《周易》是中中华文明史上一部内涵精深!影响广泛！流传久远的典籍。有“群经经之首”和“大道之源”之称、几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形形式和抽象的符号显示）、以及博大精深1494的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研6997究体系, 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中！《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察、以及及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化化之根、《周易》的品格格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济，刚柔有应！提倡自强不息，厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难难而不倾？独能遇衰而复振！不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义、历代有多种各5603有一定道理的解说!其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普！无所不备”！是讲“日月之道普照周天，” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用。处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《0355周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 二、爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称称作阴爻， 三！卦：由阳爻和阴爻按按照一定规律分别组合、进而说明自自然界和人类社会变化规律的排列符号,就叫做做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，1258是《易经》的基本组成单位？ 四！八卦：八卦是“乾，坎。艮、震！巽！离！坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“4236是故易有太极！是生两仪．两仪生四象！四象生八卦。”这这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦、 五、六十四卦：由八个单卦以不同8715的次序两两重合。就产生了六十四卦、5592六十四卦分别由六个爻组成!5707也叫别卦或重卦？其中由八个单卦自身相重所成的六爻爻之卦!也叫做纯卦。其卦名同单卦、 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁、即不分篇章节次，而是由六十四卦组成！而每个卦又由内外卦。卦画。卦名。卦辞！爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上。下经两部分。上经经计三十卦。起于乾卦！止于离卦。下经经计三十四卦：起子咸卦,止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌！内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四，
七落43921 ：你好、 【周】者。周人也！【易】者！变易，简易、不易也。周人所作之2064《易》也!《周易》。乃群经之首！古代占筮之书及其解说！后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分、 【《经》】有时成为《易经》》或《古经》、是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的、《易经》部分分六十四卦， 【《传》】是孔老夫子对《经》的解释说明、又称《《易传》？《易传传》分为七种十篇!汉代学者称之为“十翼”，“翼2771”即副翼经文之意， 十翼：卦象传（上、下）。彖象传（上。下），爻象传（上、下）、文言传。系辞传（上。下）！说卦篇，序卦篇。杂卦篇，。
网上很多！帮你复制过来了、 【原文】 中孚①：豚鱼吉②、利涉大川。利贞。 【译文】】 中孚卦：豚鱼献祭。虽物薄薄但心诚,吉利、6313并利于涉水过河？这是吉利的贞卜。 【注释】 ①中孚,卦名、本卦为异卦相叠(兑下巽上)。下卦为兑。兑为泽。上卦为巽、巽为风、泽上有风！风起波涌。君子居高临下，以诚信为本！施教于下，教化人民，8956所以卦名曰中孚？中孚，《杂卦》说：““信也？”意为诚信，②豚(tún屯)鱼，王引之说：“豚豚鱼者!士庶人之礼也、《士昏礼》：‘特豚合升去蹄，鱼十有四、’《士丧礼》：‘豚合升。鱼鱏鲋九。朔月奠用用特豚鱼腊？’《楚语》：‘士有豚犬之奠！庶人有有鱼炙之薄，’《王制》：‘庶人人夏荐麦？秋荐黍、麦以(与)鱼。黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者。然苟有中信之德，则人感其诚，而神降之福、故曰‘豚鱼吉’！言虽豚鱼之之荐亦吉也,” 【5895原文】 《彖》曰：中孚、柔在内而刚得中①、说而巽②。