第 一一 章 天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣！ 天空高高在上而大地在人们脚下，乾坤所代表的天地的位置置就确定了？在人们脚下的和高高在上的罗列出来、（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了、运动与静止有规律、阳刚和阴柔就明确分开了！ 方以类聚。物以群分！吉凶生矣、在天成象、在地成形。3137变化见（现）矣， 各种事情根据类别而聚集。万物根据类别而6816分为不同的群体。吉祥与凶险也就产生了！在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象。在地上的的（山泽草木）呈现出它们的形态，（世间万事万物的）变化就体现出来了、 是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行，一寒一暑！乾道成男！坤道成女，乾知大始、坤作成物、 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）。八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）。（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）！靠风8055雨的滋润（而成长）？日月不停的运转交替！形成了有寒冷有暑热的季节变化！效法天道的成为男子。0074效法地道的成为女子、天道主管一切生机原始契机、地道发挥作9774用而使万物生成！ 乾以易知、坤以简能。易则易知！简则易从、易知则有亲。易从则有功、 天道凭借变化化来主管一切!地道凭借简易而成就事物。通过认识变化规律就容易使人掌握。通过简易的表现方式式就容易使人们遵从, 有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业， 容易掌握就能得到理解和亲近！容易遵从就能4383用来建立事业、得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大、能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业， 易简。而天下之之理得矣、天下之理得。而成位乎其中矣。 能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式。天下的道理就能被掌握了，掌握了天下的道理，成功的契机也就蕴含在其中了、 第 二 章 圣人设卦观象、系辞焉焉而明吉凶？刚柔相推而生变化。 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象！又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况，阳刚与阴柔相互推进而产生变化！ 是故！吉凶者。失得之象也！悔吝者。忧虞之象也！ 变化者，进退之象也！ 因此。吉祥和和凶险的情况！就是获得3645或失去（美好事物）的表现形式！悔恨与与羞辱的情况！就是防备忧患或遭受忧忧患的表现习惯那时,事物的改6327变与转化情况!就是事物进化与退化的的表现形式、 刚柔者。昼夜之象也。六爻之动，三极之道也！ 阳刚与阴柔的情况？就是白昼或黑夜的体现，六爻的变动，就是天地人三方面变化规律的的体现! 是故。君子0947所居而安者！易之序也！所乐而玩者、爻之辞也！ 因此，君子要立身身而安心的原则!就是《易经》所表现出7807来的秩序！0944所爱好并玩味的！就是每卦的爻辞。 是故、君子居则观其象。而玩其辞。动则观其变、而玩其占，是以自天佑之！吉无不利。 因此，君子平时就观观察卦象，而且玩味那卦爻辞、有所行动时就观察卦爻的变化！而且且玩味占卜出来的结果,因此此才能得到来自上天的保佑。能够够吉祥而没有什么不利。 第 三 章 彖者。言乎象也！爻者、言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也。悔吝者，言2557乎其小疵也，无咎者，善补过也， 彖辞就是卦辞、是解说卦象的文字！爻辞，是解说卦爻象变化的文字，吉祥与凶险、是解说得到或失去（美好事3124物）情况的文字!悔恨和羞辱、是说有小的缺欠或过失！没有灾难。说的是善于弥补过错。 是故，列贵贱者、存乎位。 齐小大者！存乎卦。辨吉凶者。存乎辞！ 因此！所谓的尊贵与卑贱的罗列，就取决于于某一爻所处的位置!区别小人之道还是君子之道！就取决于卦象的构成，分辨吉祥还4293是凶险，就体现在卦爻辞之中。 忧9757悔吝者？存乎介、震无咎者！存乎悔！是故！卦有小大！辞有险易、辞也者，各指其所之， 忧患。悔恨、羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上、震惊恐惧而没有灾难、就因为能够悔改、因此！＊＊＊卦中有小人和君子!卦爻辞中有凶险有平易、卦爻辞各自指示人们们趋吉避凶的方向、 第 四 章 易8305与天地准，故能9045弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以以察于地理,是故知幽6923明之故, 《易经》和天地法则相一致、所以能够完全展现天地的变化规律、6330抬头来观察上天的各种现象？低头来观察大地的各种情况。因此能够知道道幽隐难见的和显而易见的事情。 原始反终，故知死生生之说!精气为物！游魂为变！是故知鬼神之情状！ 研究事物的开始状态！再回头寻求事物的最终终结果!所以能够知道道死亡与生长的规律!精气凝聚而成为5184具体的物体形态，魂魄的游离聚散而形成变化、因此能够知道鬼神的情况和状态、 与天地相似。故不违、知周乎万物，而道济天下。故不过、旁行而不流！乐天知命，故不忧！ （《易经》的道理）和天地的规律相似。所以不能违背它，知道它包容万物的规律。而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题，所以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥、乐观地对待自然然趋势而知道命运不可更改！所以能能没有忧愁苦闷， 安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化而不过！曲成 万物而不遗。通乎昼夜之道而知（智），故神无方而易无体。 安心地生活在所所生活的地方而用仁德使自己敦厚！所以能够爱护众人和万物，总括天地之间的一切变化规律律而没有错失，费劲周折而成就就万物而没有任何遗漏、完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它、所以它神妙而没有固定的方向，变化无穷而没有具体的形态、 第五章 一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。 阴柔和阳刚合在一起叫做“道”！