易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦！一一共六十四卦、 0361六十四卦是由乾!坎、艮，震、巽！离！坤、兑这八卦重叠演演变而来的？每一卦卦由挂画,标题、卦辞，爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳0867爻和阴爻、阳性称为“九”。阴性称为“六”、从下向上排列成六行、依次叫做初！二、三、四。五。上，六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞！爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2，《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇、《文言》！《系辞》，上下篇、《说挂》，《杂挂》和8397《序挂》？ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的！】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵！《象》是3714对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶。《文言》则专门对乾、坤二二卦作了进一步的解释。 ⑷！《系系辞》与《彖》，《象》不同、它不是对《《易经》的卦辞、爻爻辞的逐项注释？而是对《易经》的整体评说。它是我我国古代第一部对《易》的产生。原理！意义、及易卦占法等等方面，全面。系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深。是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与0688卦之间的联系！ ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想、就是实实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾，坤二卦代表天，地！天，地便代表表了自然界!在《易易经》看来。天地间的万物物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一、但地毕竟是“顺顺从天”的？所以、天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”,只是万物中6949的一个自然成员、但人毕竟不同于万物、因为人有4191“仁义”之性，有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的的使命， 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、辅相天地地之宜”？自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、1854更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到到人之生命目的! 《易经》的这种““天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度2447去认识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦、 八卦的的构成和排列！就体现了阴阳互动、对立统一的思想！八卦又经经过重叠排列组合而成六十四卦!阴阳就就是其核心？ 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴，从自然现象来看：“天为阳、地为阴。日为阳，月为阴！暑为阳、寒为阴。明为阳，暗为阴，昼为阳！夜为阴。……”， ⑵。从社会现象来看：“男为阳，女为阴、君为阳、民为阴，君子为阳、小人为阴、……”。 除以上两两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚、柔、健。顺，进、退，伸，屈。贵。贱。高。低、等等， 依上述、《易经经》认为：无论是社会生活。还是自然现象，都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”！ 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”、是是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1，“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是5348“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断断地生成！不断地创造，天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式！ 2。“易易”表现着宇宙的生化过程？ “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”！“少阴”，“少阳”等四象。四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质!据《说卦》的解解释：“乾!健也、坤、顺也、震。动也，巽。入也，坎！陷也、离、丽也、艮！止也，兑，说也！” 这八种性质又可以用“天，地、风，山，水！火。雷。泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦。这个8286宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变8073致久”！ “易、穷则变，变则通！通则久。”这是9026《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与7834不变却又是统一联系在一起的！ 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远、道也屡迁、变动不居！周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要、唯变所适。” 事物物有变就有常!有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了5073“恒常通久”的不变法则，又在这这种“恒常通久”中,表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律、 2。