《易经》是我我国一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论0769加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首！大道之源”。在古代是帝王之学，政治家，军事家、商家的必修之术、从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便便是总结这些预测的规律理论的书,，
易经告诉我们世界有阴有阳,阳可以代表理想、阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现、而不是贪快贪多多贪心的去实现）做人做事要恰到好处,或者刚刚好！（做事过分或者不过分都要刚刚好，）做人不能说好话。也不说坏话，而是要说2015妥当话、人人做事情都要适可而止、不要强求。1425该出手就出手、该怎样就就怎样这才是我们做人的道理,（至于什么事该出手自己看着办、别不该出手而出手。）做事情不要有利可图才去做。要问心无愧的做事情！莫要后悔（觉得自己该做的就做。别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理，也是我们人生要经历的为人民服务，还有就是做人要明象位！立德业 只有这这些了。这是我个人原创的，绝对没有复制的！
一提到学习周易、很多人想到“不务正业”！“心心术不正”！这是对对周易最大的误解!其实周9285易是一本最正的书，周易的智慧、适用于君子。不适用于小人！7898周易是讲天理的。人体的道理也包含在内、这就是易经与中医的关系。！
爱因斯坦坠核爆地狱受苦 因为他发明了原子弹 业障深重 易经是不说因果的 8883因为已经比如说八字 他 吧人的生死已经定下 你一出生已经决定你什么时候死 因果是解释不了的 而因果你应该理解错了 佛教的因果是报应论 你前世的罪今世来偿还 今世残疾之人必定前世罪恶之人、
所谓的“一命二运三风水”主要是指运气是用来承载生命的、风水是用来承载命和运的、风水方面出现了缺漏。命运就会受到威胁、他们的语言关系是前偏后正的关系！所以说命运不济，用用风水破解应该是最佳的方法。破解好了！也就起到了大灾化小。小灾化了的重要作用，至于如何何破解、犹如良医、理应5621：百病用百方!药到疾病除！。
是古代人要学易经 而且是学后运用得好 现代人很大部分人纯属是好奇好玩带着1479无聊或浮躁心理而去玩(学)易经的？
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛、是我国哲学及自然科学3382的胚基，因此！历代探索《周易》者甚多。从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史！文。自然科学，社会科学均5160产生了巨大的影响！历代哲学家！文史学家！自然科学者们无不奉奉以为圭臬！ 《易经》是《8099周易》的本经,团属儒家的经典！故称为经、为六经之首！凡六十四卦、三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦卦又有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书、故未被秦始皇烧毁而得以保留留下来、本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶！客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠。中0475同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映、合三千多《周易》系列书籍文献！4768组成了一部交融着自然科学,社会科学！哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝宝贵财富、 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究。从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派！《易传》多以象数数解“经”。而《论语》、《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数！受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的的开山！魏。晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来来阐述卦辞和爻辞。加5818“乾”取象为天！“坤”取象为地。在汉代以《易纬纬》为代表？《京氏易传》及《6752周易章句》！《焦氏易林》等亦0941为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻爻辞的。如对坎卦！不取水象象而取“陷”义？“险”义、以一阳陷二阴之中！乾卦不取天象。而取7681“健”义？“刚”义！坤卦不取地而取“柔”。此说以魏晋王弼《周易注》为代表、两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义3113理和象数相互发挥？对《易》学的研究起到了互补作用，中医学偏于象数派、但也渗入入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互互参立论的典作！ 对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂、注释而少发挥！比较墨守原文不敢越越雷池一步？宋代则不然、敢于大胆发挥、其特点为象义并重。自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来。