不管什么。其实提供的都是一种哲学思维！子曰！善易者不卜，即如果自己的行为在合理的度中、就没什么担忧的，即使用来占卜也有其合理性。只是要看自己的修为。！
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣！方以类聚。物以群分！吉凶生矣、 在天成象，在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行，一寒一暑。 乾道成男！坤道成女，乾知大始。坤作成物。 乾以易知！坤以简能！易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久、有功则可大、可久则则贤人之德,可大则贤贤人之业，易简而天4122下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也！悔吝者，忧虞之象也。变化者！进退之象也，刚柔者！昼夜之象也、六爻之动。三极之道也， 是故君子所居2512而安者、《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞，动7756则观其变而玩其占,是以自天佑之！吉无不利！ 第三章 彖者，言乎象者也！爻者。言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也，无咎者。善补过者也、 是故列贵贱者存乎位、齐3561小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大！辞有险易。辞也者。各指其所之、 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道、 仰以观于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说！精气为物，游魂为变。是故故知鬼神之情状, 与天地相似。故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧、安土敦乎仁，故能爱、范围天地之化而不过！曲成万物而不遗。通通乎昼夜之道而知。故神无方而《易易》无体、 第五章 一阴一阳8562之谓道， 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知！百姓日用而不知！故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业业至矣哉， 富有之谓大业？日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事、阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御、以以言乎迩则静而正,以言乎乎天地之间则备矣! 夫乾。其静也专。其动也直！是以大生焉， 夫坤！其静也翕！其动也辟、是以广生焉。 广大配天地、变通配四时、阴阳之义配日月，易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》！其至矣乎， 夫《易》，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位、而《易易》行乎其中矣！成性存存！道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象、 圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼、系辞6382焉以断其吉凶,是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室。出其言善、则千里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里1974之外违之！况其迩者乎。言出乎身！加乎民，行发乎迩！见乎远！言行，君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行、君子之所以动天地也！可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：：「君子之道。或出或处！或默或语、二人同心、其利断金。同心之言。其臭如兰！」 初六。藉用白茅。无咎！子曰：「苟错错诸地而可矣？藉之用茅！何咎之有。慎之至也、夫夫茅之为物薄！而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣。」 劳谦，君子有终。吉！子曰：「劳而不伐、有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也、德言盛。礼言恭。谦也者。致恭以存其位者也。」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也、」 不出户庭！无咎、子曰：「乱之所生也！则言语以为阶！君不密则失臣、臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《4237易》者!其知盗乎，《易易》曰『负且乘,致寇至，』负也者。小人之事也、乘也者，君子之器也！小人4653而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》曰：『负且乘。致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一！地二、天三、地四、天五，地六，天七、地八。天九。地十，天数五！地数五，五位相得而各有合。天数数二十有五!地数三十，凡天地之数五五十有五,此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数五十，其用四十有九、分而为二以像两！挂一以像三，揲之以四以象四时、归奇4566于扐以象闰,五岁再闰。故再扐而后挂。天数五。地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四。凡三百六十、当期之日！二篇之策。万有一千五百二十！当万物之数也！是故四营而成《易》，十有八变而成卦！八卦而小成、引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象，以卜筮筮者尚其占! 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响！无有远近幽深、遂知来物！非天下4045之至精，其孰能与于此。参伍以变！错综其数、通其变、遂成天下之文，极其数。遂定天下之象！非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也、无为也、寂然不动。感而遂遂通天下之故！非天8665下之至神。