那要以这个“火”在你格局当中是喜用的，还是忌用的、到底是旺还是弱！才能参考如何去发展！、。、
阴阳，八卦，五行，易经、他们是4个独立的学问吗。阴阳、八卦和易经是同一个东西、易经就是讲阴阳八卦的，五行是另一种学说、五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学。中医学和占卜方面，五行指：金，木。水、火，土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五五个要素的盛衰、而使得大自然产生变化、不但影响到人的的命运,同时也使宇宙万物循环不已、五行学说认为宇宙万物！都由木火土金水五种基本物质的运行（（运动）和变化所构成！它强调整体概念！描绘了事物物的结构关系和运动形式!如果说阴阳是一一种古代的对立统一学说,则五行可以说是3287一种古老的普通系统论, 那个最先出现，应该是易经出现得早、五行出现于战国晚期， 他们究竟什么关系！没有什么关系。是两个不同的系统统方法!！
2881 易经方位，中央属于土。南方属火，东方属木！西方属金、北方属水，在中国地图上！位于中心的正是、十八朝古都的西安，也就是唐朝时期的长安、中国地图暗藏五行之龙。西安均在在其中， 众妙之门、玄之又玄啊。
变数就是心的导向的行动就是变数 因为果带动因因到果之间有缘 缘就是产生变数的关键 执行这个缘的运行力就就是变数了,
孔子当年删了改了很多典籍、唯独看了易经对其大加赞赏。不但不删改、还要对他褒奖！于是写了易传、共有十篇、被后世人恭为“十十翼”。意思就是说！孔子给易经插上十只翅膀，让让其得以飞翔！其实易经不仅飞翔起来，更是飞进了中国人的心里，成为中华民族真正的传家宝、、
用反推法？
地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦、所以说坤上震下、 剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦 周周而复始 循环再生 24、复卦 地雷复《复》（下雷上地） 第二十四 雷在地中利静养！亨通无碍有攸往、 修身4592开悟识天根？寓动于顺阴复阳， 摇摆过度度生险象，迷途途知返德无疆、 敦厚复归尚中庸。邪道误国君君遭殃, 【原文】 复：亨、出入无疾。朋来无咎。反复其道、七日来复。利有攸往、【译文】复卦象征阳气回复之意。为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽、阳复生生而起于初。故谓之复。阳气复返、则往来无碍。故可万事亨通，而微阳生长！生机畅旺、不受侵害！初阳上复。群群阴引以为朋!复道畅通！毫无咎害， 复，反也、《复》卦上坤下震。一阳在下，五阴在上、有如一阳来复、《周易》以此象征生命剥落不尽。生生生之理不穷、春回大地、生机更发的情状， 初九九居下履正!不远而复，无灾无悔、 六二居中位正！比附初阳！有亲仁自益之美！ 六三失正无应，乘承皆阴！但蹙眉求复、终无咎害。 8327 六四当位应初。遵从正道，专心回复！物莫之犯， 六五居厚履中，自察不偏。笃诚向善！无所悔恨， 上六穷极于上！无应于下！迷不知返、终至于灾、 由4168卦形来看，就可以了解！剥卦的“上九”剥落。成为纯阴坤卦代表十月的、这时。阳又在下方酝酿。到了十一一月的冬至,一个阳爻又在“初”位出现。成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息、所以亨通！由上下卦分开开来看。内卦“震”是动。外卦“坤”是顺，阳在下方活动！就自自然而然的上升！所以说、出出入没有妨碍。志同道合的朋友来！也没有灾难， 再由消息卦来看、3792一阴开始发生在五月的姤卦!逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦！到8757一阳复来的十一月的复卦。前后经过七个爻。将一一爻看作一日，所以说：：一阴发生到一阳复来、历经““七日”？亦即。凶必定返回吉。危必定转为安！这是自然的法则。由这2540一卦开始。阳刚又开始伸长。所以有利于积极行动、 复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏、春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短。夜晚最长！阴气最盛。阳气最少，邵雍有一首诗：“冬至子之半。天心无改移！一阳初动处，万物未生始。” 复卦的阳气是从阴气最盛的时时候开始的、为什么是“七日来复”。因为阳气开始向上升。从姤卦开始到到复卦？刚好经过了七个卦（姤。遁，否，观、剥。坤。复）！还有一种说法。月亮的盈亏规律（朔！弦。望、晦晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的的日子,是一个开始的日子！ 《复》卦谈的是回复。实际上谈的就是改正错误之道！在此一卦里。其作者论述了回复的“亨通”！“无疾”、“无咎”，谈论了只要“不远远复”！便““无祗悔”？也颂扬了““敦复”的“无悔”！亦肯定了屡犯屡改的“频复” ，并特别提出与指责了凶险异常的！若“用行师”！则“终以大败”。若8256用 “以其国”？则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”！这种坦诚的改正错误的态度、不要说出现在远在殷周之际的君王口中。就是在殷周之后至近代史的历代君王中。这一种见识与态度亦实属罕见的、！
夕指除夕、也是古老相传的一种兽，汐这指潮汐，涨潮前会出现。