继承5820这种道的就是最美好的，成就这种道的就成为一种品性， 仁者见之谓之仁。知（智）者见之谓之知（智）。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣！ 强调仁德的人人看到它就说它体现出仁德！讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧、百姓每天运用它却不不知道它的存在！所以真正懂得君子之道的人很少了， 显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉、（ 《易经》所体现的道）明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了， 富有之谓谓大业，日新之谓盛德、 广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业、时刻变化更新可2239以称为盛大的美德！ 生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤， 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的的内涵？把这个内涵画成成卦象就是（体现天道的）乾卦,效法天道的就是（体现地道的）坤卦！ 极数知来之谓占！通变之谓事，阴阳不测之谓神。 通过对数字的1903深入研究来预知未来的方法叫做占卜，与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法使人人预测叫做神！ 第 六 章 夫易，广矣大矣！以言乎远！则不御、以言乎迩、则静而正！以言乎天地之间。则备矣！ 《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了，往远处说。没有什么事物能拒绝它，往近处说，一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）。从整个天地之间来看。没有什么事物能超出它的范围， 夫乾。其静也专，其动也直、是以大生焉、 那体现天道乾,在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）！在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）！因此能够产生充实！刚健而伟大的事物！ 夫坤！其静也翕。其动也辟。是以广 生焉！ 那体现地道的坤卦!在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合合在一起）,在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）！因此能够产生虚空！阴柔5431而广大的事物, 广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 《易经》的广博与伟大与天地相一致，变化通达与四四季运行相一致！阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致！平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合！ 第 七 章 子曰：“易其至矣乎？”夫易。圣人所以崇德而广业也， 孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧、” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高！1236事业更加广大的典籍！ 知（智）崇礼卑!崇效天、卑法地！天地设位。而7607易行乎其中矣, 智慧以品德崇高为基础!礼义以态度谦卑为准则。品德的崇高要效法天道。态度的谦卑要效法地道，天和地各自守持在自己的本位！《易经》所体现的规律就运行在天地之中了！ 成性存存！道义之门、 （修养自己而）成7874为一种品性！使一切存在保持其存在的自然状态、这是理解解道和义的门户， 第 八 章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！象其物宜。是故谓之象！ 圣人因为看到天下万物复杂多样，而而用卦爻的方式模拟出它们的形态、象征万事事万物的应当遵守的本分？因此称之为卦爻型。 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼， 圣人因为看到天下万物的运动规律、而观察她们交会与变通！用来规范人们的行行为规范! 系辞焉、以断其吉凶、是故谓之爻！ 在卦爻象后面又加上文辞的说明。用来判断人事的吉祥与凶险情况！因此称之为爻， 言天下之至赜，而不可恶也，言天下下之至动,而不可乱也！ 说到天下万物，虽然非常常复杂多样。但没有任9005何事物令人厌恶,说到天下万物。虽然运动变变化多端,但没有任何事物的运动变化是混乱的。 拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化、 模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理、仔细审定万事万物的情况然后揭示其其中的变动情况？通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律！ “鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵、吾与尔靡之！” ““小鹤在树荫中鸣叫!它的子子女和它共鸣,我有好巨，我要和你一起享用它、” 子曰：“君子居其室。出其言，善则千里之外应之！况其迩者乎，居其室、出其言。不善则千里之外违 之，况其迩者乎，言出乎身、加乎民！言行。君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行、君子之所以动天地也。可不慎乎，” 孔子说：“君子处在自己的家中！发出言论论之后!如果果言论是美好的,那么千里之外都能得到回应，何况况是近处的呢！处在自己的家中！发出言言论之后!如果不不是美好的!那么千里之外也会背弃它、何况那近7171处的呢、言论从他本身发出来、影响到民众。行动发3363生在近处？却显现在远处！言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要、门轴和机关的发动。关系到得得到的是称赞还是羞辱,言论和行为，是君子能够感天动地的因素。怎能不慎重呢，” “同人，先号啕啕而后笑，” “同人卦辞说！先会嚎啕大哭！然后会欢笑，” 子曰：：“君子之道、或出或处。或默或语！二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰！” 孔2980子说：“君子的法则！可以体现在出家做官。也0050可以体现在在家闲居！可以体现为沉默寡言！也4881可以体现为言谈议论!另个人能够心志相同、就就像锋利的刀剑可以斩断金属、心志相同同的话语！