第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易，开物成务！冒天下之道、如斯而已者也、是故。圣人以通天下之志、以定天下之业。以断天下之疑！” 孔子说：“《《易经》是用来做什么的呢!《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务！容括天下下一切事物的规律的书？就是是这样罢了？因此。圣人用它来与4349天下人的心志相贯通？用它来创立天下的的事业？用它来7852决断天下的一切疑难问题、” 是故、蓍之德、圆而神，卦之德、方以知、六爻之义。易以贡！ 因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质！预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质、六爻所体现出4772来的道理、反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶， 圣人人以此洗心！退藏于密！吉凶与与民同患， 圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶险都和7487民众一起领受! 神以知来，知以藏往！其孰能能与于此哉， 神妙而能知道未来的情况。充满智慧而包藏着以往的一切。什么道理能够达到这种程度呢、 古之聪明睿知神武而不杀者夫， 大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、 是以。明于天之道！而察于于民之故？是兴神物以5725前民用， 因此！明晓天地之道，而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的））神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶, 圣人以此斋戒、以神明其德夫， 圣人根据它洗心修性、使自己的德行更加神妙圣明， 是故、阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通、 因此、关闭门户叫叫做坤。打开门户叫做乾。一开一闭叫做变化。有往有来而不5104穷尽叫做贯通! 见（现）乃谓之象，形乃谓之器，制而用之，谓之法！利用出入！民咸用之，谓之神！ 呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利利用这种理法而出入于天地之间。民众全都能能应用它叫做神, 是故！易有太极。是生两仪。两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业。 因此、《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪、阴阳两仪分化出少阳、太阳，少阴！太阴四象，四象分化出乾、兑，离、震、巽。坎，艮，坤八卦、八卦决定事情的吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业！ 是故，法象莫大大乎天地、变变通莫大乎四时。悬象象著明莫大乎日月。 因此，最高的法则没有什么能超过天地！最奇妙的变通通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能1445超过日月， 崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人。 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵！完备地研究出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具用来给天下人带来利益！7653没有谁能够超过圣人, 探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟！ 探探求万事万物的复杂情况？探索隐含着的道理。挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物！用来确定天下万事万物物的吉凶？鼓励天下之人勤勉追求的，没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 是故。天生神物！圣人则之。天地变化！圣人效之， 因此。上天产生了神妙的万物。圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各各种变化，圣人效法它（而推演出《易经》）， 天垂象，见（现）吉凶。圣人象之！河出图。洛出书，圣人则之！ 上天出现各种自然景象，显示吉吉凶趋势！圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”，圣人人取法它（而创造了八卦）。 易有四象、所以示也！系辞焉！所以告也、定之以吉凶！所以断也。 《易经》设立少阳，太阳！少阴。太阴四象。用来指导人们的行动！编编写出卦爻辞，用来告诫诫人们，确定了吉凶、用来判判断祸福, 第 十 二 章 易曰6416：“自天佑之，吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好！” 子曰：“佑者助也、天之所助者、顺也、人之所助者。信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以9523自天佑之？吉无不利也！” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做事1501而时刻不忘记顺从天地之道,又是用来使圣贤被人们尊崇。因9396此能够从上天得到保佑？吉祥而没有什么不好、” 子曰： “书不尽言。言不尽意，然则圣人之意！其不可见乎、” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语语言不能完美表达心意、这样的话、圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗，” 子曰： “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言！变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神、” 孔子说：“圣人8789设立卦象用来表达心意,设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思。通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益、使民众欢欣鼓舞而快乐的顺顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。” 乾坤、其易8234之緼（蕴）邪？乾坤成列、而易立立乎其中矣, 乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来！因而《易经》的奥秘也就存在于其中了、 乾坤毁，则无以见易、易不可见。则乾坤或或几乎息矣、 乾坤所代表的天地如果4449毁坏了，那么也就无法看到《易经》1344的奥秘？《易经》的的奥秘如果不存在了？呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了， 是故、形而上 者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通！