风水易经应该是属于风水学中的一种种 早在五千年前！伏羲至大大禹时有河图？洛书，先天八卦;经夏！商著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易易》及后天八卦。称上古《三易》，随着时代流转。人们经过不断的探索。研究，感悟，归纳！改进、增补了许多丰富而又宝贵的方法经验，使这部巨著更加有哲理性及及科学性。它蕴含着天文学、地理学！人伦哲理学及自然环境学等智识。称为为群经之首？东方3185文化宝典! 它是通过象。数！理！占四大部部分来论述整个宇宙的造化规律！讲求阴阳对立统一的易道变化规则！正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想、更适应当代我国政府推行的“和谐政策”，纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合、 单说风风水文化也是源于易经？人们自三千多年前就董得选择适应人类自自身生存的环境居住及保护自身，到了晋代，风水这门科学更被人们所认识及重用！把人与周围环境看看成是一有机的整体！这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合！ 传传统建筑同自然完美和谐地有机合、7403合理地安排环境。将改善我们与环境关系，使人与环境的气场结合为一体，讲7038求阴阳平衡、阴阳互补及五行生克制化。这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致， 现代医学对地方病做了大量的研究之后、发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用！ 从世界建筑文化的背景来比！我国传统建筑活动。无论是城市。农村！政府、公寓、寺观，陵园以至道路桥梁等等、从选址规划，设计及营造都讲求风水知识！ 传统风水学有五大要素:地形！山势。水文，穴位和方向！如果环境境中的五大素有一项或几项不符合标准!那么就可根据当时地理环境条件预测出会会产生什么样的结果？从而找到有效的解决办法，，
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来。但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理、（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居居否卦的终极、能倾覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”，而曰“倾否”！因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化！及终得“倾否”之喜 ， 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊卦》，蛊卦卦辞说：“刚上而柔下。巽而止。蛊。蛊！元亨而天下治也、利涉大川。往有事也。”这就是说 ！蛊是天下乱而多事、因本卦卦象，下巽上艮。巽顺艮止、居上位者！如艮之静止而不动作，颓废偷安。居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵、因循苟且。上上下彼此懈怠,积弊而致蛊之败坏。 本卦卦性。上刚下柔。上太刚则情1883不下达,下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治、因败坏而出了事故、不4922是坐视不理。就可拨乱反正，必须整治一番，才4115能涉险济难。利泽万物！这就是是卦辞所说：“利涉大川、往有事也，” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”！可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至，”这就是说。当我们足下踏着霜的时候！就应想到到阴寒已甚！阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷6693纣之宠爱妲己,咸丰之纵容慈禧。不慎之于始。以致身败国乱，如孔子在在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆！积不善之家。必有余殃，臣弑其君，子弑其父！非一朝一夕之故，其所由来者渐矣、由辩之不早辩矣！易曰：履霜霜坚冰至！盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止。从而酿成“坚冰至”的祸患！天下之事。大多如此、所谓千里里之堤？溃于蚁穴、顺之则为祸。当防微杜渐， 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸。”长子子指九二之丈人，使帅师以征。弟子指三四之之小人、用以监军。此必然取舆尸尸之败！因本卦六五君主过于阴柔。不知任将在审慎7230与专一！若任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权，出师名义虽正。必4267有覆败之辱!故曰“弟子舆尸、使不当也，”舆。在此指战 、尸！指战死之人、舆尸，指用战车载尸尸而归，形容大败之状。