孚乃化邦也③，“豚鱼吉”、信及豚鱼也！“利涉大川’！乘2162木舟虚也④，中中孚以“利贞”⑤、乃应乎天也！ 【译文】 《彖辞》说：中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内、9049阳刚之爻居于外、其基本品质是和悦而谦逊！像人0138具有柔顺！刚健、和悦！谦逊四种美德！秉此而行德教、则可以教化全国，卦辞说：“豚鱼献祭、尚且吉利”、就是说，豚鱼物虽薄！但表现了他的一片诚心、卦辞又说：“利了涉水渡河”、因为本卦下下卦为兑!兑为泽、 上卦为巽。巽为木。刳木为舟、行于水上！自然平安畅达，好比人内心诚信。利人利物、坚持正道。与与天理相符合!又何惧于人间的惊涛骇浪！ 【注释】 ①柔在内而刚得中，本卦内两爻为阴。为柔。外四爻为阳，为刚，所以说：“柔在内”！九二，九五阳爻。为刚，分别处于下卦、上卦的中位。所以说“刚得中”。②说而巽，本卦下卦为兑！兑义为悦！上卦为巽，巽义为逊！和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。③孚，诚信。化、教化！邦，国。化邦！犹言改造全国人民的5359思想行为！④乘木舟虚。本卦7990下卦为兑？兑为泽。上卦为巽。巽为木。刳木为舟、行于水上，也是本卦卦的卦象？虚、虚空中立！⑤中孚。内心诚信。利。利人利物，贞，行道中正。以，连词， 【原文】 《象》曰：泽上有风！中孚、君子以议狱缓死、 【译文】 《象辞》说：本卦上卦为巽。巽为风、下卦为兑，兑为泽。泽上有风，风起波涌。这是6167中孚的卦象！君子观此卦象！有感于风化邦国！唯德教为先。因而审议讼狱。不轻置重典、 【原文】 初九：虞①！吉。有它不燕②。 《象》曰：初九虞吉！志未变化！ 【译文】 初九：行安神之礼。吉利。有这样的变故。自然不不行讌礼、 《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼、吉利，因为慕恋先人的心愿未变！ 【注释】 ①虞。《《公羊传?文公二年》何休注：“虞、犹安神也、”即今所谓安葬，安神之礼、属丧礼、②它。意外之事！燕，讌之省文！通宴，讌饮之礼，属吉礼。 【原文】 九二：鹤鸣在阴。其子和之①、我有好爵。吾与尔靡之②， 《象》曰：其子和之！中心愿也。 【译文】 九二：老鹤在树荫下鸣叫、小鹤在旁边边附和。我有美酒，与你共享用。 《象辞》说：小鹤和应老鹤，这是心灵相通的表现。 【注释】 ①阴。树荫。和。应和、②爵！古人饮酒之器，形似小雀，即即今所得酒杯！靡。共同！这里用如动词！犹言同饮。 【原文】 六三：得敌，或鼓，或罢①！或泣。或歌、 《象》曰：或鼓或罢，位不当也、 【译文】 六三：击败了敌人，有的击1875鼓追击、有的凯旋报捷，消息传来。有的高高兴得热泪盈眶，有的放声高歌， 《象辞》说：有的的人击鼓追击、有的凯旋报捷、但从爻象看来，六三阴爻而处于阳位！胜利之中，恐怕隐隐伏着不测之祸？ 【注释】 ①得、《说文》：“得、取也！”得敌！犹言克敌。或，不定代词！意为有的人，鼓，击鼓进攻。罢！休。犹言班师！ 【原文】 六四：月几望①，马匹亡。无咎， 《《象》曰：马匹亡、绝类上也②、 【译文】 六四：月中的的时候,马匹丢失了！但无大的灾祸、 《象象辞》说：马匹丢失了。此后要加倍警惕、防止5394再发生类似事情! 【注释】 6362 ①几望!犹育每月韵十三。十四日！②绝，杜绝。类上！类似上次的事情， 【原文】 九五：有孚挛如①。无咎、 《象7901》曰：有孚挛如②？位正当也③。 【译文】 九五：俘虏成群！串连捆绑！没有灾难。 《象辞》说：存心诚信，始终如一！正如九五爻象所显示的。其人行事与其地位大合符节、 【注释】 ①挛如、相串1628连的样子？②《象辞》释“孚”为诚信。挛如，犹言相连一贯，③位正当！此以九五爻象！爻位为据，九九五阳爻居上卦中位。是为位正当、 【原文】 上九：翰音登于天①。贞凶。 《象》曰：翰音登于天！何可长长也? 【译文】 上九：鸡飞到天空。卜问得凶兆， 《象辞1197》：鸡飞到天空！它怎能长久飞翔呢? 【注释】 ①翰音、《礼记?曲礼》：“鸡曰翰音！”鸡飞上天，这这是以异象为占、古人以为鸡飞狗窜预示凶险！、
坤卦阐明地的法则。在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命。地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然。应当直率,方正！宽大、含蓄而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中庸的原则,应当外方而内刚,外圆而而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险，必须深切体忍主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才才能够逢凶化吉、(选自白话易经)、