其孰能与于此、 夫《易》、圣人之所以极深而研几也、唯深也、故能通天下之志，唯几也，故能成7608天下之务,唯神也。故不疾而速、不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易7235》开物成务。冒天下之道！如斯而已者也。」 是故圣人以通5322天下之志？以定天下之业！以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心、退藏于密。吉凶与民民同患。神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知！神武而不杀者夫！ 是以明0987于天之道、而察于民之故，是兴神物以以前民用，圣人以此斋戒！0504以神明其德夫。 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法、利用出入！民咸咸用之谓之神, 是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象象莫大乎天地！变变通莫大乎四时？县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器以以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下之吉凶。成天下下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 是是故天生神物!圣人则之！天地变化！圣人效之、天垂象！见吉凶，圣人像之。河出图、洛出书！圣人则之。 《易》5184有四象？所以示也，系辞焉，所以告也、定之以吉凶！所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也，人之所助者、信也，履信思乎顺！又以尚贤也！是以『自天佑之，吉无不6343利』也，」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然则圣圣人之意!其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以4328尽其言，变而而通之以尽利？鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《易》8115之蕴邪。乾坤成列！而《易》立9476乎其中矣、乾坤毁，则无以见《易》！《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓谓之道,形而下者谓之器！化而裁裁之谓之变？推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象，圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人、默而成之，不言而信、存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉、系辞9160焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也！刚柔者！立本者也！变通者。趣时者也！吉凶者！贞胜者也。天地之道！贞观者也，日月之道，贞明者也、天下之动、贞夫一者也， 夫乾、确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也、象也者，像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之之大德曰生！圣人之大宝曰位、何以守位！曰仁！何以聚人、曰财、理财正辞、禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰7767则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德、以类万物之情、 作结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没、神农氏作，斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利，以教天下！盖取诸《益》！日中为市、致天下之民、聚天下之货！交易而退！各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没！黄帝。尧。舜氏作！通其变！使民不倦，神而化之、使民宜之，《《易》穷则变？变则通、通则久！是以「自天佑之。吉无不利」。黄帝！尧。舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾，坤， 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利！以济不通！致远以利天下。盖取诸涣。 服牛乘马！引重致远。以利天下，盖取诸随！ 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼，杵臼之利、万民以济。盖取诸小过、 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利、以威天下！盖取诸睽、 上0648古穴居而野处？后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野、不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过！ 上古结绳而治！后世圣人易之以书契、百官以治。万民以察！盖取诸夬！ 第三章 是故《5282易》者、像也。象也者。像也！ 彖者。材也、爻也者，效天天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳0949卦多阴？阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦偶！ 其德行何也！阳一君而二民、君子之道也、阴二君而一民，小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「「天下何思何虑，天天下同归而殊途！一致而百虑、天下何思何虑，日往则月来！月往则日来、日月相推而1945明生焉!寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰、以存身也。精义入神，以致用也，利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也、穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜。入于其宫。不见其妻、凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危，死期将至！妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利、」子曰：「隼者！禽也。弓矢者，器也，射之者、人也。君子藏器于身、待时而动，何不利之有。动而不括！是以7185出而有获。语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝！不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名，恶不积不足以以灭身、小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故5245恶积而不可掩？罪3688大而不可解。《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 子曰：「危者，安其位者也，亡者。保其存者也、乱者、有其治者也、5558是故君子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱、是以1011身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』』」 子曰：「德薄而位尊？知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足！覆公餗！其形渥。凶，』言1336不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎，君君子上交不谄,下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先先见者也,君子见几而作、不俟终日， 《易》曰：『介于石。不终日！贞吉、』介如石焉，宁用终日、断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚！万夫之望。」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎，有不善未尝不知。知之未尝复行也！《易》曰：『不远复，无祗悔！元吉，』」 天地絪温，万物化醇、男女构精。万物化生，《易》曰：『『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语！定其交而后求。君子修此三者。故全也！危以动！则民不与也。惧以语，则民不应也、无交而求、则民不与也。莫之与。则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之、或击之！立心勿恒、凶，』」 第六章 子曰7870：「乾坤,其《易》之门耶、」 乾。阳物也！坤，阴物也！阴阳合德。而刚柔有体、以体天地之撰！以通神明明之德!其称名也，杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名、辨物正言断辞、则备矣。 其称名也小、其取类也大！其旨远。其辞文！其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济济民行,以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎， 是故履！德之基也、谦、德之柄也。复。德之本也。恒、德之固也，损、德之修也，益，德之裕也。困！德之辨也！井。德之地也、巽。德之制也， 履！和而至，谦，尊而光、复、小而辨于物，恒。杂而不厌，损，先难而后易。益！长裕而不设，困。穷而通、井、居其所而迁，巽！称而隐， 履以和行。谦以制礼、复以自知。恒以一德，损以远害、益以兴利。困以寡怨、井以辨义、巽以行权， 第八章 《易》之为书也！不可远。为道也屡迁、变动不居！周流六虚，上下无常、刚柔相易！不可为典要、唯变所适， 其出入以度外内!使知惧。又明于忧患与故，无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常、苟非其人！道不虚行， 第九章 《易》之为书也、原始要终！以为质也，六爻相杂，唯其时物也、其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之、卒成之终！ 若夫杂物撰德,辩是与非、则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观9640其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位。其善不同、二多誉、四多惧。近也、 柔之为道。不利远者，其要无咎！其用柔中也、 三与五同同功而异位,三多凶、五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也、广大悉备！有天道焉、有人道焉，有地道焉、兼三才而两之！故六、六者非它也！三材之道也！ 道有变动、故曰爻。爻有等、故曰物！物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也，3568其当殷之末世！周之盛德耶。当文王与纣纣之事耶、 是故其辞危、危者使平！易者使倾！其道甚大，百物不废，惧以终始、其要无咎，此之谓谓《易》之道也， 第十二章 夫乾！天天下之至健也。德行恒易以知险！夫坤！天下之至至顺也、德行恒恒简以知阻!能说诸心！能研诸侯之虑。定天下下之吉凶!成天下之亹亹者， 是故变化云为、吉事有祥！象事知器，占事知来！天地设位！圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶1568相攻而吉凶生！远近相取7478而悔吝生！情伪相感而利害生！ 2340凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之！悔且吝。 将叛者其辞惭。中心5650疑者其辞枝，吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其其辞屈!、
上经讲易的来源，和六十十四卦的前三十卦卦理！类像等。下经讲下三十四卦卦理和类像。包括类人、类物、类类形等等一系列？系词传是是用简化的词句表达易经里面的内容!以便于记忆和运用、方便理解！！