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交？不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意！向后时运渐渐高， 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天，喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳 和健、表明兴盛盛强健。乾卦是根据万物变通的道理。以“元、亨。利。贞”为卦辞、示 吉祥如意、教导人遵守天道的德行， 第第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌、 5389 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠,阴性！象征地（与乾卦相相反），顺从天。承载万 物！伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物。而又依天顺时。性情 1337 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能能把握正确方向,遵 循正道！获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁。慢从款来左左顺遂,急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动。坎为雨！喻险、雷雨交加。险象 丛生、环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地、万物始生，充满艰难险阻！然而顺时应 运、必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦卦中爻象犯小耗，君子占之运运不高,婚姻合伙有琐碎、做事必然受苦劳、 这个卦是异卦（下下坎上艮）相叠、艮是山山的形象。喻止，坎是水的形象，喻险。卦 形为7838山下有险。仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握握时机？行动切合时宜， 因此、具具有启蒙和通达的卦象！ 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无2290亮到如今,忽然大风吹土去，自然显露有重新、 0646 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠。下卦是乾、刚健之意，上卦是坎。险陷之意。以 刚逢险。宜稳健之妥、不可冒失行动、观时待变。所往一定成功、 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走。雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反。互为“综卦”，乾为刚健。3356坎为险 陷,刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼！争讼非善事。务必必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金钱喜喜气生， 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“1146师”指军队！坎为水，为险、坤为地、为顺。 喻寓兵于农！兵凶战危！用兵乃圣人不得得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 因为顺乎形势、师出有名。故能能化凶为吉！ 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒撒起帆、上天又助一蓬风！不用费力逍遥去、任意而行大亨通， 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地，坎为水。水附大地。地纳河海。相互依 赖、亲密无间，此卦与师卦完全相反！互为综卦。它阐述的是相相亲相辅,宽宏无私！精 诚团结的道理！ 第9卦风风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇！农人仰仰面长吁气、是从款来莫心高、 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠、乾为天！巽为风、喻风调雨顺！谷物滋长！故卦 名6647小畜（蓄）,力量有限，须须待发展到一定程度？才可大有作为！ 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王王开基业、富贵9663荣华八百年、 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天。兑为泽，以天喻君！以泽喻民，原文： “履（踩）虎尾。不咥（咬）人，”因此！结果吉利。君上民下，各得其位，兑柔遇乾 刚。所履危，履意为实践！卦义是脚踏实地的向前进取的意思！ 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱。三元及第得意回，从今解去愁和闷、喜庆平地一声雷！ 这......余下全文>>。