【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时！洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马！背负"河图"！献给伏羲，伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源，又相传！大禹时、洛阳境内洛河中浮出神龟。背驮"洛书"，献给大禹，大禹依依此治水成功,遂划天下为九州！又依此定九章大法！治理社会！流传下来收入《尚书》中，名《洪范》，《易·系辞上》说："河出图！洛出书，圣人则之"！就是指这9145两件事！河图上、排列列成数阵的黑点和白点，4654蕴藏着无穷的奥秘，洛书上。纵，横。斜三条线上的三个数字、其和皆等于15！十分奇妙、对此、中外学者作了长4985期的探索研究、认为这是中中国先民心灵思维的结晶,是中国古代文明的第一个里程碑，《周易》和《洪范》两书、在中华文化发展史上有着重重要的地位！在哲学！政治学、军事学，伦理学，美学，文学诸领域产生了深远影响，作为中国历史文化渊源的河图洛书、功不可没，? 河图洛书释义 《易.系辞上》：“是故天生神物！圣人则之！天地变化！圣人故之。天垂象象见吉凶！圣人象之！河出《图》。洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图，洛易的存在！并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫 对河图，洛书的图形！文献一直保存至今、河图实际是1——10排列而成！5和10构成中宫，奇数为阳。白色，代表天数（生数）、偶数为阴，为黑、代表地数（成数）。洛书实际是九宫、即1——9排列而成、横、竖！斜三个数相加和都是15。河图，洛书形式不同，本质相同。都表示历法和卜筮、四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系，十月太阳历与《河图》有相通之处、原因在于它们有同样的源头！ 《尚书.顾命》：“大玉、夷玉、天球。河图、在东序，”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河。也有尧！禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申。凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河。龟书出洛......“风后受图的说法流传很广，有人以为龙龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首5325”相符,当为上上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马，从从贾湖文化来看！8000多年前前有卜卦是事实。产生河图一类的图文是可能的、后来相传、成为“帝王受命之瑞”、 汉代认为洛书即《洪范》九畴！“天兴禹洛出书！神龟负5980文而出？列于背！有数至于九、禹遂因而第之以成4359九类常道,”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文！《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法！成为后世术士所所用的洛书？太乙即太一！所行九宫为：中央招摇。北宫叶蛰，东北天留。东宫仓门，东南阴洛、南宫上天，西南玄委！西宫仓果，西北新洛、太一一移宫的日期为冬至、立春。春分、立夏，夏至。立秋，秋分！立冬八节，八节又又与八风相应！八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例。震为东，代表春分、巽为东南！代表立夏、离为南！代表夏至，坤为西南，代表立秋，兑为西、代表秋分。乾为西北，代表立冬！坎为北！代表冬至，艮为燕北。代表立春。后天八卦由周文王定、那以前的先天八卦则是：震东立春。离东春分、兑东南立夏，乾南夏至、巽西南立秋。坎西秋分。艮西北立冬！坤北冬至，周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦，我国发发现了很多“八角星”图案！距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案，安徽含山凌家滩出土的的一只玉鸟上,胸腹部刻有八角星图案。而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案、即为上古的洛书，玉片边缘的的贺孔数,为四、五！九！五。是表示太一自循行至四。还至中央五、自六六循行到九,还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八1594角星图案。与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局、楚缯缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树!与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似！密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分分的区别、中宫之位无关紧要， 上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形！没有数字、二千年前传下来的数字的河图。洛书！虽然一个是10个数，一个是9个数！本质上却却相同!其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 河图洛书的意义在于!第一一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六！