事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六7580位而成章、” 《易经》每卦六爻，代表天！地！人三才之道，三三才之道又各有阴阳？柔刚！仁义之分、六位的阴阳与六爻1634的柔刚。也就是“道”的常变，彼此交错、互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律！ 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道。不违天逆常，顺时适变、如此此才可以保持长久？ 九。《易经》的的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在， 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过！又不不及！ 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时！如如何抓住机会！ 用时之机：把握、利用来到4373身边的机会、不要错过而后悔、 待时而而动：一旦时机到来、立即作为，行动， 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的的时机开始？恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那那些保守的，奴隶的。闭锁的，内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌诀诀 乾三连！坤六断。震仰盂！艮覆碗，离中虚！坎中满！兑上缺！巽下断， （二）八卦代代数 乾一、兑二，离三、震四！巽五！坎六、艮七，坤八，、
第一卦：《《乾卦》 乾：元、亨。利，贞、 3403【白话】《乾卦》象征天：元始!亨通、和谐！贞正、 《象》曰：天行健。君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息！谁也不能阻挡！君子应效法天道，自立自强，不停地奋奋斗下去？ 初九、潜龙勿用、 【白话】初九！龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥挥作用! 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也、 【白话】《象辞》4279说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故， 九二、见龙在田、利见大人、 【白话】九二！龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰曰："见龙在田"，德施普也！ 【白话】《象辞》》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠、 九三、君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎、 【白话】九三！君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰："终日乾乾"、反复道也。 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四。或跃在渊、无咎， 【白话】九四。龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害。 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊！均不会有危害"，因因为能审时度势,故进退自如！不会有危害， 九五！飞龙在天！利见大人、 【白话】九五！龙飞上了了高空。利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："飞龙在天"、大人造也， 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九。亢龙有悔， 【白话】上九。龙飞到了过高的地方！必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔",盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到到了过高的地方，必将会后悔"、因为物物极必反,事物发展到到了尽头,必将走向自己的反面、 用九！见群龙无首、吉、 【白话】用九。出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的。 《象》曰："用九"。天德不可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明、天虽生万物、但却不居首，不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主、利！西南得朋。东北丧朋。安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通！如果像雌雌马那样柔顺!则是吉利的、君子从事某项事业。虽然开始时不知所从，但结果会是有利的！如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失失去朋友的帮助!如果保持现状！也是吉利的！ 《象》曰：地势坤！君子以以厚德载物！ 【白话】《象辞》说：坤象征大地！君君子应效法大地!胸怀宽广。包容万物， 初六,履霜！坚冰至， 【白话】初六。 脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将将到来、 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也！驯致其道。至坚冰也。 【白话】《象辞》说：："脚踏上了霜!气候变冷！冰雪6365即将到来"！9053说明阴气开始凝聚？按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节。 六二。直方大！不习 无不利、 【白话】六二，正直、端正，广大。具备这样的品质。即使不学习 也不会有什么不利！ 《象》曰：六六二之动,直以方也、"不习 无不利"、地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变变化的话!总是表现出正直，端正的性质，"即使不学习 也不会有什么不利"，是因9427为地德广大。