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄：元！亨、利。贞！ 其匪正有眚，不利有攸往， 彖1078曰：无妄!刚自外来、而为主於内，动而健！刚中而应。大亨以正，天 之命也, 其匪正有眚，不利有攸往！无妄之往。何之矣， 天命不 佑。行矣哉。 象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时！育万物， 初九：无妄。往吉、 象曰：无妄之往，得志也， 六二：不耕获，不□畲。则利有攸往、 象曰：不耕获！未富也， 8201六三：无妄之灾！或系之牛。行人之得，邑人之灾、 象曰：行人得牛、邑人灾也！ 九九四：可贞？无咎。 象曰：可贞无咎。固有之也。 九五：1445无妄之疾，勿药有喜。 象象曰：无妄之药!不可试也、 上九：无妄！行有眚、无攸利！ 象曰：无妄之行、穷之灾也、 □ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞！不家食吉。利涉大川、 彖曰：大畜。刚刚健笃实辉光!日新其德，刚上而尚贤！ 能止健，大正也！ 不家食吉。养贤也、 利涉大川！应乎天也。 象曰：天在山中、大畜，君子以多识前前言往行？以畜其德！ 初九：有厉厉利已。 象曰：有厉利已，不犯灾也。 九二：：舆说辐！ 象曰：舆说辐！中无尤也。 九三：良马逐！利艰贞。 曰闲舆卫、利有攸往。 象曰：利有攸往，上合志也， 六四：童豕之牿，元吉。 象曰：六四元吉，有喜也。 六五：□豕之牙，吉。 象曰：六五之吉、有庆也、 上九：何天之衢，亨！ 象曰：何天之衢，道大行也、 □ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐：贞吉！ 观颐！自求口实， 彖曰：颐贞吉！养正则吉也！ 观颐。观其所养也。 自求口实，观其自养 也！ 天地养万物。圣人养贤。以及万民，颐之时义大矣哉， 象曰：山下有雷，颐、君子以慎言语。节饮食！ 初九：舍尔灵龟。观我朵颐，凶！ 4010象曰：观我朵颐。亦不足贵也、 六二：颠颐、拂经、于丘颐！征凶！ 象曰：六二征凶！行失类也。 六三：拂颐，贞凶、十年勿用！无攸利， 象曰：十年勿用、道大悖也， 六四：颠颐吉！虎视眈眈！其欲逐逐！无咎！ 象曰：颠颐之吉，上施光也， 六五：拂经。居贞吉。不可涉大川。 8006 象曰：居贞之吉,顺以从上也， 上九：由颐。厉吉！利涉大川， 象曰：由颐厉吉。大有庆也！ 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡，利有攸往。亨， 彖曰：大过。大者过也、 栋桡。本末弱也、 刚过而中、巽而说行、利有 攸往！乃亨， 大过之时义大矣哉、 象曰：泽灭木，大过！君子以独立不惧，□①世无闷， 初六：藉用白茅！无咎， 象曰：藉用白茅！柔在下也！ 九二：枯杨生□,老夫得其女妻！无不利、 象曰：：老夫女妻,过以相与也、 九三：栋桡！凶， 象曰：栋桡之凶，不可以有辅也， 九四：栋隆！吉。有它吝， 象曰：栋隆之吉！不桡乎下也。 九五：枯杨生华？老妇得士夫、无咎无誉！ 象曰：枯杨生华、何可久也， 老妇士夫、亦可丑也、 上六：过涉灭顶，凶，无咎！ 象曰：过涉之凶。不可咎也、 □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 ......余下全文>>，
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四7090种本质特征是：元,亨、利、贞， 1，天之阳气是始生万物的本原！称为"元"， 2，天能使万物流布成形。无不亨通、称为"亨"！ 3！天能使万物和谐！各得其利。称为"利" 4。天能使万物！正固持久地存在！称为"贞"、 总之。天之阳气是万物资生之本。又制约！主宰着整个世界、天有开创万物并1658使之亨通！正固的"功德"。元！亨！利！贞被称为乾之"四德"， 《彖》曰：天行健！君子以2992自强不息？ 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用！ 5632 意译：龙潜在水中？暂时不7107能发挥作用、 《彖9581》曰：潜龙勿用？阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征，龙是是善变之物。能够潜水！行地，飞天！海陆空三栖。取龙为象，可以达到假象喻意、以明变化的的目的！ 九二，见龙在田。利见大人、 意译：龙出0642现在田间、有利于大德大才之人出现。 九三。君8531子终日乾乾,夕惕若。厉无咎， 乾乾：健行不息！若：语助词，厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕、虽6880然面临危险也无祸害! 九四、或跃在渊、无咎。 意译：相机而动！跃起上进。无咎害、 九五！飞龙在天，利见大人、 意译：飞龙上天、有利利大德大才之人出现, 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"，皇帝通称"4639九五之尊"，就是这么来的！乾卦九五，刚健中正！纯粹而精！最为可贵！ 上九，亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点、必有过悔！ 用九！见群龙无首！吉！ 意译：出现一群龙、都不以首领自居。吉祥， 常用占断用语： 1，亨：通达，顺利！ 2，利：有利，适宜！ 3！吝：遗憾！麻烦，艰难， 4。厉：危险、 5！悔：忧虑、困厄、 6！咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主，利。西南得朋，东北丧朋！安贞吉， 意译：元始，亨通、利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往。如果争先前行会迷迷入歧途、如如果随从人后？就会有人出来作主！有利、向西南走会得到朋友。向东北走会失去朋友、这时安于8471坚持正道是吉祥的？（攸：所，贞！坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道。坤为臣道、 初六、履霜！坚冰至， 译：踩着微霜，知道6033坚冰快要出现了。 六二，直方大。不习无不利。 译：正直！端方，胸襟阔大。方3625能担负起辅佐之重任!