犹犹如兰花一样芳香,” “初六，藉用白茅。无咎、” “（大过卦的）初六爻辞说！用用白色的茅草垫着（来放祭品）、没有灾难。” 子曰：“苟错诸地5499而可矣？席用白茅、何咎之有！慎之至也、夫茅茅之为物薄,而用可重也！慎慎斯术也以往，其无所失矣、0449” 孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草草垫在下面作席子？还有什么灾难呢、因为非常（祭祀的态度）慎重，茅草这种东西非常微不足道，但是它的作用却非常重要，把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去。那就就没有什么过失了!” “劳谦！君有终 、吉、” “（谦卦九三爻辞说）、劳苦而谦逊。君子能够坚持到底、就能获得吉祥。” 子曰：““劳而不伐!有功而不德！厚之至也、语以其功下人者也，德言盛。礼言恭！谦也者！致致恭以存其位者也？” 孔子说：“劳苦而不夸耀！有功绩而不自己认为有功德、这是非常敦厚的态度。这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以以盛大为根本！礼节以恭谨为根本！谦逊是使自己达到恭恭谨而保持地位的重要原则！” “3233亢龙有悔,” “（乾卦上九爻辞说）、龙飞到过高的位置、就就会产生悔恨、” 子曰：“贵而无位、高而无民！贤人在下位而而无辅。是以动而有悔也。” 孔子说：“尊贵却没有实际地位！地位高贵却民有民众、贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他！因此行动会有悔恨、” “不4711出户庭!无咎、” “（节卦初九爻辞说）！不走出门户庭院，没有灾难、” 子曰：“乱之所生也、则言语以为阶、君不密。则失臣、臣不密！则失身，几事不密。则害成！是以君子慎慎密而不出也？” 孔子说1884：“一切混乱的产生,就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重而周密、就会失去臣子，臣子言语不不慎重而周密？就会失去生命。机密大事不能慎重而周密的考虑，就会形成灾害！因此君子必须慎重而周密、不能随便把话说出来，把事情做出来、” 子曰：“作易者其知盗乎、易曰：‘负且乘、致寇至！’负也者。小人之事也。小人人而乘君子之器，盗思夺矣，上慢下暴、盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫，易曰：‘负且乘。致寇至、’盗之招也，” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧！《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子！招致盗寇前来、’背东西是一般百姓的事情。一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子。因此盗贼才才想到要夺取!在上位的人轻慢。在7495下位的人暴虐。因此盗贼才想到要侵犯他、懒惰而不知知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样,女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样、《易经》说：‘背着东西并且乘着车子。招致盗寇前来！’这就说出了导致盗贼的原因！” 第 九 章 天一地二！天三地四，天五地六！天七地八。天九地十， 天数一，地数二，天数三、地数四！天数五、地数六！天数七、地数八！天数九。地数十。 天数五。地数五、五位相得而各各有合! 天数有五个，地数有五个、天数与地数之中一和六。二和七，三和八、四和九。五和十代表五个方位、并且它们两两相互搭配（（如一和六都在北方。代表冬季等），天数的一！三！五，七！九与地数二！四，六、八！十1191可以分别结合在一起！ 天数二十有五！地数三十、凡天地之数、五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 五个天数相加为二十五、五个地数相加为三十，这是用来推算阴阳的各种变化形式、而且反映9933阴阳所体现出来的神妙情况， 3739大衍之数五十!其用四十有九。 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数。但其中发挥作用的只有四十九根、 分而而为二以象两？挂一以象三， （将四十九根）任意1055分为两部分用来象征两仪、（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分分）象征三才, 揲之以四以象四时、归奇奇于扐以象闰！故再扐而后挂。 （再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季、将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月。对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间！然后一起挂在旁边， 乾之策、二百一十有六、坤之策，百四十有四，凡三百有六十！当期之日， 乾卦会用2776二百一十六根蓍草！坤3338卦会用一百四十四根！总8829共用三百六十根，相当于一年的天数！ 二篇之策。万有一一 千五百二十!当万物之数也！ 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五0535百二十根!相当于万物的数目、 是故、四营而成易、十有八变而成卦。八卦而小成。 因此、经过过分成两部分、7903挂一根在旁边,四根分组，放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象！经过这样十八次推演而成为一个卦象。4352这样就得出了八卦中的一个卦象， 引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣。 按照这个办法继续推演。碰到同类的情况以此类推。（而形形成＊＊卦之中的一卦）,天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了， 显显道神德行!是故可与酬酢！可与佑神矣， 它可以使阴阳之道明确地显示出来。使人们的美德行为更加神妙！因此可以用来应付万事万物。可以用来神灵的保佑了！ 子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！” 孔子说9205：“了解变化规律的人！大概能了解神灵的所作所为吧、” 第 十 章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。6453以动者尚其变,以制3276器者尚其象,以卜筮筮者尚其占！ 《易经》中包含圣人之道的四个个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞？用 来指导行动时格外重视阴阳变变化的规律！用来指导制作器物时格外重视视卦象的形象。用来预断吉凶时格外重视占卜。 是以君子将以有为也。将以有行也，问焉而以言，其受命也如响、无有远近幽深，遂知来物， 因此！君子子将要有所作为！将要6385有所行动，到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向。他所得到的吉凶9195答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验！不1052管是远是近！还是幽隐精深的事情！所以能知道道未来事物的吉凶趋势！ 非天下之至精。其孰能与于此、 如果不是天下最为精深的道理，哪一种能够达到这种程度！ 参伍以变。错综其数，通其变。遂成天地之文。极其数、遂遂定天下之象, 将天数和地数综合参考来寻求变化的规律，将这这些数字交错分析，能够与自然的变化规律律相通、于是就形成了能够体现7401天地变化的文辞。极尽这些数数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。 2051非天下之至变,其孰能与与于此？易无思也！无为也、寂然不动！感而遂通天下之故， 如果不是天下最精妙的变化。哪一种能够达到这种程度！《易经》所体现的道理！不是凭借人的思考，更不是人为地创造出来的。它无声无响！决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天下下万事万物的事理。 非天下之至神！其其孰能与于此， 如果不是天天下最神妙的道理！哪一种能够达到这种程度， 夫易、圣人之所以极深而研几也。 《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书！ 惟深也！故故能通天下之志！惟几也、故能成天下之务！惟神也，故不疾而速，不行而至。 正因为深入！所以能够与天下人的心志贯通、正因为微妙。所以能够成就天下的一9636切事务，正因为神妙、所以能够不急于求成却自然而然地很快成就。不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的！ 子曰：“易有圣人之道四焉”者!此之谓也。 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”。说说的就是这个道理, 第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易、开物成务、冒天下之道，如斯而已已者也!是故、圣人以以通天下之志!以以定天下之业，以断天下之疑、” 0519孔子说：“《易经》是用来做什么的呢？《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务。容括天下一切事物的规律的书！就是这样罢了！因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通！用它来创立天下的事业、用它来决断天下的一切疑难问题，” 是故，蓍之德、圆而神！卦之德。方以知。六爻之义，易以贡！ 因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质！预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理！反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！ 圣人人以此洗心。退藏于密、吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来洁净自己的心志！引退之后则藏身在隐秘的地方！无论吉祥还是凶险都和民众一起领受。 神以知来。知以藏往、其孰能与于此哉！ 神妙而能知道未来的情况！充满智慧而包藏着以往的一切！什么道理能够达到这这种程度呢， 古之聪明睿知神武而不杀者夫。 大概是古代那种聪明智慧。神妙勇武武而又不嗜杀人的人吧! 是以！明于天之道！而而察于民之故，是兴神物以前民用、 因此，明晓天地之道。而且能明明察民众的各种情况!因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶、 圣人以此斋戒。以神明其德夫， 圣人根据1353它洗心修性!使自己的德行更加神妙圣明。 是故、阖户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一辟1852谓之变，往来不穷谓之通、 因此！关闭门户叫叫做坤！打开门户叫做乾。一开一闭叫做做变化。有往有来而不穷尽叫做贯通。 见（现）乃谓之象，形乃谓之器、制而用之、谓之法。利用出入！民咸用之。谓之神， 呈现出来来叫做象!具有形1987体的叫做器具!从具体事物推定出抽象的事理叫做法、利用这种理法而出入于于天地之间、民众全都能应用它叫做神， 是故！易有太极！是生两仪！两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业、 因此。《4562易经》创作之前有太极,这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分化出少阳。太阳，少阴、太阴四象，四象分3578化出乾。兑、离！震、巽，坎、艮，坤八卦，八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。 是故，法象莫大乎天地！变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月， 因此。最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没没有什么能超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月， 崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人！ 尊崇和高尚没有什什么能超过富有和尊贵!完备地研究出万物的道理而能使0778人们应用？创立造成各种器具用来给天下人带来利益。没有谁能够超过圣人， 探赜索隐、钩深致远！以定天下之吉凶！成天下之2024亹亹者、莫大乎蓍龟， 探求万事万物的复杂情况、探索隐含着的道理。挖掘深刻的哲理而搜6979罗幽远的事物！用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的，没有什么超6632过（用来占卜的）蓍草和龟甲？ 是故，天生神物。圣人则之，天地变化、圣人效之！ 因此、上天产生了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各种变化、圣圣人效法它（而推演出《易经》）! 天垂象。见见（现）吉凶!圣人象之！河出图，洛出书、圣人则之， 上天出现各种自然景象、显示吉凶趋势。2364圣人模仿它（而定出卦爻辞）!黄河出现了“河图”！洛水出现现了“洛书”！