和成语如下: 琴瑟和同秋高气和和而不同琴瑟和谐民和年稔隋珠和璧画荻和丸一唱一和和衣而睡响和景从和和气气和蔼可亲言和意顺上和下睦趁水和泥隋珠和玉丈二和尚日暖风和惠风和畅情投意和细雨和风和风细雨和蔼近人琴瑟和好心醇气和和颜悦色你唱我和彼唱此和时和岁稔和睦相处一迎一和民和年丰和隋之珍和如琴瑟和而不唱和平共处春和景明白雪难和和事老和湿泥面和心不和指指着和尚骂秃驴,
《易经》第9811一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元？亨、利、贞， 初九：潜龙。勿用。 九二：见龙再田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎。 九四：或跃在渊！无咎。 九五：飞龙在天。利见大人、 上九：：亢龙有悔！ 用用九：见群龙无首？吉、彖曰：大哉乾元。万物资始！乃统天！云行雨施！品物流形，大明始终。六位时成，时时乘六龙以御天？乾道变化，各正性命。保合大和、乃利贞。首出庶物、万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用！阳在下也、 见龙再田。德施普也！ 终日乾乾。反复道也。 或跃在渊，进无咎也、飞龙7893在天揣大人造也。 亢龙有悔、盈不可久也、 用九。天德不可为为首也!文言2877曰：「元者？善之长也，亨者，嘉之会也、利者、义之和也、贞者。事之干也。 君子体仁，足以长人，嘉会、足以合礼。利物，足以和义，贞固、足以干事。 君子行此四者！故曰曰：乾：元亨利贞!」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名，□①世而无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田、利见大人！」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐！德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也，」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。」 何谓也。子曰： 「君子进德修业、忠信、所以进德也。修辞立其诚！所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之！可与存义也。 是故，居上位位而不骄、在下位2910而不忧、故乾乾！因其时而惕！虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊、无咎！」 何谓也、子曰： 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒。非离群也。 君子进德修业，欲及时也！故无咎，」九五曰：「飞龙在天。利见大人！」 何谓也，子曰： 「同声相应！同气相求。水流湿、火就燥，云从龙！风从虎， 圣人作、而万物□②！本乎天者亲上！本乎乎地者亲下？则各从2613其类也、上九曰：「「亢龙有悔、」 何谓也、子曰： 「贵而而无位、高而无民，贤4231人在下而无辅。是以动而有悔也，」乾龙勿用、下也。 见龙在田、时舍也， 终日乾乾、行事也，或跃在渊，自试也，飞龙在天！上治也、 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九。天下治也，乾龙勿用！阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日乾乾，与时偕行、 或跃在渊、乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔、与时偕极！ 乾元用九。乃见天则！乾元者，始而亨者也、 利贞者，性情也、 乾始能以美利利天下？不言所利！ 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也、 六爻发挥、旁通情也、 时乘六龙、以御天也！ 云行雨施，天下平也！君子以成德为行！日可见见之行也。潜之为言也！隐而未见！行而未成，是以以君子弗用也!君子学以聚之！问以辩之、宽以居之。仁以行之，易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也、九三， 重刚而不中。上不在天，下不在田！ 故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣、九四， 重刚而不中、上不在天！ 下不在田、中不在人、故或之，或之者。疑之也，故无咎、夫大人者。与天地合其德。与日月合其明，与四2986时合其序！与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违。后天而而奉天时! 天且弗违、而况於人乎、 况於鬼神乎、亢之为言也，知进而不知退！知存而不知亡、知得而不知丧，其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者。其为圣人乎！□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天！天天的四种本质特征是：元，亨！利、贞、 1、天之阳气是始生万物的本原。称为"元"， 2。天能使万物流布成形。无不亨通！称为"亨"， 3、天能使......余下全文>>！易经五行的意思、阴阳、八卦、五行、易经之间的关系