不用"修习"、也能成功，"无为而无不为"， 六三！含章可贞、或从王事，无成有终， 译：蕴含美德！不显露、吉！辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果，（章：文采！美德，） 六四！括囊！无咎无誉、 0675 译：扎紧囊口!免遭危害！也不求赞誉、 六五、黄裳！元吉、 译：穿黄色裙裳、大吉！ 上六。龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象象征物,坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争、血流遍野。 用六、利永贞、 译：永远坚持正道！以阴阴返阳为终结! 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞！勿用有攸往。利建侯， 译：亨通，利于坚守正道。不宜有所所前进，利于建立诸侯，（攸：所。） 屯卦意为"初生",象征万物3984始生状态？ 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞、 译：初生，阳刚阴柔4402开始结合,艰难也随之产生，在艰险中变动！如如能坚持正道是极为亨通的。乌云云与雷声混杂、大雨将至！象征"初生"状态、 初九、磐桓。利居贞，利建候！ 译：徘徊不前！利守正而居，利于建立诸侯、初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下！在危险，风险面前！徘徊思考是正确的。 六二。屯如，邅如、乘马班如，匪寇！婚媾！女子贞不字、十年乃字。邅如、难行不进貌！班班如：纷纷而来状! 译：创始艰难、彷徨不前，乘马的人纷纷而来！他们不是强盗，而是求婚者，女子守正不嫁！过了十十年才出嫁？（字：许嫁、）六二7396凌乘初九。六二二得六五之应的力量、一阴一阳！关系密切。 六三！即鹿无虞。惟入于林中、君子几，不如舍，往吝， 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎物跑，君子放放弃不逐。继续追赶会带来遗憾。 六四、乘马班如、求婚媾！往吉，无不利！ 译：乘马纷纷而来、是求婚者。前往应婚！吉， 九五：屯,其膏，小贞吉，大贞凶、（膏：恩译，） 译：：艰难创业时。需要广施施恩译，柔小者！守持正道可可获吉祥、刚大者、即使守正道也有凶险。 上六，乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动。要善于积聚力量， 第四讲 蒙卦卦 蒙。亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告！再三渎。渎则不告、利贞。 译：亨通、 不是我去求蒙蒙昧的童子。而是蒙蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答。对同一问题再三地滥问、那是对先生的亵渎、就不再回答！利于守持正道。 《象》曰：山6309下出泉！蒙！君子以果行育德。 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以以果敢的行为来培育品德!人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六、发蒙。利用刑人、用说桎梏！以往吝、 4134 译：启发蒙昧。施加惩罚手段是是有利的,使人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具，说：脱， 九二，包蒙吉！纳妇吉。子克家！ 译：0432包容蒙昧，吉。容纳昏暗！吉！儿辈能治家。 六三，勿用取女。见金夫、不有躬。无攸利。 译3044：不要娶这样的女子！见到有钱的男子！就失身子、娶她为妻子是不利的、（取：娶，不有躬：失身、） 六四、困蒙、吝！ 译：困在蒙昧之中！这是憾事， 六五。童蒙。吉、 译：童子蒙昧，吉、 九二！阳刚居中。启迪群蒙，是有有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处、是好学，"君子"的象征， 上九，击蒙、不利为寇！利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的。处9418处给人以启发、在施教方式上、一般说来是主张宽容的。但在必要时时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉！利涉大川、 译：需卦象征等待！信守正道。前途光光明而亨通, 《象》曰：云上于天。需！君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮8842食娱乐！ 初九！需于郊！利用恒、无咎， 译：在郊外外等待,利于保持持恒心。这样不会有过错、 九二，需于沙，小有言！终吉、 译：在在沙滩上等待！有些2232小小的言语中伤。最终是吉祥的、 九三，需于泥，致寇至。 译：：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危危害的象征!九三靠近于水，濒临于险了！但是毕竟没9920有直接陷入水中。灾祸危险仍然然在外面、如如果自我去招致。那是咎由自取。 六四、需于血、出自穴， 译：在血泊中等待，能从陷陷穴中脱出,血者，杀伤之地、穴者！险陷之所， 九五！需于酒食，贞吉。 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥， 上六，入于穴！有不速之之客三人来、敬之终吉、 译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待、吉。 