包容万物的缘故， 六三、含章可贞、或从王事，无成有终！ 【白话】六三，胸怀才华而不显露！如果辅6492佐君主！能克尽职守！功成不居！ 《象》曰："含章可贞"、以时发也、"或从王事"，知光大也！ 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"。是要把握时机才发挥、"如果辅佐君主"，3410必能大显身手!一展抱负， 六四 。括囊。无咎无誉， 【白话】六四 ，扎紧袋口，不说也不动！这样虽得不到称赞，但也免遭祸患， 《象》曰："括囊无咎"，慎不害也！ 【白话】《象辞》说："扎紧袋口,不说也不动！可以免遭遭祸患"。说明小心谨慎从事、是不会有害的， 六五！黄裳、元吉。 【白话】六五、黄色的衣服、最为吉祥！ 《象》曰："黄裳元吉"、文在中也！ 【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"！是因为黄3604色代表中？行事以中道为准则！当然是吉祥的。 上六。龙战于野、其血玄黄， 【白话】上六！阴气盛极，与阳气相8987战郊外!天地混杂，乾坤莫辨。后果是不堪设想的， 《象》曰："龙战于野"、其道穷也， 【白话】《象辞》说："阴气盛极！与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了、 用六。利永贞， 【0039白话】"用六"这一爻,利于永远保持中正， 《象》曰：用六"永贞"，以大终也、 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保保持中正"。即是指阴盛到了极点就会向8705阳转化！ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨。利！贞！勿用有攸往。利建侯、 【白话】《屯卦》3571象征初生：元始？亨通！和谐，贞正。不要急于发展！首先要立立君建国？ 《象》曰：云雷屯。君子以经纶！ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象、水4331在上表示雨尚未落！故释为云、云雷大作、是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创，国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九、磐桓！利居贞。利建侯。 【白话】初九!万事开头难。在初创时期困难特别大。难免徘徊不前，但只要能守正不阿、仍然可建5057功立业、 《象》曰：虽磐桓。志行正也。以贵下贱、大得民也， 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只只要能下定决心,深入基层！仍然会大得民心的， 六二！屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年后才生育， 《象》曰：六二之难、乘刚也、"十年乃字"，反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是是由于阳刚一方所造成的！"婚后十年才生育"！是很反常的现象、 六三，即主鹿无虞，惟入于林中。君子几、不如舍，往吝。 【白话】六三、追逐鹿时！由于缺少管山林之之人的引导？致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪、则必然会发生祸事、 《象》》曰："即鹿无虞"，以从禽也、君子舍之，往吝穷也！ 【白话】《象辞》说3564："追逐鹿缺少管山林之人引导"。是因为为获鹿之心过于急切、君5018子应及时放弃!否则必必有祸事或导致穷困？ 六四 、乘马班如，求婚媾。往吉！无不利！ 【白话】六四 ，四马前进，步调不一！但如如坚定不移地去求婚,6757则结果必然是吉祥顺利的？ 《象》曰：求而往。明也！ 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求。是明智之举！ 九五，屯其膏、小贞吉，大贞凶、 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做！办小6924事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰："屯其膏"。施未光也！ 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"。这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明、 上六。乘马班如，泣血涟如、 【白话】上六、四马前进。步调不一、进退两难，悲伤哭泣。泣血不止、 《象》曰："泣血涟如"、何可长也。 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣、泣血不止"！这种状况怎能维持长久呢、 0023 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告、再三渎、渎则不告，利贞！ 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童、而是是幼童有求于我！第一次向我请教、我有问必答、如果一而再，再而三地没有有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙、君子以果行育德， 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下3897有泉水之表象,但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断！才能培养出良好的品德， 初六，发蒙，利用刑人、用说桎梏。以往吝！ 【白9878话】初六,要进行启蒙教育。贵在5571树立典型？以便防止罪恶发生。如不专心求学，而是急功冒进。将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人，以正法也！ 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的的法度，以便遵循。 九二、包蒙！吉。纳妇。吉。子克家， 【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童！希望望获得知识，这是很吉利的！如果迎娶新媳妇！也是吉祥的！由于渴望望接受教育,上进心很强。所以连孩子们已已经能够治家了。 《象》曰："子克家"。刚柔接也！ 