象数派与理义派发生对峙！客观上推进了易学的发展， 汉代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重要著作、如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦1106氏易林》！京房的《1030京氏易传》？苟苟爽的《周易注》？虞翻的《周易易注》等、皆为8196汉代易学的主干!魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬0446》八种,亦都是汉代《周易》研究7159的重要成就,总称为汉易、汉易的特点为以象数解义。故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》！成书于西汉。为易经疏注的名著。经传之羽翼。2394对《周易》影响很大,惜已佚！后经东汉••郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制纪》。《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终6017备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派、是《易经》的羽翼，在易学史及哲哲学史上有一定的地位？其中阴阳阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》，《坤灵图》、被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下。《文言》！《系辞》上下。《说卦》，《序卦》，《杂卦》，东8783汉《易纬•乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图图》）,汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞、彖。象之外、《说卦》！《序卦》。《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》。《易纬纬•乾坤凿度》,《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房！孟喜，焦赣、虞翻、苟爽，魏伯阳等等的《京氏易传》,《周易章句》，《焦氏易林》，《周易往》。《周易参同契》等著作，其影9356响都很大、此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐颐的《易传》？元朝•宝巴5238的《周易奥义》。明清时期王夫子《周易内传》8831及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献？ 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用、王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合为一册。对《周易》的8775研究具有积极意义, 唐代易学又称唐易、其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著《周易正义》。李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展、 此外、需要提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用！除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》、赵善举的《易易说》,林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》！邵伯温之《易学辨惑》、吴沆的《易璇玑》。项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》、魏了9380翕的《周易要义》？董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋代•邵邵雍《皇极经世》？承接了陈抟道士的学术。并有了新新的发展。邵氏注重图说。故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成、乃象数易合著之杰作。明•《1612五经大全》!采用了程！朱之说、一一直沿用至清代! 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出，而且大多5203有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的《周易笔谈》。朱轼的《周易易傅义》。查1353慎行的《周易玩辞集解》、惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》！李光地地的《周易观象》。黄宗义的《易学象数论》。任启运的《周易洗心》。表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段！ 上述除了汉，宋！清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）、元朝。明朝也有不少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》！蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易2537卦变图传》！都说明了历代6847研《易》之著层出不穷？ 