《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作，对道教修炼术产生了重大影响、被称为丹经之祖 、 万古丹经王 、对后世内外丹的理论发展起了积极的作用！在在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位？《周易参同同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内内丹炼养派的司马承祯？钟离权、吕洞宾、张张伯端等所继承和吸取？宋人黄自如在《金金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定！他说：数千年间。有伯阳以9735导其流、有钟吕以扬其波！ 近人王明先生在《Zhou易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋！论炼丹者！代不乏人，溯流寻源。大要如尔：魏伯阳导其源。钟吕衍其流。刘（海蟾6372） 张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波,由外丹而内丹、流变滋多！《参同契》洵千古丹经之祖也，王明先先生所说的钟吕以下,都是内丹家、张。薛、陈属属金丹道派南宗,金元兴起的全真道属北宗！自自称渊源于钟吕，可见。全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》！道教南北宗的兴起、思想上无一不受《周易参同契》的影响，正因为《周易参同契》开丹道之先河。因此被道教炼丹者尊奉为经典著作！炼内丹。外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真4951篇》就说： 叔通受学魏伯阳！皆为万古丹经王， 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《易》论内丹。外丹，以道解《易》！对宋代理1237学也产生了重大影响、周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》！邵雍的象数学与《周易参同同契》有直接的关系!朱熹9217等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献、它介绍的种种8813方法虽然炼不出可以长生不死的金丹。但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有有重要的地位？在本世纪30年代初、此书就被翻译成英文在国外出版，正是由于《周易参同契》影响大、所以这部书在历历史上注本很多，如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷。阴长生《周易参同契注》三卷！宋朱熹《周易参同契考异》一卷、宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参参同契发挥》？元陈致虚《周易参同契分章章注》？明蒋一彪《古文参同契集解》，清李光池《参同契章句》，清刘吴龙《古5790参同契集解》等等,其它章释，改写。发挥之类的著作更是多如牛毛。魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传！为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础！历来注家很多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》！宋朱熹《周周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)！宋陈显微《周易参参同契解》，元俞琰《周易参同契发挥》等！均收入《正统道藏》太玄部，！
8784《周易参同契》,东东汉魏伯阳著！简称称《参同契》。黄老道家养养生经典，全书托易象而论论炼丹。以「黄老」参同「大易」、「炉火」三家9979之理而会归於一？以乾坤坤为鼎器。以阴阳2321为堤防,以水水火为化机!以五行为为辅助！以玄精为丹基基等等？从而阐明炼丹的原理和方法！为道家最早的系统论述养生的经籍，《周易参同契》全书共约6000余字！基本是用四字一句。五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的、该书假借《周易》爻象论述作丹丹之意、研究养性延年。强己益身。所谓“丹”、据近人研究。是指人身体内部的能量流、书中关于能量量流的论述。即是根据作者自己的体验记录下下来的！该书表达方式比较奇特！采用符号作为表意手段、如坎离。乾坤、日月，阴阳。五行！铅汞。父母。夫妻，男女！以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号、书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身。以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离。水，火，铅、汞！兔、乌、金蛤蟆！玉老鸦等、符号虽异、其义无殊，该书“词韵皆古，奥雅难通”、并采取象征或借喻的方法采用许多隐语、易生误解，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种！《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作，历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧。有的认为魏伯阳讲的的是烧炼金丹以求仙药的外丹说。有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气！神的内养术！即后世世所谓的内丹说。有的认为在《参同契》中！外丹说。内丹说二者兼而有之，并斥责房中。服符。昼夜运动。祷祀鬼神等等为徒劳无功的旁门邪道！《周易参同契》中叙述最详细的部分、也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”、原文记载共分三变！