圣人取法它（而创造8861了八卦）？ 易8057有四象、所以示也，系辞焉。所以告也、定之以吉凶！所以断也， 《易5318经》设立少阳。太阳！少阴。太阴四象，用来指导人们的行动！编写出卦爻辞！用来告诫人们！确定了吉凶，用来判断祸福！ 第 十 二 章 易曰：“自天佑之，吉无不利！” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好。” 子曰：“佑者助也。天之所助者！顺也。人之所助者！信也、履信思乎顺、又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也，” 孔子说：“保佑就是辅助，上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照2509诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道!又是用来使圣圣贤被人们尊崇，因此能够从上天得到保佑。吉吉祥而没有什么不好？” 子曰： “书不尽言，言不尽意！然则圣人之意，其不可见乎、” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思。语2275言不能完美表达心意，这样的话！圣人的心意，难道就就不能让我们知道了吗、” 子曰： “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而而通之以尽利？鼓之舞之以尽神、” 孔子说：：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定、编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为9356人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用，” 乾坤，其易之緼（蕴）邪，乾坤成列。而易立乎其中矣。 乾卦和和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧，乾坤的内涵确定并陈列出来！因而《易经》的奥秘也就就存在于其中了！ 乾坤毁、则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣！ 乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘！《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了， 是故、形而9853上 者谓之道！形而下者谓之器、化而裁之谓之变，推而行之谓之通！举而错之天下之民，谓之事业。 因此。超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器，改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫叫做贯通，拿这种道理来应用到到天下民众身上叫做事业! 是故，夫 象！圣3017人有以见天下之赜，而拟诸形容。象其物宜、是 谓之象、 因此！所谓象。是因为圣人看到了了天下纷繁复杂的情况,而用具体的形式模拟出来！象征万物的道理！这就是象！ 圣人9994有以见天下之动？而观其会通，以行其典礼，系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻， 圣人因为看到天下万物的变化运动。而观察她们交会贯通的道理，用来创立礼仪制度！编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻、 极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者！存乎辞，化而裁之。存乎变。推而行之。存乎通！神而明之、 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中，激励励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中，改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中，推演而施行这些道理的方法表现在贯通、说明它的神妙并使人们明白他他的意思。 存乎其人，默而成之、不言而信！存乎德行。 表现在人的运用中！默默去做而追求成就万事万物、不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、周易系辞！
作者到现在也没有定论！具体见剖析： 《周易易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有1359重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里。凡是有成就的的学者，无不研究过它并得它的启示！然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经7503》与《经传》两部乃是伏羲？文王。周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦！周文王演三百十四四爻而治天下”？《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖！象。说卦。文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”， 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他他们认为文王作卦辞！周公作爻辞，孔子作十翼、这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易、有孔子的易，在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待、不能混为一谈！ 孔说与非孔说，持这一说法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 这种争争论起源于汉代、根据《周礼》记载，周初。《易经》有三种本子，一名曰《连山》！二名称《归藏》！三名为《周易》。前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传、汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在在社会上广为传播,这在当时“罢黜百家。独尊儒术”8091的政治背景下、孔门9045传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以。都在在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文文学家”， 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说，。