七千年前就有了具具体体现 、第二、承认中国4521南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法。就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三！要用发展的眼光看历史！早期八卦无文字形式。8937良渚文化已有用数字记录的卦文!周原遗址则出土了用一，--表示卦象、但八卦在中华文化的温长历史中至少1490八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视视的事实!讲史。写史不应忽视这些事实、 民间传说 关于河图洛书的传说,散见于各种史籍上。但说法不一！见解各异、这里介绍几种较为普遍的说法， 传说之一： 相相传在伏羲氏时！伏羲氏教民“0886结绳为网以渔”、养蓄家畜、促进了生产产的发展！改善了人们的生存生活条件！因此，祥瑞迭兴，天授神物、有一种龙背马身的神兽！生有双翼。高八尺五寸，身批龙鳞、凌波踏水！如履平地。背负图点、由黄河进入图河（今洛阳市孟津县！白鹤，送送庄乡境内），游弋于图河之中，人们称之为龙马，这就是后人常说的的“龙马负图”？伏羲氏见后！依照龙马背上的图点。画出了图样、接着！又有神龟负书从洛水出现！伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书、遂据以画成了八卦！这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图。洛出书、圣人则之”、即伏羲氏““作八卦!以通神明明之德!以类万物之情”、故后人在伏羲氏4721龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 传说之二： 据传在黄帝时、黄帝体察民情！亲自劳动，受受到人民的爱戴？同时也感动了天神。于是风调雨顺。五谷丰登、人民安居乐业，一天！天神告告诉黄帝说！洛水里有龙图图龟书。你如果得到它、将会把天下治理5030的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上！一日、时值大雾。隐约看见一条大鱼被困于河滩上、黄帝非常同情这条大鱼的遭遇！但又想不出什么好的解决决方法？便命命人杀五牲！祭天帝，并亲自跪下向天帝求助、天帝感动，连下大雨七天七夜、致致使洛水暴涨、大鱼得以解救、大鱼走后、黄帝在洛水岸边得到了河图洛书。即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识！这就是传说0111的“洛书鱼献”？据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南、旧伊洛河汇流处！ 传说之三： 唐尧时！尧带领众酋8530长东游于洛水！在太阳偏偏西时？偶然把1593玉璧沉入洛水!忽见洛水上光芒四起！有灵龟出出而复隐！于是、尧便在洛水边修了一个祭坛！选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底、稍倾。9276河底便光芒四射。接着又飞起一团云雾。在云雾中有喷气吐水之声！一阵大风过后、云开雾散、风平浪静。水上漂过一个大龟壳！广袤九尺，绿色赤文，壳上平坦处文理清晰。上有列星之分！七政之度、并记录着各代帝王兴亡亡之数。此后，易理文字便在人间间传开,这就是传说的“灵龟”！ 传说之四四： 传说虞舜时!舜习尧礼。沉璧于洛水、水中有赤光忽起！有龟负负图书而出，接着一卷甲黄龙、舒图书于云畔！将赤文篆字以授舜，这就是传说的“黄龙负书”、 传说之五： 传说禹时。禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九、禹遂因而第之、以成九畴、《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位。雒出龟书、六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说、大禹因治水有功，有德于天下！故万民称颂！上天赐瑞！洛河出神龟、龟长1.2尺！龟背上有65个赤文篆字，有的说。此即《尚书》9284里的《洪范》篇,是治理国家的九8299种大法。 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有有：“神龟方锡瑞、绿字3824重来臻”之句！一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明，龟书！可能就是我们现在所说的“甲骨文”、 【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认认为是河洛文化的滥觞、中华文明的源头，被誉为"宇宙魔魔方"、相传。上古伏羲氏时、洛阳东北0174孟津县境内的黄河中浮出龙马？背负"河图"！献给伏羲，伏羲依此而演成八卦！后为《周易》来源，又相传。大禹时！洛阳境内洛河中浮出神龟、背驮"洛书"。献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天4246下为九州!又依此定九章章大法，治理社会！流传下来收入《尚书》中。名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图、洛出书，圣人则之"。就是指这两两件事、河图上，排列列成数阵的黑点和白点、蕴藏着无穷的奥秘、洛书上、纵，横、斜三条线上的三个数字。