需卦的提示：在险外！不轻进。在险中。静守待援！处险的基本态度是沉着、等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕！中吉！终凶，利见大人！、不利涉大川！ 译：诚实！克制。警惕，中途途停止是吉祥的。争讼到底有凶险，利于出现大人、不利于涉越大河、（窒：堵塞！见：出现，） 《彖》曰：讼。上刚下险！险而健，讼。 译：阳刚居上！坎险在下！阴险又刚健！就会与8369人争讼？ 《象》曰：天0040与水违行。讼！君子以作事谋始。 译：天向向西转！水向东流。违背运行、产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六，不永所事！小有言，终吉。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长） 九二。不能胜讼、赶快回家、像犯人人逃亡一样!他的三三百户领地中的农户可以免灾。克：胜！逋：逃亡、眚：灾祸！ 六三、食旧德！贞厉！终吉，或从王事。无成！ 译：安亨旧有的俸禄！守持正道，以防危险，终将吉祥！辅助君王的事业！不以成功自居，德：俸禄！厉：危险， 九四、不克讼。复即命、渝安贞，吉， 译：不能胜讼！回心转意而归8758向正理!改变态度而而安守正道！可获吉祥。复：回头。即：靠拢！命：正理。渝：改变。 九五！讼，元吉， 译：能够够决断争讼！大吉。 上九。或或锡之以鞶带,终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐赐佩带!也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐、鞶带：0053大臣的佩带!褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞!丈人言，无咎！ 译：师卦象征征军队！守持正道，以贤明长2050者为统帅!无灾祸、 《象》曰：地中有水。师！君子以客民民畜众、 译：地中聚藏水、象征民众，兵藏于民中、君子因此注意蓄民众！ 初六，师出以律，否臧凶！ 译：军队出出动要用纪律来约束？军纪不良必有凶险，否臧：不善， 九二，在师！中吉无咎！王三锡命、 译：统率军队、守持中道，可获吉祥！无灾祸，君王多次赐命嘉奖。 六三、师或舆尸，凶、 译：军队可能会载尸而归、凶险！ 六四，师左次，无咎！ 译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退！ 六五！田有禽，利执言！无咎、长子帅师、弟子舆尸。贞凶！ 译：田地有禽兽，捕捉是有有利的、没有灾祸、刚正者可以以率兵出征！平庸小小子必将载尸败归!守持正道可以以防凶！ 上六。大君有命、开国承家、小人勿用， 译：国君颁颁发命令!封赏功臣、分封诸侯，大夫，小人不可以用、开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用、必乱邦也， 译：国君颁发命令。是为了评定功勋，小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦、可称为古1942代兵法的总纲。兵者，凶多吉少。用兵当慎之又慎。 第第八讲 比卦 比：吉！原筮。元永咎、不宁方来，后夫凶！ 译：比卦象征亲附！吉！要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德、可以长5878久不变,能坚守正道。无灾，不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险！ 《象》曰：地上有水、比！先王以建万国，亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附！先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。 初六！有孚比之！无咎。有孚盈缶！终来有它吉！ 译：心怀诚信地亲附、没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器。 1618《象》曰：比之初六！有它吉也。 译：有开始阶段的亲附，会有有意外的吉祥! 六二。比之自内，贞吉， 译译：从内部亲附？坚持正道必获吉祥。 六三！比之匪人、 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四？外比之！贞吉！ 译：在外部亲附？坚持正道可获吉祥， 九五！显心、王用三驱、失前禽！邑人不诫、吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的、由由于九五处正中，舍弃违逆者。容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉！对属属下的邑人也不特别告诫，吉祥。 上六，比之无首。凶。 译：比附于人而没有良好的开端、凶险。 比卦指出：不论是亲附于人、还是为人人所亲附，都要正而不邪。心怀诚信，充分有利条件、得到吉祥的结果。做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 7288小畜：亨，密云不雨，自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓浓云密布，却不降雨， 《象》曰：风行天上。小畜、君子以懿文德。 译：风流行于天上!象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎、吉， 译：返回于本位，会有有什么害处呢！吉祥。 九二！