《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经，仲尼既生、自明不作”， 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不不得有经!二当知汉初会会古未远,以1520为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经经’皆孔子所作!昔人言孔子删述者。误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文8347学家也不甘示弱？以钱玄同为为旗帜！奋起反击！他精心考据！层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作作‘六经’之事,”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中。独树一帜！他认为！孔子不但不是《周易》的作者，而且连读7846也没有读过《周易》？他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”！不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为！冯冯先生的论说？就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语3639》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚刚先生所说：“著作人无考？当出于那时掌卜筮的官”！他还说。“十翼讲点哲理！可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞、严格地讲已涉及4118民俗学而并非全是哲!当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同同意这一观点,他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不是一个人。姓名不可可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、2626同时承受三晋与燕齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流与结晶！ 《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论 4782 参考资料：[？
周易中的“系辞”为周公所作，后孔子作“系辞传”！此处“系”应1182读为“xi”（四声）、“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意，、
商末、西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（今安阳）期间。[1]剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略。4443不包含“五行？干支”等推演！八卦相传传是伏羲氏画的！伏羲一画开天。汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《《周易[2]》、！
庚寅 戊子 丁未 庚子 ！1木1火2土2金2水、全，忌土金水！喜木火 ！ 。命运里需补木。火，名字1005可以加带火字、日字。心字！马字。光字、丁字、木字！禾字、草字头。竹字头等偏旁部首和属性的字、如灵，炎！煜！晴。明。晶，心，思！念！怡，骏、宁！琳，林！禾！程！秀、芮，筌等！查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合、名字搭配方式如：姓+火+木、姓+木+火。姓+木，姓+木+木。姓+木+其它、姓+其它+木！姓+火，姓+火+火。姓+火+其它。姓+其它+火。这些组合都行，两字的不论先后顺序、忌带土。金！水偏旁部首和属性的字， 三才法、五格法！打分，笔画数都是忽悠人的方法、忽悠不懂懂的呢？不用出生时时间的！也就无法对命运增吉助福了，从命运上看、其组合往往是凶凶多吉少，不但减吉还会助凶、！
周易。从字面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传传》的合称,而易传是解释易易经的著作？易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易。而易传的成书年代基本可以肯定不不会是周代？而应该是孔子生活的春秋！战国时期， 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编排体例及文字内内容看!是占卜用书！秦始皇焚书坑坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于于其作者！《史记》5944载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则1268有不同观点。由于成书很早。文字含义随时代演变！《易经》的内容在在春秋战国时便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生生相克，对立统一的基础理论、便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学。政治。历史，军事、民俗等诸多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”！《易经》》只是其中之一!另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊3854博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易易用于占卜!前者如东汉王弼。北宋程颐，后者如西汉京房。北宋邵雍！像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的， 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程程度看!至少少比春秋要早,具体年代已不易考证，有说西周初的。有说西周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字5726风格前后一致！当属一气呵成，而非几个时代的断续之作！只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）、有可能是更早时流传下来的。 与《易经》相比。《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中0146不同章节运用文字的风格及内容观!