举而错之天下之民。谓之事业， 因此，超出具体形象之上的叫做道。具有固定定形体的叫做器？改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通！拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业， 是故。夫 象。圣人有以见天下之赜、而拟诸形容。象其物宜，是 谓之象！ 因此！所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体体的形式模拟出来、象征万物的道理！这就是象、 圣人人有以见天下之动？而观其会通。以行其典礼。系辞焉、以断其吉凶！是故谓之爻、 圣圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理。用来创立礼仪制度、编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻！ 极天下之赜者，存乎卦，鼓鼓天下之动者。存乎辞！化而裁之！存乎变！推而行之、存乎通。神而明之！ 将1195天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中？激励天下人的行动动的意愿表现在卦爻辞中！改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中、推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明白他的意思， 存乎其人！默而成之、不言而信、存乎德行、 表现在人的运用中。默默去做而追求成就万事万物，不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列！象在其中矣、因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中矣、系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也！刚柔者。立本者也！变通者、趣时者也、吉凶者、贞胜者也、天地之道。贞观者也！日月之道，贞明者也！天下之动、贞夫一者也，夫乾！确然示人易矣、夫坤。颓然然示人简矣。爻也者。效此者也！象也者，像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外、功业见乎变、圣人之情见见乎辞!天地之之大德曰生!圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁，何以聚人、曰财，理财正辞，禁民为非。曰义、 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也！仰则观象象于天！4673俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德！以类万物物之情。作结绳而为罔罟、以佃以渔，盖取诸离！包牺氏没，神农氏作！斲木为耜。揉木为耒！耒耨之利以教天下、盖取诸益、日中为市！致天下之民、聚天下之货、交易而退！各得其所！盖取诸噬嗑，神农氏没！黄帝！尧。舜氏作。通其变、使民不倦，神而化之。使民宜之，《易》，穷则变。变则通，通则久！是以「自天天佑之,吉无不利」、黄帝！尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾、坤、刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利以济不通，致远以利天下。盖取诸涣。服牛乘马。引重致远。以利天下！盖取诸随。重门击柝，以待暴客、盖取诸豫！断木为杵、掘地为臼！臼杵之利！万民以济。盖取诸小过！弦木为弧！剡木为矢、弧矢之利，以威天下！盖取诸睽！上上古穴居而野处。后世圣人易易之以宫室。上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野、不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过。上古古结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治、万民以察、盖取诸夬！ 〔第三章〕是故《易》者象也、象也者像也！彖者材也，爻也者效天下之动者也、是故吉凶生而悔吝吝着也？ 〔第四章〕阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也。阳卦奇、阴卦耦。其德行何也！阳一9639君而二民,君子之道也，阴二二君而一民！小人之道也， 〔第五4130章〕《易》曰：「憧憧往来！朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天天下同归而殊涂,一致而百虑！天下何思何虑，日往则月来、月往则日来，日日月相推而明生焉,寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰。以存身也！精义入神！以致用也，利用安身！以崇德也，过此以往、未之或知也，穷神知化，德之盛也。」 〔第六章〕《《易》曰：「困于石!据于蒺藜。入于其宫。不见其妻！凶、」子曰：「非非所困而困焉！名必辱、非所据而据焉。身必危，既辱且危。死期将至，妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之。无不利。」子曰：「隼者、禽也、弓矢者。器也，射之者！人也。君子藏器于身！待时而动。何不利之有！动而不括！是以出而而有获？语成器而动者也， 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫。此小人之之福也!《易》曰：『屦校灭趾。无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也、故0499恶积而不可掩。罪大而不可解！《易》曰：「何校灭耳、凶！」 子曰：「危者。安其位者也。亡者。保其存者也！乱者！有其治者也、是故君9719子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安安而国家可保也！《易》曰：『其其亡其亡、系于苞桑，』」 子子曰：「德薄而位尊。知小而谋大！力小而任重！鲜不及矣、《易》》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥，凶。』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄！下交不渎、其知几乎。几者、动之微。吉之先见者也。君子见几而......余下全文>>，