此外、宋•刘牧的《易数勾隐3863图》首载河图洛书。以及宋元时期对《周易》的考校。训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《5693周易》研究极为重视， 近代高亨的《周易古经今注》!《周易大传今注》！李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学学史新编》！张立交的《周易思思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中有不少新的发挥、 总之、《周0731易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周1489易》是极其注重的！进一步发掘和探索《周易》！是继承发扬祖祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑、一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候、变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺、想是这样想，出于对朋友的信任以及寻寻找答案的执著。网购了几本本相关的书！买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑笑中就掌握了、 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没有超越师傅。他的书随便翻翻即可，也有0133初学者十分喜欢,强力推荐的。意见不一。大家自己看着办吧， 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》。再接着读金景1938芳的《周易全解》!再读南怀瑾、 “感觉上黄，张的著作非常平实，不作惊人之语！适合初学者打下一个初步印象、金的著作特点是重视系传的作用。属于传统的以传解经路子……”、 还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周易的一些概论！写得相7218当有趣味。还讲了河洛6392理数的一些基础知道。你想学算命或者想学做人之理，都可1981以看一下、通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后。才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书!例如谢宝笙、黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书。例如：金景芳、廖鸣春、李镜池。张其成、李学勤等等。（有网友认3785为可以粗略看看。“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我们的民族文化中、你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言！仅作参考）！ 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注注本之一,2826相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章9585句》十二卷，《易图图略》八卷!《易通释》二十卷）！如果算命，看高亨《周易古经今注注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》、
1。9774自强不息 生命不息，奋斗不止 语出《易·乾·象》：“天行健！君子以自强不息，” 天天的运动刚强劲健。日月星辰，山川河流！一颗不曾停息毫不懈怠地运行、中国文化崇尚天人合一的哲学精神、认为人和天在精神上是息息相通的、因此！我们生活在这个世界上！也应该效法自然。自我7946力求进步，刚毅坚卓、发愤图强。永不停息。 2！厚德载物 宽容是至高之德 语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。” 大地的气势厚实和顺。君子应增厚美德、才能承担大任，君子应该培养自己宽阔5756的胸怀！才能像大地一样容载万物、做人心胸开阔一点，眼眼界自然就开阔！人生生的格局自然就扩大起来! 3！否极泰来 在黑暗中点亮心灯等待光明！ “否”、“泰”为易易经的卦名,天地交！即天地相互作用。谓之“泰”。不不交谓之“否”,“泰”则亨通，“否”则失利！意2280思是事物发展到一定程度,就要向着它的对立面转化！一事物物变成另一事物,“否”可以转化为9499“泰”，后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好、当然！泰极同样可以否来，这充分体现了易经中的辩4783证法思想！人的一生不可能一帆风顺。否则连上帝都会失业。那么在遇到人生中最黑暗阶段的时候，我们应该怎么办呢！易经告诉我们。应该5100树立信心。用自己最大的努力，去点亮自自己的未来、因为、光明明总会来到、 4。藏器于身 他强由他强。清风拂山冈 《易经》说：“君子藏器于身，待时而动！” 在在不利于自己的情况下、要劳筋骨饿体肤强心智，对自己狠一点，训练自己以后东山再起的本领！要学会隐忍不发。犹如易经5984中的“潜龙勿用”！一旦时机成熟。如不鸣则已“飞龙在天”、 5，亢龙有悔 人生得意莫尽欢 “亢龙有悔，盈不可久也”出自《易经》。意思思是：龙飞到了极限的地方？会有灾祸之困！因因为物极必反,居高盈盈满是不可能长久保持的，易经告诉我们、事物发发展到极点，就要向相反方向转化。当你的事业如日中天时。如果不戒骄戒躁的话、那么很快就要走下坡路了，当你位极人臣的时候！不妨急流勇退！如此或许可以保全生命和地位。 6。括囊避咎 不说话。