当然是菏泽市周易预测研究究所的杨怀峰大师了,他的门市位于菏泽市立医院往东100米。一个20年老铺。他算的最准！百发百中。他的电话是05305610021,详情请问他、他不仅6840算命算的好！而且还会起名，看手相。看风水。六爻等，我一年至少要去算几回，他算的命、起的名、全菏泽市谁都知道，而且他看风水那更是一流，，
我1983年3月,女友1982年11月！ 2010年05月份恭候您二位结婚的黄道吉日是： (避开您二位生肖的冲日后可任选) 2010年05月04日 星期二 农历三月 21日 戊申（冲猴） 2010年05月05日 星期三 农历三月 22日 已酉（冲鸡） 2010年05月08日 星期六 农历三月 25日 壬子（冲鼠） 2010年05月10日 星期一 农历三月 27日 甲寅（冲虎） 2010年05月11日 星期二 农历三月 28日 乙卯（冲兔） 2010年05月12日 星期三 农历三月 29日 丙辰（冲龙） 2010年05月14日 星期五 农历四月 01日 戊午（冲马） 2010年05月16日 星期日 农历四月 03日 庚申（冲猴） 2010年05月18日 星期二 农历四月 05日 壬戍（冲狗） 2010年05月20日 星期四 农历四月 07日 甲子（冲鼠） 2010年05月23日 星期日 农历四月 10日 丁卯（冲兔） 2010年05月26日 星期三 农历四月 13日 庚午（冲马） 2010年05月29日 星期六 农历四月 16日 癸酉（冲鸡） 2010年05月30日 星期日 农历四月 17日 甲戍（冲狗） 祝愿你们美满幸福！！
周易》既是教科书，又是占卜书、作为教科书！它又兼有哲学，政治学。伦理道德学三方面的内涵！它首先先是儒学经典!但是道家与佛家同样尊崇它，因为为《周易》是夏!商，周三代巫，史。卜。祝们长时期的集体制作。而又得到了周周文王。孔子等大政治家。大学问家们整理加工的产物！这就形成了它的特殊深度与0145特殊复杂性？ 作为最古老的伦理道德学的著作。《周易》中提出了一系列如何进行自律的道德德规范、举个最简单的例子！今日2967清华大学的校训、“自强不息，厚德载物”、即出出于《周易·乾卦》中的“天行健!君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的““地势坤！君子以厚德载物”， 《周易》书中、虽然并并没有用中庸之道这样一个名词。但是。它它的许多内涵!实实际上正是从各个角度、在各8538个片段上、反复地、多层次地地说到了有关中庸之道的若干道理？ 3726 《周易·乾卦》中、以龙作比喻、实际上讲了人们在不同处境中应2698该何以自处的道理!比如说。在“潜龙勿用”即不得意时！应该“在下位而不忧”，而“亢龙有悔”，则是说在居高高位时？应该“在上位而不骄”，这里说的，正是中庸之道的修养原则！举一反三！2814《周易》中的许多寓言!如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进3964过程）”。“羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”，“即鹿无虞（没有守林官带路不可深入密林猎鹿）”！“井谷有有鲋（活水井可渐变枯井!而枯井中则又仍有蛙或鱼存活。证明淘井后仍能成为活水井）”，“日中则西，月满则蚀”等等、其实都是教导人人们认识居高思倾，居安思危，居勇思怯，居进思退、居畅达思壅塞等类辩证的哲理，实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵！而一当孔子提出了中庸之道这一哲理时！就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了，集束了。提纲挈领了。《周易》成为古代一切政治家。思想家的必读教科书，其4631原因亦在此。可惜今天的世风偏于浮躁。许多人正在把它作为单纯的算命书派用场了， 懂得权力制约的重要性。将4622权力制约上升到中庸之道的哲学高度来理解!将《周易》》作为六经之首。使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作，这说明儒家思想作为一种政治理论的成熟程度！这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律！因而在此后的社会进程中、儒家将有可能占据某种思想的的制高点。 马克思主义的国家学说认为！国家是一个阶级对另一个阶级的专政！是阶级矛盾不可调和的产物、同时、国家却又是缓缓和冲突，调节阶级矛盾使其不致斗斗争到两败俱伤程度的工具。 而中庸之道正是指导统治阶级的的领袖人物缓和阶级矛盾，调节阶级关系的哲学思想，从马克思主义的国家学说来观察中庸之道、尤见儒家的这一理论。作为统治思想的成熟与老到程度！ 由此！我们也可以看到、儒家在其后的两千年封建社会中！为封建建社会的长治久安,发挥了不可替代的作用！绝非偶然！也许。去除了了极左思潮的偏见？我们还将发现！传统文化中可供继承的内容是极其广泛的，绝不仅止于中庸之道一隅而已。！