《易经。系辞7512下传》第一章 八卦成列,象在其中矣，因而重之。爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣、系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶者、贞胜者也，天地之道、贞观者也、日月之道。贞明者也！天下之动，贞夫一者也、夫乾，确然示人易矣、夫坤！聩聩然示人简矣！爻也者。效此者也。象也者，像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变！圣人5693之情见乎辞？天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以以守位曰仁,何以聚人曰财、理财正辞！禁民为非曰义！ 《易经、系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也、仰则观象於天。俯俯则观法於地、观鸟兽之文。与地之宜！近取诸身！远取诸物。於是始作八卦，以通神明明之德。以9644类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔、盖取诸离，包羲氏没。神农氏作！□④木为耜。揉木为耒。耒耨之利。以教天下、盖取诸益，日中为市，致天下之货！交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没！黄帝，尧，舜氏作，通其变。使民不倦。神而化之、使民宜之，易穷则变，变则通，通则久、是以自6321天佑之,吉无不利。黄帝，尧！舜、垂衣衣裳而天下治、盖取诸乾坤，刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利、以济不通、致远以利天下、盖取诸涣！服牛乘马。引重致远！以利天下，盖取诸随。重门击□⑤、以待暴客、盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼，臼杵之利、万民以济、盖取诸小过，弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利，以威天下、盖取诸睽、上古穴居7371而野处!后世圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨。盖取诸大壮、古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野！不封不树！丧期无数！后世圣人易之之以棺椁!盖取诸大过！上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察。盖取诸□⑥！《易经，系辞下传》第三章 是故！易者象也。象也者、像也、彖者材也！爻也者！效天下之动也。是故、吉凶生、而悔吝著也， 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也！阳卦奇！阴卦耦、其德行何也、阳一君而二民。君子之道也，阴阴二君而一民！小人之道也！《易经。系辞下传》8920第五章 易曰：「憧憧往来,朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。」「「日往则月来!月往则日来、日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰！以存身也，精义入神，以致用也！利用安身。以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化。德之盛也！」易曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫，不见其妻！凶。」子2553曰：「非所困而困焉,名必辱。非所据据而据焉,身必危、既辱且危。死期将至。妻其可得见邪，」易曰：「公用射隼！于高墉之上，获之无不利！」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也。射之者人也、君子藏器於身，待时而动！何不利之有，动而不括。是以出而不获、语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不不见利而不劝、不威不惩，小惩而大诫、此小人之福也。易曰：「履校灭趾。无咎、」此之谓也，」「善不积！不足以成名。恶不积，不足以灭身！小人以小善为无益。而弗为也、故恶积而不可掩、罪大而不不可解！易曰：「履校灭耳、凶！」」子曰：「危者！安其位者也！亡者、保其存者也，乱者，有其治者也。是故。君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱、是以！身安而国家可保也！易曰曰：「其亡其亡!系于包桑。」」「天地□⑦□③、万物化醇、男女构精。万物化生。易曰：：「三人行？则损一人、一人行、则得其友、」言致一也！」子曰：「君子安其身而后动，易其心7733而后语？定其交而后求、君子3054修此三者！故全也。危以动！则民不与也。惧以语、则民不应也，无交而求！则民不与也。莫之与！则则伤之者至矣、易曰：「莫益之，或击之。立心勿恒、凶。」」」 《易经、系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德。而刚柔有体、以体天地之撰、以通神明之德。其称名也，杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪，」子曰：「夫易。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言！断辞则备矣、其称名也小。其取类也大、其旨远。其辞文！其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行！以明失得之报。」 《易经、系辞下传》第七章 易之兴也，其於中古乎，作易者、其有忧患乎，是故、履！德之基也。谦，德之柄也，复，德之本也！恒、德之固也，损！德之修也、益。德之裕也，困，德之辨也、井。德之地也！巽。德之制也、履、和而至！谦、尊而光！复。小而辨於物。恒。杂而不厌，损、先难而后易、益、长裕而不设！困，穷而通、井，居其所而迁。巽、称而隐，履，以和行。谦。以制礼！复，以自知、恒，以一德，损。以远害。益！以兴利！困，以寡怨。井、以辨义、巽。以行权， 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也、不可远，为道也、屡迁。变动不居！周流注虚。上下无常、刚柔相易。不可为曲要、唯变所适！其出入以度，外内使知惧！又明於忧5247患与故。无有帅保，如临父母！初率其辞！而揆其方、既有曲常！苟非其人。道不虚行， 《易经，系系辞下传》第九章 易之为书也,原始要终、以为质也，六爻相杂！唯其时物也。其初难知。其上易知。本末也，初辞拟之、卒成之终、若夫杂物撰德！辨是与非。则则非其中爻不备、噫，亦要存亡吉凶！则居可知矣，知者观其彖辞、则思过半矣、二与四位！同功而异位、其善不同。二多誉，四多惧！近也！柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也，三与五！同功而异位。三多凶！五多功！贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪！ 《易经！系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备！有天经，系道焉。人道焉、有地道焉。兼三才而有有两之。故六！六者非它也。三才之道也，道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物！物相杂，故曰文，文不当！故吉凶生焉， 《易经！系辞下传》第十一章易之兴也！其当殷之末世。周之盛德邪。当文王与纣之事邪，是故其辞危。危者使平，易者使倾、其道甚大，百物不废。惧以终始、其要无咎。此之谓易之道也。 《易经。系辞7785下传》第十二章 夫乾？天下之至健也，德行恒！易以知险！夫坤、天天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心、能研研诸侯之虑！定定天下之吉凶，成天下之□②□②者！是故！变化云为。吉事有祥。象事知器，占事未来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言，刚柔杂居、而吉凶可见矣。变动以利言！吉凶以情迁，是故、爱恶相攻而2486吉凶生？远远近相取而悔吝生!情伪相感而利害生。凡易之情！近而不相得则凶，或害之。悔且吝，将叛者，其辞□8、中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈！、
