占筮方法：（一）用五十根蓍草，先抽去一根象征“6980太极”，始终不用！剩剩下四十九根信手分成两半！象征“两仪”，左右手各拿一半。（二）从右手抽出一根，夹在左手小指与无名指之间！象征“9916三才”（天、地、人3035）中的“人”？（三）放下右4743手所拿的蓍草。用右手数左手中的蓍草，四根数一次、剩下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间！据说四根象征“四季”、而余数象征“闰月”。（四）以左手数数右手原来所拿的那一半蓍草!方法和上面一样。余下来的蓍草夹在在左手中指与食指之间、这时、左手夹的蓍草合在在一起，不是五根，就是九根！剩下的蓍草不是四十根就是四十四根、（五）把那九或或五根蓍草放在一边!剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中，又从右手那把里抽出一根夹在左手4343小指和无名指之间,像上面所说的那样四根一次地数，数完左手那一把把再数右手这一把、两次5689余下来的蓍草加上先夹在左手的一根。一定是四根或八根、这时，剩下的蓍草不是三十二！三4468十六根就是四十根！（六）再如法操作一次、余数有形成八根或四根、去掉余数后，剩下的蓍草不是二二十四、二十八，三十二根就是三十六根。以上三次分数蓍草，叫做“三变”，三变的结果有四种：二十四、二十八！三十二！三十六！这四个数数分别是“四”的六、七、八。九倍，六为老阴、八为少阴。九为老阳！七为少阳。由此便得一爻、由于六十四卦每卦有六爻！所以要来六次、共十八变！，
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>！
你要看《易经》！7896那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯。李斯在秦始皇焚书坑儒之前。偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 《易经》是中国古代一部1652神秘的著作，因为流行在在周朝！所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及及文字内容看，是占卜用书、流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题。爻辞，形象地说、六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每每章的序号？卦辞辞如同每章的题目和主旨!每卦六5551爻如同六个小节。爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容！六十十四卦共384爻？但为首的两卦乾和坤各8294多一爻!所以共386条爻辞、 《易传》：有十篇。又称“十翼”，是对《《易经》的注释。《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二。彖下传、三！象上传（又称“大象”）、四。象下传（又称“小象”）、五！系辞上传。六，系辞下传！七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传。九，说卦传，十。杂卦传！ 《易经》和《易易传》篇数太多，不便在此贴上！麻烦您到书局或上网搜寻吧！。
天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》。是清清代摸金校尉所创？其中囊括风水阴阳之术！《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说说应该是十六卷,每卷以周天古卦中的一个字为代表。3907共计一十六字。所以称为十十六字。 这十六字分别是：天。地！人，鬼。神。佛。魔，畜。慑、镇。遁。物！化。阴。阳、空、这部主要记载阴阳风水学的古籍。可谓无所不包。不仅有风水术和阴阳术。更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古古墓形制!结构，布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险！ 