第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银！再用炭火加热。便生成成铅汞齐？魏伯阳认为““火”也参加反应。是反应物、所以他说！要用6份炭的炭火微微加热！铅与水银，炭火这三种“物质”相互含受。才能够发生变化而生成铅汞齐，第二变是随着火力的增大、水银逐渐被蒸发掉。铅被氧化为一氧化铅和和四氧化三铅，反应完毕时、主要生成黄丹！即黄芽(Pb3O4)、第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细！研匀！再把这种混合药料置入丹鼎鼎鼎中,密封合缝。务必使其不开裂，不泄气。然后加热。先文火后武火！昼夜察看！注意调节温度。反应完毕、丹鼎上部得到红色的产物“还丹”，这种“还丹”就是氧化汞。用现4782代化学知识来解释。魏伯阳所述“还丹”炼法如下：3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女。灵而最神！得火则飞、不见埃尘、……将欲制之。黄芽为根！”“黄黄芽”就是铅丹。“河上姹女”为汞！这句句话的意思是！汞易挥发、铅丹能与汞在高温温下作用，生成不易挥发的氧化汞！因8573而汞被铅丹“制服”住了？魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时、采用的是不恰当的类比法，认为黄金0758既然不朽!还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后！就能使使人身不朽和返老还童。这这种希图把黄金。还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法、在0295今天看来当然荒谬可笑,但在当时有些人却深信不疑、（此段注释人不懂外丹！反嘲笑古仙、魏伯阳当然不是“希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中、最后所练外丹可以吸收收先天一炁,待12年不出差错，色转为紫、神丹即成！任何人服食立即肉体化炁！白日飞升、效果果要远超内丹？只是几近失传！）（风月按：误矣，据师云！神丹虽虽有神效。然阳神未成者！事亦无济，）(补述：2888阳神未成者？7332事亦无济应该不是炼成功的天元神丹、成功者如淮南王刘安，鸡犬家眷亦可升天，)（没有任何证据证明存在先天一炁这个东西。把一些玄之又玄的东东西强加上去，人为地设定规律，这不是客观科学的态度，）在阐述炼丹术的可8260能性和合理性时。魏伯阳指出！物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以3547檗染黄！煮皮革为胶！用曲糵作酒酒等等一样，是“自然之所为”。“非非有邪伪道”!他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术术现象!认为万物的产生和变化都是“五行错王、相据以生”。是阴阳相须、彼此交媾，使精气得以舒发的结果。魏伯阳不只只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说，他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类！“同类”的物质才能“相变”。“异类”物质之间则不能发生反应，他说：“欲作服食仙、宜以同类者，……类3975同者相从。事乖不成宝！”“若0672药物非种？名类不同、分剂参差！失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜！以硇(氯6825化铵)涂疮,………愈见乖张，”这就是说！事物的变化是有其内在原因的，这大概是根据炼丹家们一些失败的2656教训而总结出来的，魏伯阳的这4641一理论虽然遭到葛洪的反对、但到了唐代又得到进一步的发展。因为它毕竟含有一定的合理因素、实际上、魏伯阳的的这个相类学说是化学亲合力观念的前身!魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要！并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象、在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)！把丹鼎看看作一个缩小的宇宙！阴阳变化、万物终始始都在其中,必须指出！魏伯阳认为修丹与天地造化化是同一个道理,易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理、这使本来就比较复杂的炼丹术变变得更加神秘!影响了后世炼丹家的哲学思维。此外、魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料。所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药、这就限制了炼丹实验的范围。并导致服丹中毒、这实际上阻碍了炼丹术的发展！！
《周易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1、乾坤者。易之门户、众卦之父母、坎离匡郭。运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥、 2。覆冒阴阳之道、犹工御者，准绳墨，执衔辔、正规矩、随轨辙。处中以制外。数在律历纪、 3，月节有五六。经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里！朔旦屯直事！至暮蒙当受，昼夜各一卦。用之依次序，既未至晦爽！终则复更始！ 4，日辰为期度、动静有早晚，春夏据内体！从子到辰巳！秋冬当外用！自午讫戌亥、 5。赏罚应春秋，昏明顺寒暑、爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时。五行得其理。 第二章 天地设位 6、天地设位！而易行乎其中矣！天地者，乾坤之象也。设位者、列阴阳配合之位也，易谓坎离、坎离者，乾坤二用，二用无爻位、周流行六虚！往来既不定。上下也无常！幽潜沦匿！