周6480易没有五行、据说水，火、木！金、土最早见于《尚书4878．洪范》,相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法，这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代。这已是周文王著《周易》之后的事了、 五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的、其实并没有什么根据、如果同时产生或者五行早于周易产生。那么周易的内容里面必然会提到五行！然而周易中并未提到，说明五行2299必然晚于周易？ 不过题主可以关注我们微信公众号:帮帮测 里面有更多内容哦周易系辞上、
世上一切均有阴阳二气、孕育而成 ！金，水。木、火、土五行，生、死，衰。亡决定事物的未来！ 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算，、
《易经》讲道、而对于道讲得最早！最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律。从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界长期以来存在分歧！原因在3906于漫长的历史发展中？《周易》随着政治变迁。理论需求以及及自身地位变化，性0462质也有所不同。 一：《周易》》产生及早期,是一部筮书，为人们提供行动的准则、中国早期社会由于生产力低下。科学落后、先民对于于自然现象、社会现象等不能作出科学的的解释，当遭受受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以达到趋利避害！基于此、在长期的的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的！当时《周易》只是满足人们生8144产和生活预测的需要！这种一直持续到到春秋战国时期？ 二：：经过演化、成为安邦治国、修2568身养性的哲学典籍，汉代、《周易》的性性质有所变化？在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的的种种局限,创立了比较较完备的新筮法。焦延寿作《8544易林》创立焦氏筮法。其弟子京房更胜一筹、对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备。另一方面！《周易》也有了新的功能、因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过4941《易传》解释和发挥!其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因。《周易》得到了汉代统治者的青睐！由原来卜筮之书！而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书！被称为五经之首，大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论根据、自此以后！《周周易》包含了二重性？一方面在历代统治者加加封之下，其理论指导作用日益显露和光大！另一方面！民间术士不0338断更新！完善筮法体系、一直到今天，《周易》二重性还是十分明显、 《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次。或后人篡改的朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方，《易传》中凡属于总论，6471或者无法分割的部分？放放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但总的看来可以分为两大派。一派是经传合。另一派是经传异。战国时，《易传》十篇成书！《周易》经传分离，到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇。《9539易传》十篇,西汉末、费直首次以《易经》解经。经过郑玄，王弼传费氏易！将《易传》分割！附到《周易》古经相应的地方。并在书中称有有“彖曰”，“象曰”，这就是如今通行的编次， 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊。但也有人认为为这个本编次不完善!还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基5334础上把《序卦》分割，逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后。宋代有许多易学家不同意这种种方法！恢复了汉初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《《周易本义》后经人篡改,次序被打乱、《周易本义》多是是被篡改次序的本子，将《周周易》经传合、有利于对对照传文解释《周易》古经!可以节省时间！这是有利的、但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系。不利于对二者的体系及各自自的特点进行研究。而把《周易》》经传分开。保持了《周易》经传原貌，克克服了以上的缺点，但是。不能直接对应经传读《易》！二者各有有千秋。 从从易学发展史上看。先秦易学发展到老孔时代、形成了道家易！儒家易及术家易三支、其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存、然易学至至此盛极而衰。三支易学的这一总趋势，到2677先秦以下乃由隐而显：透过淮南子!道家易的趋势明朗化！透过董仲舒的春秋繁露！儒门易的趋趋势明朗化,透过占3957断灾异之学、术数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至汉代而一大变！汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派、孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象象解释《周易》经传文！同时讲卦气说！并继承今文经学的传统！利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取取道德教训之意!用《彖》，《象》！《文言》中所讲的道理发挥《7635周易》经传文!严遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老老子》、这三家最重要要的是孟。京一派的易学，此派易学最重要的是卦气说说和纳甲说，将《周易》》的卦与二十四节气及七十二物候相配？和干支，五行相配！将《易》坐实为一个定型的框架！6428这个框架可以装进不同的内容!框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》》通过比喻，暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性、汉易的象数传统对后世易学影影响极大! 