其和皆等于15，十分奇妙！对此、中外学者作了长期的探索研究！认为这这是中国先民心灵思维的结晶！是中国古代文明的第第一个里程碑!《《周易》和《洪范》两书。在中华文化发展史上有着重重要的地位,在哲学。政治学、军事学、伦理学！美学、文学诸领域产生了深远影响！作为中国历史文化渊源的河图洛书！功不可没！ 河图洛书是是中华文化？阴阴阳五行术数之源。最早记8138录在《尚书》之中,其其次在《易传》之中！诸子百家多有记述。太极。八卦！周易！六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓！距今约6500多年，墓中用贝1885壳摆绘的青龙!白虎图象栩栩如生，与与近代几无差别,河图四象！28宿俱全、其布置形意！上合天星、下合地理。且埋葬时已知必7533被发掘！同年出土的安徽含山龟腹玉片、则为洛书图象！距今约5000多年、可知那时人们已精通天地物理、河图，洛书之数了！据专家考证、形意墓中之星象图可上合二万五千年前！这说明邵庸等先哲认为"河图。洛书书乃上古星图"！其言不虚！ 一。河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳，五行、四象、其图为为四方形、如下： 北方：一个白点在内。六个黑点在外！表示玄武星象！五行为水， 东方：三个白点在内。八个黑点在外。表2306示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内、七个白点在外，表示示朱雀星象,五行为火！ 西方：四个黑点在内。九个白点在外。表示白虎星象、五行为金、 8278 中央：五个白点在内!十个黑点在外。7167表示时空奇点。五行为土， （其中。单数为白点为阳。双9732数为黑点为阴，四象之中！每象各统领七个星宿、共28宿，）以上为《河图》。其中四象。按古人座4736北朝南的方位为正位就是：前朱雀!后玄武。左青龙，右白虎！此乃风水象形之源也， 二、河图之数 1，天地地之数：河图共有10个数？1！2。3。4、5、6！7。8！9、10。其中1。3、5，7。9。为阳。2、4、6！8！10。为阴，阳数相加为25。阴数相加得30！阴阳阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"、即天地之5439数为55、"以成变化而行鬼神也"！即万物之数皆由天地之数化生而已。 2，万物生存之数：天一生水，地六成之！地5849二生火天七成之！天三生木、地八成之！地四生金，天九成之，天五生土，地十成之！所以一为水之生数。二为火之生数！三为木之生数。四为金之生数、五为土之生数，6410六为水之成数、七为火之成数、八为木之成数、九九为金之成数！十为土之成数、万物有生数。当生之时方能生，万物有成数、能成之时方能成。所以！1369万物生存皆有其数也， 3！五行行之数：五行之数即五行之生数！就是水一、火二。木三。金四！土五，也叫小衍之数！一，三、五，为阳数、其和为九、故九为阳极之数、二，四为阴数、其和为六、故六为阴之极数！阴阳之数合而为为15数！故化为洛书则纵横皆15数。乃阴8433阳五行之数也, 4。大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10！同时也是天地之数的用数。天地之数55、减去小衍之数5得大衍之数数50,其中中小衍为天地之体数!大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"。就是4702用大衍之数预测的占筮之法：以一为体。四十九为用。故8204其用四十又九， 5，天干交合之数：河图之数十、乃十天天干之数也,交合之数为：一！六共宗，二。七同道。三！八为朋、四，九为友、五！十同德！正是万物生存之数！所所以甲己合为一！六共宗，乙庚合为二，七同道！丙辛合为三！八为朋！丁壬合为四、九为友，戊癸合为五。十同德，十天干经交合之后，化为天干交合之五行！将河图五行之体化为天干五行之用， 6、六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5！合合化为60甲子五行纳音之数！十天干之阴阳五行与万物相交、同气相求、同声相应各发出12种声音、无声无音不计、按河图北。东、南。西，中成象五位五行共60纳音！乃天地五行3903声音之数也！ 三，河图之理 1。河图左旋之理：坐北朝南！左东右西！水生木，木生火、火生土。土生金。金生水。为五行左旋相生！中心不动、一，三、五！七，九，为阳数左旋。二！四、六！八。十！为阴数左旋！皆为顺时针针旋转!为五行万物相生之运行、我们知道、银河系等各星系俯视皆右旋！仰视皆左旋，所以！"生气上转。如如羊角而升也",故顺天而行是左旋，旋旋天而行是右旋！所以顺生逆死，左旋主生也。 2，河图象形之理：河图本是星图、其用为地理。故在天为象，在地成形也，在天为象乃三垣二二十八宿？在地成形则青龙，白虎，朱雀！玄武，明堂、9785天之象为风为气。地之形为龙为水。故为风水。乃天星之运。地形之气也、所以四象四形乃纳天地五行之气也， 3！河图2160五行之理：河图定五行先天之位。东木西金。南火北水，中间土！五行左旋而生。中土自旋、故河河图五行相生,乃万物相生之理也，土为德为中。故五行运动先天有好生之德也， 4。河图阴阳之理：土为中为阴、四象在外为阳。此内外阴阳之理、木火相生为阳！1995金水相生为阴！9028乃阴阳水火既济之理!五行中各有阴阳相交、生生不息，乃阴阳阳互根同源之理，中土为静！外四象为动，乃阴阳动静之理，若将河图方形化为园形！