 3402 《说文解字》：“恒!常也！”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信、行为有常！故曰“恒”， 遯 乾上艮下，乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯、徒巽反、字又作□！又作遁。同！隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也，”《1397周易本义》：“遯。退避也，” 大壮 震震上乾下,震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上，大壮、”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故曰““大壮”!王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取7761意于震雷之声! 晋 离上坤下。离王则坤相、 晋。进也，离为日，坤为地，日出地上，故曰“晋”。 明夷 坤上离下、坤王则离休、 夷，伤也、坤为地，离为日（《说卦》）、日落地下！故故曰“明夷”、 家人 巽2215上离下!巽王则离相！ 家人一卦，王家台秦简《归藏》名名“散”!传本《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人。故曰“家（嫁）人”，故曰“散”、故曰“散家家（嫁）人”？ 睽 离上兑下、离王则兑胎、 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字字从目从瞿，即“瞿”、《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”1923《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽！目不相听也、”听！从也！目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌！睽！当为为视容惊惧之貌？ 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇。难也。”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》5766《随·初九》）!祸患临门、故曰“蹇”、 解 震上坎下、震王则坎废。 解：：解脱？坎6539为险（《坎·九二》）。震为足（《6048剥·初六》）,震为出（《随2250·初九》）！足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下、艮王则兑囚， 损、减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春春以授夏之时也!万物之所出也，长长日之所至也？产之室也，故曰益！损者，秋以授冬之时也。万物8062之所老衰也！长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主主秋分！艮主立春，自秋分至立春、2552产道穷焉而损道生焉，故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《《复·上六》）!成而败！故曰“损”。 益 巽上震下。巽王则震休！ 益！增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也！万物之所出也！长日之所至也。产之室也。故曰益。损者、秋以8807授冬之时也,万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏。自春分9997至立夏！万物生长增益之时、故曰“益”。 夬夬 兑上乾下,兑王则乾相。 夬，快也！快。锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下、乾王则巽死， 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周2681易》作“敂”？当以以“敂”为正。《说文解字》：“敂。击也，从攴！句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦卦》《大过》）？金克木，故曰“敂”、敂、击也、（参见《姤·初六》） 萃萃 兑上坤下、兑王则坤休， 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川！坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽泽（《说卦》）。川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）。众归！故曰“萃”！ 升 坤上巽下！坤王则巽废！ 《周易本义》：“升！进而上也，”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字字》：“登!上车也，”升与登同义。 困 兑上坎下、兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下！盗寇伏法之象，故曰“困”！ 井 坎上巽下!坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木！故曰“井”，9780古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下！兑王则离废、 革！改也。兑为毁折（《说卦》1275《大过》《离·上九》）,离为戈兵（《说卦》》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵。故曰“革”， 鼎 离上巽下。离王则巽休。 《说文6614解字》：“鼎？三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮（（《井·九二》）。离为容器。离为三（《晋4340》《讼·上九》《明夷·初九》）,巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”、 震 震上震下， 震。动也！震主春分分（《易纬·通卦验》）,春分之时。万物萌动。故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下， 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根。始也、”《老子》：“致虚极。守静笃、万物并作！吾以观复、夫物生芸芸，各复归其根！”根为始！根为终，《说卦》：“艮。东北之卦也、万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下、巽王则艮废， 渐、序也、艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）！鸟有信！候鸟也、故爻辞取象为“鸿”、鸿、飞成行！止成列，排列有序、故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰““有序”,亦取义于此， 归妹 震上兑下。震王则兑死。 兑为归。震为女（《随》《震·1750上六》），故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫夫妇（《随》）、兑男娶震女、故曰“归妹”、 丰 震上离下！震王则离胎。 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟，丰是大鼓。所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！6265载《古文字论集》？3478中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《7285说卦》《明夷·六四》）,大腹之鼓，故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证9656“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下，离王则艮囚， 旅：羁旅!出行在外、作客寄居 ！离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋。失其居！无所容、故曰“旅”。 巽 巽上巽下, 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也！”“筭。长六寸。计历数者，从竹从弄。言常弄乃不误也，”“算，数也、从竹从具、读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用。二字音同而义别！算从竹者。谓必用筭筭以计也,从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也！’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽，本书‘巽，具也、’” 兑 兑上兑下、 兑、马王堆堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通通用类·大部》：“夺！强取也、”《广韵》：“敚。强取也。古夺字！”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下!巽王则坎囚、 涣！散也，《说文解字》：“涣。流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废！ 《说文解字9075》：“节，竹约也！”《孟子··离娄》：“得志行乎中国!若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之，篆刻文字而中分之！彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽巽上兑下。巽王则兑没。 孚。信也，《说文解字》：“孚、卵孚也！从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚、信也，” 兑为节（《节》）！巽为信、节而信之！故曰“中孚”。 小过 震上艮下。震王则艮休！ 小过。马王堆汉墓帛帛书《周易》作“少过”？当以6727“少过”为正文。艮为止。震为足8318（《说卦》）。止步不出，故曰“少过”、过：出访、探望！ 既济 坎上离下，坎王则离死。 既。已也！尽也、济，止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济、止也、”离为火。坎为水，火遇水。故曰“既既济”、既济：已止！ 未济 离上坎下、离王则坎死， 《尔雅·释言》：：“济。渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰曰：‘彼众我寡、及其4942未济击之!’公不听，已济未陈。又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈！’陈成、宋人击之。宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公、公曰曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！’”未济：未渡、 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡，故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版！易经卦序说卦、易经六十卦做生意用什么卦