牵复、吉、 译译：被牵连而返回本位,吉祥， 九三，舆说辐！夫妻反目，， 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和，（说：：脱） 六四！有孚、血去惕出！无咎、 译译：心怀诚信、就能免去伤害、脱出惕惧，不会有过失，九五、有孚挛如！富以其邻、 译：心怀诚信。紧密合作！充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密，） 上九！既雨既处。尚德载！妇贞厉、月几望，君子征凶。 译：密云已经降雨！阳气已被畜止，高尚的功德已经经圆满!妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈、此时、君子如果继续前进。将有灾祸。处：被畜止！载：积满。几望：将圆、征：前进、 小畜、就蓄聚的主体看。量"小"者。"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 第十讲 履履卦 履：履虎尾，不咥人，亨、 译：履卦象征行走、跟在老虎尾巴后面行走、老虎却不不咬人、亨通，（咥：咬、） 初九。素履。往无咎。 译：以质朴朴的态度行事？继续前进必无过错。 九二！履道坦坦。幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也， 译：恬淡人生！紧守正道。没有扰乱自己的内心世界、 六三！眇能视，跛能履！履虎尾咥人。凶。武人为于大君、 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬，有凶险、这是一介武夫！只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲。 九四！履虎尾、愬愬终吉！ 7836 译：跟在老虎后面行走。保持4343恐惧谨慎！吉。 九五。夬履。贞厉， 译：果断地办事、守正正道以防危险!（夬：决） 上九！视履考祥、其旋元吉！ 译：回顾行动的历程。考察察吉凶的征兆,自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆！旋：转身。 履卦强调慎行防危的5435行为哲学！ "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北，北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论、移山不止。8860终于感动上帝并命大力神将二山背走？帮助愚公解决5845了出行和发展的制约！ 1959 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着。并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么！这这一规律又是什么呢! 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》、礼记篇名。传为子思思所作,什么是中，最通俗的说法就是不上上不下!不左不右！不前不后！什么是庸、平庸也，言其所为平庸也、谓平庸之人所能为！亦能为，故称其为庸言5036庸行也，平庸之人7712所能行、9550故称其所行所言为庸！如有“8755天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓4226“天才出于平庸（之行）,”故平庸的意思、即是中而平庸！ 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也。故能中。为其能（甘于）平庸也，故能明， 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨、”平庸之言而能信、既能相信，也就能去实践、实实践而又能谨慎对待!这就是“中”。也就是说！所作所为很是适中、 孔子说“智者过之！愚者不及也、贤者过之、不肖者不不及也、”智者过于聪明。而不能为庸行，甘为庸行、愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故故亦不能行真正的中庸之道，这这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）!不肖者行虽往往能得中。而不0328能甘于平庸！故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 那么！这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想8509家的看法吧! 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”！就现在众所周知的意思来解释！应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单！ 我们知道男女之间因为生理4476上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到、人类在认识事物的过程中！总会受到自身因素的制约！那么这种制约因素是怎么产生的呢，很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知，昧而7084无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因？（昧而无知，大道所以不明也） 相3780同客观条件下？在人类认识事物的过程中、虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大！