【【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育、上进心很强，3297所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三！勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利、 【白话】六三。不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪。也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰："勿用取女"！行不顺也。 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的的启蒙教育, 六四 、困蒙。吝， 【白话】六四 ，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育！因而孤孤陋寡闻、7424结果是不大好的！ 《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说6122："人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育"。是因为疏远有真才实学的老师！ 六五，童蒙！吉。 【白话】】六五、蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的， 《象》曰："童蒙之吉""！顺以巽也。 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教。这是很很吉祥的"？这是因0230为蒙童对老师采取了谦逊的态度,蒙童谦逊，则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 上九。击蒙！不利为寇、利御寇， 【白话】上九。启蒙教育要要及早实行，要针对蒙童1205的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露露再去教育。而要防患于未然，事先进行启蒙教育， 《象》曰："利用御寇"。上下顺也、 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行！要针针对蒙童的缺点,先发治人"、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人！上下一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨！贞吉。利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大。做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的、出外远行，渡过宽阔的河流流会很顺利! 《象》曰：云上于天。需。君子以饮饮食宴乐! 【白话】《象辞》说：：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上之表象。水汽聚集3457天上成为云层、密云満天。但还没有下雨。需要等待、君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量！ 初九！需于郊，利用恒！无咎、 【白7091话】初九！在郊外等待、必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有什么祸患， 《象》曰："需于郊"？不犯难行也！""利用恒，无咎"。未失常也！ 【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行，"长久耐心地等候时机！不会有有什么祸患",表明明没有偏离正道！没有偏离天地恒恒常之理! 九二、需于沙、小有言、终吉， 【白话】九二、在沙滩滩上等待!虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待待终究会获得吉祥？ 《象》》曰："需于沙"！衍在中也、虽有小言、以终吉也！ 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"、表明宽宏大量量不急躁,虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥、 九三！需于泥！致寇至。 【白话】】九三,在泥2710泞中等待！结果抢劫的强徒徒乘机而至， 《象》曰："需于泥"，灾在外也，自我致寇、敬慎不败也。 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"、说明灾祸还在外面！尚未殃及本身！自己招引来来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 ，需于血！出自穴！ 【白话】六四 ！在血泊泊中等待！不小心陷陷进深穴？用尽全力才逃脱出来。 《象》曰："需于血"，顺以听也， 【白话】】《象辞》说："在血泊中等待"!表明此时必须沉着冷静！顺应时势，听天由命，以等待转机。 九五，需于酒食、贞吉、 【白话】九五、准备备好酒食招待客人,占问的结果果是吉祥的, 《象》曰："酒食贞吉"，以中正也， 【白话】《《象辞》说："准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的"。说明此时处于中位。完美无缺。 上六、入于穴，有不速速之客三人来？敬之、终吉、 7632 【白话】上六！落落入了洞穴之中？忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果！ 《7020象》曰："不速之客来!敬之终吉"。虽不当位！未大失也。 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥"。表明此时尽管处在不适当的地位！但0552还没有遭受大的损失， 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把7025官司打到底则有凶险？如有德德高望重的大人物出现则会有利!但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事谋始！ 【白话】4835《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象，天从东向西转动、江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前前要深谋远虑、从开始就要6063消除可能引起争端的因素！ 