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易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢。一切谋望皆皆如意、向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳和健，表明明兴盛强健？乾卦是根据万物变通的的道理。以“元。亨，利，贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道8143的德行、 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性、象征地（与与乾卦相反）！顺从天。承载万物，伸展无穷穷无尽,坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物！而又依天顺时、性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握正确方向！遵循正道、获取吉利、 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁。慢从款来来左顺遂!急促反惹不自由。这个卦是异卦卦（下震上坎）相叠!震为雷，喻动，坎为雨、喻险，雷雨交加！险象丛生，环境恶劣。“屯”原4313指植物萌生大地!万物始生，充满艰难险阻！然而而顺时应运。必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦4463是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象。喻止、坎是水的形象、喻险，卦形为山下有险，仍不停止前进、是为蒙昧。故称蒙卦，5307但因把握时机,行动切合时宜。因此。具有有启蒙和通达的卦象, 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今。忽然大风吹土去、自然显7910露有重新？这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾！刚健之意、上卦是坎，险陷之意！以刚逢险。宜稳健之妥。不可冒失行动、观时待变，所往一定成功、 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有有事事难做？恰是二二人争路走！雨下俱是要占先，谁谁肯让谁走一步!这个卦是异卦（下坎坎上乾）相叠！同需卦相反！互为“综卦”！乾为刚健、坎为险陷。刚与险。健与险、彼此反对，定生争讼、争讼非善事！务必慎重戒惧， 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！6463骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中中金钱喜气生,这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队、坎为水。为险！坤为地！为顺、喻寓兵于农、兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势！师出有名。故能化9237凶为吉! 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风。不用费力逍遥去。6609任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水。水附大地！地纳河海，相互依赖、亲密无间。此卦与师卦完全相反！互为综卦、它阐述6082的是相亲相辅？宽宏无私！精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想想云浓雨不浇、农人仰面长吁气、是从款来莫心高、这个卦4346是异卦（下乾上巽）相叠,乾为天。巽为风，喻风调雨顺。谷物滋长！故卦名小畜（蓄），力量有限，须待发发展到一定程度!才可2265大有作为？ 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤。天降文王开基业、富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天！兑为泽、以天喻君，以泽喻民！原文：：“履（踩）虎尾,不咥（咬）人，”因此，结果吉利，君上民下。各得其位！兑柔遇乾刚、所履危！履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思， 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>、
你是看卦辞解卦还是六爻解卦。 六爻解卦是要排神煞。纳甲。看五行旺衰，六亲找用神的、 你发的什么根本不清楚、占什么也没说！用神都都没法找？周易0404系辞下原文，
D 正确1986理解古汉语的含义!可知史料中的“聚”“市”都是人类聚居地的形式！因而均属聚落、 。
http:/...dqZyaZ 比较权威的一本周易名著!
这要看你的目的是什么（不好意思，现在很多算命大师级人物都说自己是研究周易的）、学周易哲理、风水，梅花。八字算命、六壬，六爻！奇门遁甲?太乙！---还是其它的什么、 这几年时常都在各大书店翻阅比较讲易理的书、糟粕虽多。但还是有比较经典的、就我的所致范围，李一一忻的《周易入门》不错、其书中对入门到提高都指了不错的方向！但近一两年发现了一本本新很不错的书：马恒君的《周易正宗》,虽然与很多“学者大师”一样有点夜郎自大的不良习惯以“正宗”自命。但仔细研究起来发现马先生的确功夫比较扎实（其它的不知），有些《周易》中的难点在其它的许多“家”（包括古今有名的“大师”，3045不点名）里面都有连估带猜。心中恍惚的成分！但在马的书里多有更较说得过去的理解解释、特别推荐，另外想学周易易的占筮!我认为当今所能见到最好的要数日本明治维新年间的高岛吞象的《高岛易断》了， 想学风水。4375我认为北大教授于希贤的书很不错!至于深入研究你自己学过之后应该知道路怎么走了。 学梅花当然首选是要有邵康节的《梅花易数》了，其次张延生的书也不错！但有的太贵！如《易象延》我认为没必要要套腰包!此外当今研究梅花的易学家的的言论多关注一下也是有必要的！ 八字我没有深入研究，但据我的了解《子平八字》的境界是最高的，曾有一位偶遇的老师推荐我从邵伟华的的书入手？没有研究比较、 至于六壬我认为徐伟刚的《袖里乾坤———大六壬新探》很不错。此人研究六壬有功力，深入研究我4440认为古人的《六壬大全》！《六壬指南》当为首选、 六爻方面我认为古人的书一般都比现代的人扎实，其中7174《卜筮正宗》，《增删卜易》我认为是精品，当代人的书也有比较好的。如：张晓雨的《周易筮法通解》不错，我的经验入门与提高这本书比较容容易上路。 奇门遁甲我认为从当今的的书入手比较好！张志春的《神起之门》很不错（《开悟之门》对于提高高有好处）！张志春的弟子杜新会的奇门实例的书不错！但我认为有“报喜不报忧或少报忧”的嫌疑、 学太乙推荐杨景磐的 《太乙通解》，《太乙乙考证》,（注：没有有深入研究比较，但我认为应该是比较经典的） --- --- 至于应该以怎样的态度来面对！应用易经！我推荐你看一下南怀瑾的易学著作~ 呵呵！惭愧，以上没有一样是能当大师的，仅供参考， 祝学习进步、生活愉快~，
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周易系辞下原文、周易系辞传原文