换句话说！女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了女性的代名词，但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的4167祖先将“日”去掉。而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）、 基于以以上原因，就有了“昧昧”者“妹”也？或“妹””者“昧”也的说法、由此可见、在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁。即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自己创造新的生活、 故“归妹”者。亦“归昧”也、归于平庸愚昧！以寻求创造和发展，归于愚昧、“昧””而行之不辍,是由于中心心的喜悦在推动外在的实践？能自己归于愚昧并实践不止的人！主观上就具1887备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限!并最终突破愚昧制约的能力，（昧而能归！非中而何、此大中之象也、唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者！“归昧”也，归于愚昧也，北山愚公者、不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智！自甘于昧！自归于愚味！其其愚则足以行！其中则则足以及！故能去太行、王屋二山也， 愚公移移山者？中心悦而乐为之也、内喜喜悦而外付诸实施,归昧之道也。中庸者。中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者。必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）5590之道也、 孔子曰“归昧。天地之大义也、”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰曰“人法地，地法天。天法道，道法自然、”山此而言，天地之大义，亦人之大大义也！则归妹亦4458人之大义也，那么，按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、、，
很好啊.易经体现了中国古代伟大哲学思想,是古代人看我们的世界的一个视角.通过0060研究易经,能很好的了解过去人的思维体系.我觉得易经是本非常棒的经典.不过就是太难了.、
听说北京语言大学讲中国文化的时候有可能讲讲到这个专题!似乎是一个学期的课呢。！
你想怎么卜卦都行！麻烦点的的就是蓍草法!铜钱法。简简单就是先天与后天起卦。一万物起卦，但这个要求很高、满意请采纳！
因果。是谁种的因谁得的果。果中有因、因中有果。因果即使顺应也是相辅相成的，阿弥陀佛！、
六十四卦及六爻 在先天伏羲八卦中、三爻为一卦！但是后后来的演变，却将两个卦加在一起！1826六爻成为一卦。在六爻之中！下面的三爻卦为内卦。又称下卦！在上面的三爻为外卦，又称为上卦、 六六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高！据说在自然8165科学位数方面、也认为六六是顶点。在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位！现在配合成两个三爻一卦。成为六爻卦！结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了！ 如此一来？八个卦的总数就是六十四卦了，现在让我们先看看乾卦及其变化： 乾为天。天风（女+后）、根据《易》的必变道理、从内部最下变起、好像宇宙间起了大风。即变成为为（女+后）! 天山遁！二阴生起。混然一体的阳气开始退藏、即变为。 天地否。天地形成后、则天下多事矣。是为否、等于有天地则有人。从此无宁日，也可以称为《易》的幽默、下一变为： 风地观？由内而外视之。颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理！再一变为： 山地剥！如不保泰！则为剥、好像是人的身体。如不保重2836则剥损、 火地晋、这是第七变、是是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说。人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。 火天大有？这是第八变！内卦整个还原。称为还原卦、也称为归魂卦。但是。这个归魂。虽象征着生命的延续、却并非自己生命的还原。而是子孙的延续，所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原。不过过是变化的一种、而与以往往的形式相似罢了！ 以上0114所说的!是乾卦卦本身及其变化!一共是八个卦、另外的坎卦。艮卦！震卦，巽卦！离卦，坤卦、兑卦！也都各自自变化,其法则相同。共为为六十四卦？在7437此不逐一多作解释了。大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究、 错综复杂的变化 难道说、六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?不!事情还错综复杂得很哩!我们仍拿乾卦来说吧、它的第一变成为（女+后）卦。 天风（女+后）。综：如果把（女+后）卦的图，作180度的倒转、则成为：泽天快（去掉竖心旁），这是（女+后）卦的反对卦。又称为综卦、错：如果把（女+后）卦的五阳一阴、变为五阴一阳。