可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》、不过这本书只是残本、阴阳术的的部分并没有流传下来？仅有风水术的十六字、十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学。也就是在风水术中占很大比重重的天星风水。地分吉凶、星有善恶。看风水寻龙脉讲的就是上观天星！下审地脉。 地：风水术的主体是相形度地、大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势。判断龙脉的的来去止伏,观取“龙、砂！穴！水”、这就是地字篇篇的内容, 人：风水有阴阳宅之说、阴宅是墓地。是为死者准备的。而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择！一样也有极深的风水理论、又称“八八宅明镜”之术, 鬼：2609顾名思义、幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古古墓主人的情况！例如尸首和棺椁的摆放。殉葬者与陪葬品的位置、长明灯、长长生烛的象征性等等、凡是墓中与死者有直接关联地！多在此卷之中。 神神：自古以来。渴望望死后成仙！并沉迷此道之人不可胜数！尸解成仙的的事情在风水中多有记载、同形5900势理气息息相关？如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”。在在大多数的情况下、“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛：风水理论体系庞大繁杂、摸金7449校尉所擅长的风水秘术！都是以《易》为总纲，属于道家一脉。而其余的各个宗教也都有各自的风水理论。当然也许许在那些宗教中并不称其为风水，但是其本质都是一样地、佛字一卷记载的是禅宗风水， 魔魔：吉星之下无不吉。凶星之下凶所存。况是凶龙不入穴。只是闲行引身过！魔字篇中的内容！主说地脉天星之恶兆、使人远避地劫天祸！这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇、 畜：：圣人有云？禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大4919自然的鬼斧神工、有些奇山异石。自然造化生成百兽形态。这在5306风水中也大有名堂！举个例子来说！比如山体似牛、便有卧牛。眠牛、耕牛。屠牛！望月牛之分、姿态形势不同、吉凶各异！这一篇主要说的是风水形成的畜形， 慑：分金定穴的精要内容！此术古称“观盘辨局之术”。不需要罗盘和金针的配合。便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴，水、向。是寻找古墓方位最重要的环节， 镇：风水一道。其中最忌“煞”形。镇字卷主要记载着如何镇煞。避煞、不不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”！而非“镇”，也不不失为明哲保身之道, 遁：：古墓中的机关布局,殉葬沟的位置，可以通过地面封土！明楼之类的结构。推算出古墓地宫的轮廓方位等细节、最主要的的当然是讲解机关埋伏!有很深的易理蕴藏藏在里边？如不精通五行生克的变化。也难以窥得其中门径！ 物：古有天气地运。天运地气之说！地运有推移、而天气从之。天运有旋转！地气而应之。自然环境的变化。导致风水水形势的改变？在山川之中的一切切灵性之物!会由于风水善恶的5167巨大转变！而产生异变、如果清浊阴阳混淆将产生一些非常7398可怕的事物。不合常理者。谓之妖！物字篇是描述因为风水而产生的妖异异现象？ 化：化化者乃变化之化。地师们眼中最艰难的改风水！小者改门户。大者变格局、古风水一道......余下全文>>，
、、！我命由我不由天，所以我不告诉诉你=.=,
2666 孔子当年删了改了很多典籍！唯独看了易经经对其大加赞赏！不但不删改！还要对对他褒奖、于是写了易传。共有十篇、被后世人恭为“十翼”，意思就是说！孔子给给易经插上十只翅膀。让其得以飞翔。6172其实易经不仅飞翔起来,更是飞进了中国人的心里，成为中华民族真正的传家宝、、