乾乾泉先生认为？易经5856是一部集体性著作？周易体例内容本身不成于一时一地一人之手！占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法、占筮是人鬼沟通的行为模式之一。但占筮活动本身也有多样性！例如有烧龟1796壳或烧牛骨!而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解2571释又刻到甲骨上！流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时。经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统！（卦爻辞与卦爻象）一方面面将当时所占之事及其解释以文字记录下来、（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则、（大衍之数）使用新的占筮工具、（蓍草）而完成周易易这部著作。亦即我们今日所见的易易经之书的经的部份！经过历代哲学家的阐释。发展成为一部博大精深的哲学著作，同时！它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典， 《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富！对中国几千年来的政治，经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无论孔孟之道、老庄学说、还是《孙子兵法》！抑或是《黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的联系！一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言言知医！”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明， 《周易》在春秋战国时代得3147到进一步完善,是我国先人的集体创作！中华民族智慧的结晶！《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没7597有意识到这一点,事实也6445是如此,4416孔子就说过人们“日用而不知”、今天、我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了，或者扭转乾坤！否极泰来之类的口语和成语！但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、 《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗、书！礼、乐，春秋）之首！在我国文化史上享享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《周易经》研究被称为《易经》或“易学”！早就成为一门高深深的学问？《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝！而为之传！”上下五千年。《易经》代代相传！释家林立。许多8182学者皓首穷经！考证训诂、留下了三千多部著作、蔚为大观、 《周易》研4398究流派纷呈？他们互相争鸣，互相否定！也互相吸收、取长补短、春秋时期！筮法上出现过变卦说、取象说。取义说，吉凶由人。天道无常说，战国时期出现过阴阳变易说、汉代有象数之学学（卦气说。五行说，纳甲说）、魏晋唐时期称玄学，宋明时期！又出现五大学派：理学派。数学派，气学派、心学派和功利利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家。一派是道家、儒家重乾卦！重阳刚、讲“天行健，君子自自强不息、”强调修身以有用于社会！道家则重坤卦！重阴柔。讲“大道若水！弱能胜强，””强调精神自由、以无为顺应自然，追求天人合一境界！儒道两家都从《易经》发展而来。犹犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原, 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认认和尊敬!易学研究将成为为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜、连孔子和朱熹都都竟告阙如!、
周易系辞、周易系辞上