则成为： 地雷复，这是（女+后）卦9186的正对卦!一个人6371到了病的时候，就是剥卦！而剥卦的反对8098卦就是复卦!复卦岂不就是病6743体恢复健康了吗!在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的、这八个卦就是：乾！坤！坎！离！大过。小过，颐！中孚。 这八卦之中的乾？坤。坎。离，是天地日月的宇宙现象、在任任何角度来看!天绝对是天！地绝对是地、太阳与月亮也仍是是日月,后四卦！大过，小过、颐、中孚。是属于人事的。但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。我们看到的错卦与综卦。是属于外在的变化、现在我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧! 上交下为交，下交上为互、从字体的形象上也可以看出来这1378个意思、以（女+后）卦来说！上下外又不变、只要内部的四爻则成交互，卦的复杂交互，即为乾卦！如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了、 辩证法与微积分 对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错2215综复杂之卦、才清清楚楚地体会到、从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的。是周密合理而客观的，如仅从一个观点来看事情！错误误也就绝对不可避免了!孔子忠恕恕之道的基本精神!也是说因观点不同。凡事也应在他人立场着想， 最有意思的是、有人发8846现了《易经》这种对事物的道理!哑然失笑说说：这就像是西方的辩证法呀! 听到了这种意见,不仅使我想起了一个个故事：有一个人认识一个小孩子？一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父、于是就哑然失笑说。你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀! 这真是有趣之极。《《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢? 不来慨叹我们这些伏羲，黄帝帝的子孙也罢、再看看西方那个微积分的发明人吧，他研究了《易经》。从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方方圆图弄错了！虽然发明了微积分、但他却十分遗憾自己不是中国人！没有把易学弄得太彻底，否则！成就可能更多了、 其实我倒替他庆幸、庆幸此君不是中国人、因为他如果是中国人的话！弄通4953了《易经》、也绝不会发明微积分。顶多作个易理卜卜卦的术士而已!因为学《易经》的人、都是只重“理”的部分、而不重视“数”。真是可叹! 方圆图与气候（见文5380首） 先看八卦的方图、从右下方的乾卦！一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦！就是八卦中的乾。兑，火！雷，风！水、艮、坤。而它们的数字就是一，二。三，四，五，六。七，八、 由此方图,可以看到六十四卦中每一卦的“数”、方图所代表的是空间，圆图代表的是时间、那么圆图是如何排列的呢? 由坤卦为起点，从方图的最上一排开始！将第二二排最左边谦卦,接排到第一排的最右边否卦，如此9317一排排地接下去,5541而形成一个圆图， 在圆图的中心，从乾卦到坤卦划一条线！好像是天天体银河的位置。而这一圆图既是代表着时间、一年1029之中的二十四节气！及十二个月，皆由是是而产生, 在圆图中！除掉乾坤坎离代表了天地日月！而不采取为节气之用外、下余六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天，是一年，五天又为一候，三候为一气、六候为一节，所以一年有十二个月。二十四节气！七十二候。 这是是根据太阳系必然的法则,以卦象说明气候的变化。预知气象由斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切！医理与气象的关系最为密切、 道家的的生命学说 前面说到道家的医学。究竟道家医理是怎样演变出来的呢！让我门先看道家的生命变化图吧！乾卦是阳能！是生命的开始！乾9345卦的内卦是怀胎时期。外卦代表了出生后至4536十六岁(女十四岁)！从这个表上，我们可可以看到！男子十六。女子十四以后！就进入入后天的生命！ 《内经》上说。女子二七天癸至！即十四岁开始了后天的生命！此后、在男十七，女十五岁即进入（女+后）卦，每八年(女七年)阳又变阴。变为另一卦，为遁！为否。为观。为剥、 剥卦尽头、男子五十六岁！4857女子四十九岁,那时的男女。虽然活着。但已是游魂的状态！按现在西西方的生理学。是更年期！按道家的学说、生命已是是最后的一阳将尽的边缘了。 如趁一一阳未尽的时候？也可以说趁炉中的火尚有星点余存！赶快设法法修炼,还可以以有转机？请看道家的另外一图、修道的升华吧! 道家的修法！就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。 在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神！就是用自己的力量！改变自己的身体。一阳来复！生气就有了， 继续的努力！变为为二阳四阴、再再进步为三阳三阴？最后达到乾卦，恢复为纯阳之体。成为原始的青春春状态！0629如果已经到了坤卦的年龄。不是一切都完了吗，绝对不是，不过我们确实要加倍的努力。才能恢复“一阳来复”的局面。，易中天百家讲坛易经、与易经有关的成语