木火为阳。金水为阴！阴土阳土各为黑白鱼眼！就是太极极图了？此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。乃太极四象也，故河图乃阴阳之用。易象之源也！易卜乃阴阳三才之显也， 5。河图先天之理：什么叫先天、人以天为天，天以人为天、人被天制之时、人是天之属、人同一于天、无所谓人。此时之天为先天、人能识天之时！且且能逆天而行？人就是天！乃天之天。故为后天、先天之理，五五行万物相生相制！以生发为主。后天之理、五4630行万物相克相制？以灭亡为主、河图之理。土在中间生合万物。左旋动而相生、由于土在中间！相对克受阻、故先天之理。左行螺旋而生也、又、河图之理为方为静！故河图主静也， 河图之象，之数，之理，至简至易。又深遂无穷，暂且论之，
“善不积不足以成名 ,恶不积不足以灭身”。 “大有：元亨、《彖》曰：大有。 柔得得尊位大中而上下应之。曰大有，其德刚健而文明。应乎天而时行、是以“元亨”！《象》曰：火在在天上，大有！君子以遏恶扬善。顺天休命！”。 大量的此类修辞, 在《周易》中随处可见、 《周易》的道德关切是对应和中的哲学思维生成的必然然结果──在道德论与认识论和本体论的统一中规范出人的行为方式！《周易》不但指出了“卦”的本体论和认识论的统一, 而且指出了只有这样做才是唯一正确的使人们的行为方式循道而向善的必然性之路！ 周易对道德关怀出之于对“人心唯危”的关切, 因此, 在其大量的卦爻词中, 赋予以卦爻词道德关怀下的行为方式中的意义“《易》之兴也。其于中古乎 ? 作《易》者。其有忧患乎 ? ”忧患者何 ? ……“是故, 履、 德之基也、谦。德之柄也，复。德之本也！恒、德之固也。损、德之修也！益。德之裕也！困。德之辨也！井、德之地也，巽、德之制也！履，和而至。谦，尊而光、复！小而辨于物。恒，杂而不厌、损，先难而后易！益。长裕而不设、困，穷而通，井, 居其所而迁。巽、称而隐。履以和行、谦以制礼。复以自知！恒以一德，损以远害！益以兴利！困以寡怨、井以辨义！巽以行权。” 但是, 由于中国哲学缺少外化的形式化的哲学形式, 因此, 对《周易》的哲学及中国哲学没有形成自为而自在的原原理, 使后世学者知其然而不知所以然, 甚或抹杀儒学及《周易》对道德关切的重要意义, 这不能不认为这些应成为当代学界需正本清源的重要任务之一，周易中关0394于女性的内容,
语出出《周易·坤》、“地势坤，君子以厚德载物”！意思为为“大地之势宽厚和顺？君子应增进美德、容载万物”。民国时期。梁启超在清华大学任教时、他希8441望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《周易易》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子，此后。“自强不息、厚德载物”八个字逐渐演变成为清华的校训、如今、“自强不息，厚德载物”的精神已经成为中华民族的一笔精神财富、滋养着一代又一代的华夏儿女，！
《周易》名列五经之首、周易文化0853是中华文化的发展？中华建筑，音乐、医学！纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系。孔子读易。韦编三绝、就连《论语》中也多处引用《周易》的词语， 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点，由于成书很早。文字5871含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 儒家重要经典之一！是我国最古老。最有权威！最著名的一一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)！阴爻（）、把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾！坤、震,艮、离、坎、兑！巽、八卦再重叠起来！构成六十四卦、如泰！否、每4302卦均有六爻，经包括六十四卦的的卦象!卦名。卦辞！爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为上下两篇。上经从乾乾到离、凡三十卦，下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变， 《周易》的起源为为河图，洛书、传说远远古时代？黄河出现了了背上画有图形的龙马、洛水出现了了背上有文字的灵龟!圣人依此制定出八卦！到了4219殷商末年！周文王写下了六十四卦的卦辞！后在春秋时期！圣人孔子著了《易传》,秦始始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。 "周易"的"周"指周文王！"易"是变化的意思、按照古书记载，易有"三易"《连山》、《归藏》！《周易》，春秋时代！《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究。其中包括孔子、到战国时期、便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易传》被编入《易经》。就成了我们今天所见到的《周易》、 《周易》这部书、讲的是理。象！数。用用变易,简易,不易三种梗法去读、从形式和方法上看！易好像是专论阴阳八八卦的著作、但实际上。它论述的核心问题！是运用一分为二、对立与统一一的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论！揭示宇宙间事物发展。变化的自然规律。对立与统一的法则，并运运用这一世界观,运用八卦预测自然界、社会和3369人本身的各种信息！《周易》内容十分丰富！涉及的的范围很广!它上论、