第二章 9835圣人设卦观象！系辞焉而6862明吉凶!第一章阐述述“天地盘”应用模式，接着第二章即讲“设卦观象，系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者。即占筮家！《史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人！不居朝廷，必在卜医之中”可证。至于“设卦”方法！不知古有多少种！但在《系辞》中只有有“大衍筮卦”法的记载、将在“大衍”一章中中详述、此不赘。此又明言“设卦观象。系系辞焉而明吉凶”，指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键、“八卦以象象告”？因而这个“象”字即即是用“八卦”来反映的？故后文说了一连串的“象”字。解者每仅言其义而略其“象”。未尽落实、刚柔相推而生变化，刚指天盘。柔指地盘！是与“在天成象。在地成形，变化见矣”相一致的，是在应用大衍数筮出3654一个六爻整体卦象。包括变爻。或无变爻爻在内,即是在“十有八变而成卦。八卦而小成””之后,按所布之天地盘中推演！得出各种不同的变化，“刚柔相推”者、例如如假设以问病为例!按上“中孚之既济”小成图为例，问病看坎宫！坎宫天盘为兑！兑为肺！当是肺上病，又看地盘兑宫。兑宫之上天盘为离卦、离为火！又看离宫地盘之上天盘为巽卦。巽为风！得出肺上风热热之象,“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一。可见其变化之必然与自然！是故吉凶者、失得之象也，“吉凶者3336失得之象也”！有“象”可观。自是“设卦观象”的具体内容、吉者。是阴阳“得配”之象。凶者。是阴阳“失配”之象、是吉为得、失为凶，向向心得配为吉。离心失配为凶！皆从卦1028象中来。阴阳中定。后文“爱恶相攻而吉吉凶生！远远近相取而悔吝生!情伪相感而利害生，凡易之情！近而3901不相得则凶,或害之悔且吝、”皆有卦象可观，非徒空语也、悔吝者。忧虞之象也、悔者吉之惭、吝者凶之惭！悔为往、吝为来。由近至远3086为往为忧，由远自近为来为虞！虞者乐！而乐以防忧也！忧者慎、慎而谨以终无无咎也？“远近相取而悔吝生”者、亦即外引之卦为悔。0117内引之卦为吝、仍有卦象可以观而识之！变化者！进退之象也！刚柔者、昼夜之象也！六爻之动。三极之道也、此自解析“刚柔相推而生变化”。刚柔指天盘盘地盘之运动，产生昼夜循环之象。“六爻之动。三极之道也”者。是推将一个个筮得的六爻卦体？一分为二。取三爻为一个极、为一个单卦！这里为什么这样说呢，一卦六爻，用三爻为极，自成两个个三爻单卦。其实并非只此两个三爻单卦，它还包括了上下两个互卦。仍是从“三极””中动出!用三极之道可可以动出四个卦来!有了四个卦、就必然应易经系辞2852传原文？
I never knew anearly-rising, hard-working, prudent man, careful of his earnings, andstrictly honest, who complained of bad luck.A good character,good habits, and iron industry are impregnableto the assaults ofall ill luck that fools ever dreamed of. by H.W.Beecher from Google。
唐·李鼎祚《周易集解》（中国书店出版）、清·丁寿昌《读易会通》。近现代的孔颖达《周易正义》、顾颉刚《周易易卦爻辞中之故事》、高亨《周易古经今注》《周易易大传今注》,