没人当你是哑巴 这个成语的意思是、为人谨慎小心、不轻易说话！避免灾祸。这个成语出自易经的的坤卦、“括囊。无咎！无誉”、它告诉我们、要注意生活中所蕴藏的危险，谨言慎行，避免灾祸！ 7，积恶余殃 莫因恶小而为之！ 这这个成语的本意是小错误如果不加以改正的话,日积月累就会酿成大错误大灾祸。最终会受到惩罚、后来多引申为多行不善，则会遭受恶报的意思、这是《易经·坤卦·文言》里的话、 8、改过迁善 有错就改是美德 改过迁善这个成语的意思是！改正错误，学习善行、就是去恶从善的意思。这个成语出自易经中的益卦、 9、见机而作 心明眼亮行动力强 见机而作是指发现一点苗头就立刻采取措施、出自《周易· 系辞 下》：“君子见几而作,不俟终日、” 一个明智的人、不仅要善于发现细微之处所蕴藏的机会或者危险，一旦机会光临，要立即采取行动。要有高度的执行力，而0430不能终日等待，坐看机会白白溜走！一旦发现危险！赶紧采取9612措施补救。 10！返观内照照 这个成语的意思是要把自己的行为作为检视反思的对象。时时时反省自己！佛教中中经常用到这个成语，其其实这个成语来自于易经的观卦! 观卦的九五的爻辞说，“观我生。君子无咎”。意思是观察自我并反省自我4301的行为、君子就2798没有灾祸了，一个君君子应该有的态度是、不怨天不尤人，先从自己己找原因、！
首先易经可可以算命的!易经是一本中国古代传统文化的源头，后来到了汉朝逐渐分为义理和术数。术数包括后来的风水学和算命学。 孔子说过不占而已、后来大家认为善易2712者不卜,说明对于易经道理很懂的人、不用占锭。或者占卜只是用参考、像古代打仗之前进行占卜主要用于鼓舞士气、甚至被领领导者的帮凶用于愚弄百姓？ 所以大家多多了解易经的智慧和道理并且逐渐按照上面的去走。用易经的话讲就会无咎，就是不会会有后遗症!自己也问心无愧，易经的和核心智慧有一点忧忧患意识!直到现在都都是我们国家一直在深度应用的、像国歌《义勇军进行曲》里面的内容就是忧患意识的体现。 说多了，一点浅见请指正。
易经，其其实是一门哲学，是一种世界观和方法论，通过易经的方式方法，来判断推导已经或即将发生的事情、就是占卜！实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支。比如。气功，军事。数学等等等诸多科学？都与易易经有着紧密的联系,要想学好易经！要改变一些思维方式方法、我们现在使用的推导世界的方式方法是：数理化、数理化是现代科学赖以生存的基础。是1567科学表达事物之间相互关系的最主要方式！这种方式的推导过程是用数学表达方式！用物理说明作用。用化学体现变化。并从规律和本质上得到重复性的验证。这种方式即使抽抽象的、也是直观的。而这种推导8174方式也有局限性,就是将事物越分越细。就像把整个科学归结为一片森林、然后细分为树木，再分为细胞，分子！原子等等，以至于在观察某件事事物时？只看到了点而不能看到到面一样？而易经使用的推导方法是象数理，虽然只有一字之差、但方式方法却截然不同！主要是使用类比推衍变化、是由点到面的推导方法、比如：：手面相。通过一个人的掌纹。来推导这个人的疾病，事业。婚姻、财富等等。再比如：一叶知秋的成语。通过一片落叶来推导秋天就要来了。再就是董仲舒，邵康节提出的天人感应理论。通通过天象的变化,来推导出3180人间的事情？是用一种系统论的方法来观察世界、通过乾、兑，离！震！巽，坎，艮，坤八个卦象！来推导导世界万事万物!但这种方式方法也有局限性、就是推导导出的事情是模糊的？比如：《黄帝内经》中可以通过某一年年的气候,风向！温度的变化，1139来推导来年流行的疾病？但具体是那种病毒引起的疾病！就很难难推导了,再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演。预测对方吃的是什么、通过时间起出的卦象是：水火既济变火水2148未济卦,推导出对方所吃的东西是红色的。水分很大的的东西、这样就出现了好几种可能，有西瓜！桃子。红色的苹果等等都符合以上特性、具体是哪一种就很难分清了。只能根据时令等选择其中一种。西瓜。虽然最终结果是对的，但通过卦象无法形象具体的推出就是哪种东西！就像画画一样，西方的油彩画，主要是写实！可以把一个人。一件物，画的惟妙惟肖，活灵活现！但却很难看出画的气势和意境、而中国画、不讲求形似、而讲求神似、就8771像齐白石的虾!起初画八5196条腿感觉不像、后来减减了两条腿。成了六条腿、但出来的画更生动了、还有张大千的《千0634里长江图》将长江的气势和意境！全部描述到了一页纸上、如果通过油彩写实的方法，就很难做到了，实际上、通过西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同！西方人看画是看细节！东方人看画画是看整体。观察的太细致！无1040法看到整幅画的意境,2149看到整幅画的整体，却无法观察到画的细微之处！各有所长，各有所短、另一种是逻辑方法的不同。西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑。形形式逻辑取法于亚里士多德？辩证逻辑取法于黑黑格尔,我们现在自小学习的思维方式！受西方的思维方式的影响根深蒂固。西方的推推理方式是,大前提，小前提。结论的推断形式！例如：球是圆的、篮球是球。所以篮篮球也是圆的等！而我国易经的推理方法是归类推理，比如：震卦。为春天！方位为东方、五色为绿色。五位为酸。五行为木，五脏为肝胆。人体为手、人为长男，动物为龙，蛇、形状为长、为动等等，这些都有曲直的特性。因为春天是木生长的时节！木是长形的、绿色的、人体中的手也也是长的,4777人体中肝胆也是绿色的。龙蛇也是长的！春天万事万物都开始动了。这些都有类比性！我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论！正如古人所说，知其要者。一言而终、不知其要、流散无穷！、易经集注、易经的人生哲理？