初六、不永所事。小有言、终吉、 【白话】初六！不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥、 《象》曰："不永所事"！讼不可长也。虽"小有言"。其辩明也。 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步、相持不下！虽虽然"受到一些非难指责"。但通过摆事实实讲道理？可以9196明辨事非， 九二。不克讼，归而逋！其邑人三百户、无眚， 【白话】九二。打官司失利。走为上策、赶快逃回来。跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸， 《象》曰："不克讼，归逋窜也"！自下讼上！患至掇也。 【白话】《象辞》说："打官司失利！迅速逃回来"，因为自己处于下位！与上面有权有有势的人打官司,必然要失败而且有灾灾祸降临,但逃走避开。灾祸就没有了！ 六三、食旧德！贞厉！终吉、或从王事，无成！ 【白话】】六三,安享着原有的家业。吃喝不愁。坚守正道、处处小心防4733备危险？终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰"食食旧德"、从上吉也。 【白话】】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果！ 九四。不克讼。复即命，渝、安贞吉， 【白话】九四！打官司失利。经过反思改改变了主意、决定不打官司了！安分守己！必然会得到吉利的结果！ 《象》曰曰："复即命！渝"、安贞不失也。 【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思、觉得"和为贵"。还是息事宁人为好！于是改变了主意！撤回诉状、退退出争端不打官司了？说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了。 九五。讼！元吉， 【白话】九五、官司得到3549了公正的判决！开始始获得吉祥？ 《象》曰："讼，元吉"！以中正也。 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决。开始获得吉祥"。表明此时居于正中地位！得到了大大人物的公正的判处。 上九。或锡之鞶带！终朝三褫之、 【白话】上九。因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以以值得尊敬的？ ！
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0434 孙振声先生编著的《白话易经》一书！把易经中的古文用现代白话文加以注解，起到了普及和推广易经知识的作用，这本书的流流传真是一大功德!本书对《易》学思想有所阐释。对《易》的术语也有所说明，通过它读2709者可以学到一些《易》学基本知识,台湾学者孙振声先生的《白话易经它的好、表现在品质上！更在台湾民众的国学水平上、因为它不单单是《周易》的白话翻译、还有学学术研究、引经据典。触类旁通，对读者的能力也有有很高的要求! 老传统的书籍不一定每个人都能看到！如果您对易经感兴趣的话！我推荐您去看下3319这本书吧。叫四柱预测真途莫亚著的、大道致简!（往往越是真理越简单），
作为占筮之书，《周易》在形式结构上比较特殊，全9699书分《经》、《传》两部分、白话文周易，
好重大富大贵之名、伟大领袖毛爷爷也才重重7量六、
庚寅 戊子 丁未 庚子 。1木1火2土2金2水！全，忌土金水、喜木火 ！ ，命命运里需补木。火、名字可以加带火字。日字！心字！马字。光字。丁字。木字！禾字、草字头、竹字头等偏旁部首和属性的字，如灵。炎！煜！晴。明，晶，心、思！念！怡，骏、宁、琳！林、禾、程、秀。芮。筌等，查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合、名字搭配方式如：姓+火+木！姓+木+火。姓+木！姓+木+木！姓+木+其它！姓+其它+木，姓+火、姓+火+火。姓+火+其它！姓+其它+火！这些组合都行！两字的不论先后顺序、忌带土、金，水偏旁部首和属性的字、 三才法！五格法、打分、笔画数都是忽1859悠人的方法!忽忽悠不懂的呢,不用出生时间的、也就无法对命运运增吉助福了!从命运上看！其组合往往是凶凶多吉少!不但减吉还会助凶！，
命中有戊土、无无己庚有一甲木浮现时、可控制商位、月上有甲木可见兴旺！逢己土之正官时、官杀混淆、逢庚则破食神！见丙时、为一富贵之命！ 命0211令中有戊土？没有自己一有一甲木浮现在时，可可以控制商位、月亮上有甲木可以见兴旺！遇到自己土地的正官时、官杀混淆。苏十八就破吃神，发现丙时，作为为一个富贵的命！ 壬水生于戌月。以甲0405制戌中戊土？丙火为佐，水曾经进气。月上印出！八字日主还是很弱，才杀绝对很旺！最旺的。首先3280仍是七杀跟官星、 壬水生于于戌月，以甲制日中戊土。丙火为佐，水曾经进气。月上印出来、八八字日主还是很弱,才能杀绝回答很旺！最旺的。首先便是七杀跟官星， 壬日戌月生者！十0613二运中逢冠带？壬水至晚秋、其水性进气！戌月土性司权。水虽旺而无众多之忧，有壬水又见甲木时！食神制杀，日干最强、逢丙火、则则为最清贵之命、 二十五日戌月生的！十二运运中遇到冠带？壬水到晚秋、其水性进气！戌月土性司权、水虽旺、没有很多的忧虑，有壬水又见甲木时，吃神制杀！天天干最强大！逢丙火，那么最为清贵的命令。 命中比肩！印绶俱无、但有丙丁之财星多时！财旺身弱！非但不能安排排钱财!反反易因财招祸。 命命令中并肩？印都没有。只要有丙丁的财星多时间。身弱财旺，不仅不能安排钱财！改变通通过财富招来灾祸。 无无丙而代之以丁时！有甲木显现！为一贵命，有食神可生丁之正财！即食神生而富贵至、 而代之以无丙丁时。有甲木显现。作为一个个重要命令!有吃神可以生丁的正财富、就是吃神生而富富贵到！，
在在出生时间中、年月日时都有干支计算组成、形成八个字！简称八字、出生日干支中“干”表示自己。“支”表示坐的！也表示配偶、八字中！身坐正财，伤官，偏印意丹是，日支中藏了3个天干!这3个天干与日干（日干为主）的关系是我克，我生、生我的关系，身坐正财。也也就是你的财有根基？配偶能助你得财。这个正财是通过正正常经营活动得到的报酬？，
是指日的天干与日的地支内所包含的天干之间的关系、日天干克地支所藏的天干为财。定支所藏的天干干克日天干为官？说的通俗点就是代表你八字核心的日天干对应的日地支里有官和财、一般会比较好，当然要配合八字来解释、，
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