当时公孙胜正在阁儿里对晁盖说这北6557京生辰纲是不义之财，取之何碍！只见一个人从外面抢将入来来揪住公孙胜，道：：“你好大胆，却才商议的事。我都知了也。” 那人却是智多星吴学究！ 晁盖笑道：“教授休取笑！且请相见，” 两个叙礼罢！吴用道：“江湖上久闻人说入云龙公孙胜一清大名，不期今日此处得会。” 晁盖道：“这位秀士先生便是智多星吴学究。” 公孙胜道：“吾闻江湖上人多曾2469说加亮先生大名、岂知知缘法却在保正庄上得会!只是保7272正疏财仗义,以此天下豪杰都投门下。” 晁盖道：“再有几个相识在里面，一发请进后堂深处相见，” 三个人入到里面、就与刘唐！三阮、都相见了。 众人道：“今日此一会应非偶然，须请保正哥哥正面而坐。” 晁盖道：“量小子是个穷主人！怎敢占上。”吴用道：“保正哥哥年长，依着小生。且请坐了、” 晁盖只得坐了第一位。 吴用坐了第二位， 公孙孙胜坐了第三位， 刘唐坐了第四位、 阮小二坐了第五位！ 阮小五坐了第六位、 3246 阮小七坐了第七位， 却才聚义饮酒。重整杯盘。再备酒肴，众人饮酌。 吴用道：“保正梦见北斗七七星坠在屋脊上,今日我7951等七人聚义举事？岂不应天垂象。此一套富贵、唾手而取，前日所说央刘兄去探听路程从那里来，今日天晚，来早便请登程、” 公孙胜道：“这一一事不须去了？贫道已打听知他来的路数了，只是黄泥冈大路上来！” 晁晁盖道：“黄泥冈东十里路。地名安桨村。有一个闲汉叫做“白日鼠””白胜，也曾来投奔我。我曾曾赍助他盘缠!” 吴用道：“北斗上白光莫不是应在这人、自有用他处。” 刘唐道：“此处黄泥冈较远、何处可以容身，” 吴用道：“只这个白胜家、便是我们安身处，——亦还要用了白胜、” 2708 晁盖道：“吴先生、我等还是软取、却是硬取、” 吴用笑道：“我已安排定了圈套！只看他来的光景、力则力取。智则智取、我有一条计策！不知中你们们意否？如此如此。”晁盖听了大喜。颠着脚，道：：“好妙计！不枉了称你做智多星。果然赛过诸葛亮。懊计策，”吴用道：“休得再提，常言道∶“隔墙须有耳、窗外岂无人、”只可你知我知、” 晁晁盖便道：“阮家三兄且请回归,1708至期来小庄聚会！吴先生依旧旧自去教学!公孙先生并刘唐只在敝庄权住，” 当日饮酒至晚!各自去客客房里歇息, 次日五更起来！安排早饭吃了，晁盖取出三十两花银送与阮家三兄弟、道：“权表薄意、切勿推却，” 三阮那里肯受、 吴用道：“朋友之意，不可相阻。” 三阮方才受了银两, 一齐送出庄外来。 吴用附耳低言道：“这般这般！至期期不可有误。” 三阮相别了。自回石碣村去、 晁盖留住公孙胜！刘唐在庄上， 吴吴学究常来议事, 9358 卑休絮烦， 却说北北京大名府梁中书！收买了十万贯庆贺生辰辰礼物完备、选日差人起程！ 当下一日在后堂坐下。只见蔡夫人问道：“相公，生辰纲几时起程。” 梁中书道：“礼物都已完备，明后后日便可起身、只是一件事在踌躇未决。” 蔡夫人道：“有甚事踌躇未决！” 梁中书道：“上年费了十万万贯收买金珠宝贝送上东京去！只因用人不着！半路被贼人劫将去了！至今获！今年帐前眼见得又没个了事的的人送去！在在此踌躇未决，” 蔡夫人指着阶下！道：“你常说这个人十分了得！何不着他委纸领状状送去走一遭！不致失误，” 梁中书看阶下那人时!却是青面兽杨志。 梁梁中书大喜？随即唤杨志上厅、说道：：“我正忘了你！你若与我送生辰纲去、我自有 抬8622举你处？” 杨志叉手向前，禀6929道：“恩相差遣,不敢不依！只不知怎地打点。几时起身！” 梁中书道：“着落大名府差十辆太平车子，帐前十个厢禁军、监押着车、每每辆上各插一把黄旗,7340上写着“献贺太师生辰纲、”每辆车子、再使个军健跟着，三日内便要起身去。” 杨志道：“非是小人推托，其实去不得，乞钧旨别差英雄精细的人去。” 梁中书道：：“我有心要抬举你!这献生辰纲的札子内内另修一封书在中间，太师跟2372前重重保你、受道勒令回来！如何倒倒生支词？推辞不去，” 杨志道：“恩相在上、小人也曾听得得上年已被贼人劫去了！至今未获！今岁途中盗贼又多。此去东京又无水路，都是旱路、经过的是是紫金山,二龙山、桃花山。伞盖山，黄泥冈！白沙坞。野云渡！赤松林。这几处都是强人出没的去处，便兼单身客人、亦不敢独自经过，他知道是金银宝物、如何不来抢劫，2868枉结果了性命？以此去不得。” 梁中书道：“恁地时多着军校防护送去便了。” 杨志道：“恩相便差一万人去也不济事！这厮们们一声听得强人来时，都是先走了 的！” 梁中书道：“你这般地说时，生2528辰纲不要送去了。” 杨志又禀道：“若依小人一件事。便敢送去、” 梁中书道：“我既委在你身上。如何不依！你说：“杨志道：“若依小人说时、并不要车子！把礼物都装装做十馀条担子!只做客人的打扮、行，
易经系辞传原文、周易系辞下原文