引言 憨 虽然命运这个词在专著中不时出现。但命命运范畴的意义依然暧昧不明，很少有有人将命运当 作一个本体论课题来、落实到个体层面的则更少、本文在个体层面上对命运概念进行了生 存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定！因而应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究。 哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断断超越已有的规定性! 对于人来说不存在在所谓的命运？但超越总是对具体界限的超越！所以，人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体、这本身就 是一一种界限!其次。超越作1969为身体的越界行为可以超越任何界限吗!显然不能、一个严酷的事实是： 有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定！这就是命运！命运之为命运就在于 它它的不可超越！因此，命运对我来说乃是必然性，本文所说的命命运不是指某种外来的强制力量？不 是先于人的存在、而就是人作为身体本身的规定性。简言之！身体即命运、所以，我的命运学说不 同于于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯,绝对精神！的必然性，永恒轮回， 天命），它并不认为个体的生命历程在开始之前就就已经为某种神秘的力量所决定!因此并不否定个 体的的超越性，而只是想指出此超越越运动的界限和它必然具有的结构和结果？ 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么、 一、 已生！必变。将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实，它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见，身体在意识到自己的存在之前早已存在！出生这个生存 论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上，而且， 在这个我不是其起源的世界中！我也不是我自己的起源！我的起源是他人：那些已经具有超越性并 且决定生产另一个个体的个体！已经经出生这一事实游离于我的超越性之外、无法为我的超越性所触 及和改变。因此，它对我来说乃是命运！当我用手抚摸自己和试图与石头，树木！玩具打交道时！ 我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运， 相反倒是对这个命运的肯定，我所能选择的只能是我的出生的意义，即我通过实践对7112我的生存结构 的造就？如果说他人必须对我的出生负责的话、我则必须对我的总体生命历程负责、虽然出生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外！但在领受到这9620个命运之后、身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动。因此、已经出生这一原始事实作为命运并不9833否定我的超越性！而是我的超 越性诞生的前提。同时！它作为命运正是他人超越性的产物。所以！已经出生这个原始命运丝毫不 是某种神秘的力量、而就是是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体、另一个身体创造2891了我的 原始命运。我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生！我从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命 运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全0375在于这个我所是的身体？而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源、只能如1270我曾经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运！我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重大 的伦抉择、因为我的决定将成为他人的原始命运， 我在诞生后领受受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着，渐渐长高的躯 体！隆起的......余下全文>>、
大爱无疆tG溙：你好， 《易经》分《经》》和《传》两部分、 《经》有六十四卦、卦3998又有《卦辞》!《爻辞》！ 伏羲始画八卦。文王囚于羑里，而重为六十十四卦，又有卦辞。爻辞， 《传》有有《卦象传》（上,下）。《彖象传》（上，下）：《爻象传》（上！下）：《文言传》。《系辞辞传》（上!下），《说卦篇》、《序卦篇》，《杂卦篇》、 通称【十翼】、 《传》由孔子作？、
周易中关于女性的内容、周易上经内容