变化于中，包囊万物、为道纪纲， 7！以无制有、器用者空！故推消息！坎离没亡、 8、言不苟造，论不虚生、引验见效，校度神明，推类结字，原理为徵、坎戊月精。离己日光！日月为易。刚柔相当。土王四季！罗络始终！青赤白黑！各居一方，皆禀中宫。戊己之功！ 第第三章 日月悬象 9。易者象也、悬象著明。莫大乎日月。穷神以知化、阳往则阴来、辐辏而轮转！出入更卷舒，易有三百百八十四爻？据爻摘符、符谓六十四卦、 10。晦至朔旦。震来受符、当斯之时，天地拘其精！日月相掸持，阳雄播玄施。阴雌化黄包。混沌相交接。权舆树根基、经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出、蠕动莫不由， 11、1444于是仲尼赞鸿蒙!乾坤德洞虚。稽古当元皇。关睢建始初，冠婚气相纽！元年乃芽滋、 第四章 圣人上观 12、圣人不虚生。上观显天符、天符有进退、屈伸以应时，故易统天心！复卦建始初，长子继父体。因母立兆基、消息应钟律，升降据斗枢、 13！三日出为爽！震受庚西方！八日兑受丁。上弦平如绳、十五乾体就。盛满甲东方！蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节！兔魄吐精光，七八道已讫！屈折低下降。十六转受统、巽辛见平明！艮直于丙南、下弦二十三！坤乙三十日！东方丧其明。节尽相禅与、继体复生龙。 14！壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，易象索灭藏、八卦布列曜、运移不失中， 15，元精眇难睹。推度效符徵，居则观其象！准拟其形容、立表以为范、占候定吉凶。发号顺时令。勿失爻动时、上察河图文！下序地形流。中稽于人心！参合考三才、动则依卦变、静则循彖辞。乾坤用施行。天地然后治。 第五章 君臣御政 16。可不慎乎。御政之首！鼎新革故！管括微密！开舒布宝、要道魁杓，统化纲纽！爻象内动！吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾、誃离仰俯。文昌统录、诘责台辅，百官有司。各典所部、 17！日含五行精！月受六律纪，五六三十度，度竞复更始、原始要终！存亡之绪、或君骄溢。亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨、弦望盈缩！乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下！明堂布政，国无害道！ 18！内以养己，安静虚无、原本隐明！内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株、三光陆沉。温养子珠、视之不见、近而易求、 19。黄中渐通理。润泽达肌肤、初正则终修。干立末可持、一者以掩蔽，世人莫知之， 第六章 两孔穴法 20、上德无为。不以察求！下德为之。其用不休。上闭则称有。下闭则称无！无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法、有无亦相须、 21、知白守黑，神明自来！白者金精。黑者水基。水者道枢，其数名一、阴阳之始！玄含黄芽！五金之主，北方河车！故铅外黑。内怀金华、被褐怀玉，外为狂夫。金为水母。母隐子胎，水为金子、子藏母胞， 22，真人至妙！若有若无。仿佛大渊！乍沉乍......余下全文>>,
没有实践经验 别乱看道家的东西 会坏死的 最最好好好生活 道家 一本道德经 一本庄子足够了 另外列子也挺好、
6856 上海古籍出版社、黄寿祺！张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本！ 华夏出版社、马恒君的《周易正宗》、也是近7428年难得一见的好注本!或着他的口袋书《周易》也很好、精确简练、 如果不嫌深深奥的话。还可以再看看看李鼎祚的《周易集解》！尚秉和的《周易尚氏学》等书，非常棒。周易参同契谁注解的好、
三两一忙忙碌碌苦中求！何日日云开见日头!难得祖基家可立。中年衣食渐无忧。交友谨慎！老年衣食足用之命忙忙碌碌苦中求。何日云开见日头、难得祖6943基家可立！中年衣食食渐能周、注解：此命推来敬敬重双亲、有福有禄、六亲和睦、义气高强。5767少年勤学有功名,忠孝双全，心中无毒！不贵则福，出外受人钦佩。四海闻名。老来荣华，限上无忧。一生安康。年轻欠利、末限安享福禄！白鹤先生云：此命三限，有子孙旺旺相局？初限早成家计，辛勤劳苦！中限渐渐生财重奔江山。夫妻少配配无刑，末限荣1077华富贵！寿7376元八十三岁!死于冬月之中， 五两三钱 自己兴家立业之命 此格格推为气量真！兴家发达在其中！一生福禄安排定，却是人间一富翁。 注解：此命推来敬重双亲、有福有禄、气质高昂、少年勤学功名不就！忠孝两全，心善无毒、非富则贵。出外有人钦佩！四海名扬，到老荣华，限上无忧。一世健康！青年欠利，末3316限安享福禄，白鹤先生云：此骨三限之骨！子孙王相之局，初限早成家计！辛勤劳苦！中限渐渐生财！重整门庭。末限荣华富贵、妻宫小配无刑！有三三子二女送终,寿元八十二、卒于冬月之中，！
传统文化中不说契合的的生肖,只说八字， 不过周说过：“中国人的祖先是很实在的、我们十二生肖两两相对、六道轮回。体现了我们2217祖先对中国人全部的期望跟要求!” “第一组是是老鼠和牛？老鼠代表智慧！牛代表勤奋、、
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成语化解危机的注解 兵贵神速 神速：特别迅速.用兵贵在行动特别迅速. 不露神色 内心活动不在脸上流露,以防别人察觉. 澄神离形 形容用心太专,如痴如呆. 赤县神州 中国的别称. 出鬼入神 指变化多端,不可捉摸. 出入神鬼 犹言神出鬼没. 出神入定 形容聚精会神. 出神入化 神。化：指神妙的境域.极其高超的境界.形容文学艺术达到极高的成就. 出圣入神 指神奇高妙. 传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动。逼真，阿堵：六朝人口口语,即这,这个.形容用图画或文字描写人物,能得其精神.。
百百家讲坛易经的奥秘 曾仕强、
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