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说。恢复义理1216学传统！他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古古文经学的传统!在解易体例上主3800取义说！一爻为主说，爻变说，适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张通过卦象获取卦义！而而获取卦义后就可忘掉卦象，这一说说法的核心在通过解释学即象以见义!而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定、 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著、在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用，程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟！但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状！而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示。《周易》也是一部道理理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四四种境遇!但但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇、在《周易程氏传》中，对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的1492思想体系!从而服务于“内圣外王”的6262社会政治理想的实现，0487在《周易程氏传》中、从从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”！都有一定的诠释、这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒儒家人伦道德。王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫。从明道到行道、提出了一条非常可行的实现““内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白。无难看！但伊伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《《易》看、即无意味，唯将来作作事看？即字字句句有用处！ ”就是说、5282《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理？或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想，故无一句讲到卜筮、通9177篇皆在讲事理，朱熹还说：“伊川见得个大道理。却将经来合他这道理、不是解易！……他说求之六经而得。也是于濂溪处见得得个大道理！占地位了， ”这也是说。程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟、以此中义理为基础！然后借《周易》发挥所见，不是伊川解释0213《周易》!而是《周易》解1045释伊川，程颐的这种易学观！对王夫之影影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目、强调9485《周易》的卜筮性质!王夫之吸吸取了朱熹的看法。不废卜筮而讲道德训诫。重点放在知得卜筮结果果之后君子何以自省？何以接受道德教训而9842避凶趋吉？ 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域！《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂、一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃弃如蔽履!20世纪60年代末、台9739湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体！以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主、相继出版和发表大量高质量专著。论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文！并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、、
这是我们选修课的教材，但是老师在讲解时指出了很多书中翻译不完善7604的地方!我个人也觉得比较生硬！但限于本人水平有限。也不好多讲！ 建议大家看的时候1838不要全信!可以不同版本的比较着看，自己分析并找到比较较合适的译注、！
《周易》一书是我国传统文化的根基。先学习传统国学文化！再去接触《周易》会好一些。同时需要说明一定不要被那些别人吹捧的占测方面的内容所吸引、 推荐：朱朱伯昆的《周易基础教程》!或者 南怀瑾的《易经杂说》、先看看吧。
《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题，《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》）、而万万物都可以分属阴阳、如“阴阳之义配日月”（《系辞上》）！“乾、阳物也。坤，阴物也”（《系辞上》）等等。阴阳是宇宙大化流行的根本！《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”，又说：“阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓谓之变!”乾为阳！坤为阴，故一阖一辟也就是一阴一阳。“道”也就是“变”、是宇宙宙万物运变的过程。《系辞上》言：“变化者，进退之象也，”进退5536指旧物的消失和新物的产生过程、而“道”的意思正是表示进退的轨迹、《系辞上》说：“形而上者谓之道！形而下者谓之器、”所谓“形而上者”就是万物物的变化过程，《系辞上8031》又说：“乃谓之象！形乃谓之器。”“见见”即现。孔颖达《周易正义》言：“体质成器，是谓器物”，由是可以说“形而下者”或者说“器”是指事物的存在状态、恒卦《彖辞》讲“天地之道恒久而是已也、”《《系辞下》言：“易？穷则变，变则通！通则外、”又言：“往来不穷之谓通，””“恒久不已”，“往来不穷”！“久”等等都指过程的无限性！而具体之“器”则都是暂时的。无穷的过程没有具体的形态！所以用“形而上”来表示，暂时的有形器物用“形而下”表示！关于形而上形形而下！道器的关系问题。是中国哲学史上一个非常重要的问题、自《易传》提出这个命题！历代许多思想家从各自不同的思想体系出发，对这个问题题作出了不同的解释！唐孔颖达《周易正义》》言：“道是无体之名？形是有质之称，凡凡有从无而生？形由道而立。是先道而而后形、是道在形之上！形在道之下！故自自形外已上者谓之道也、自形内而下者谓之器也。”这个解释对后来有一一定的影响！到宋代。理学哲学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一，因而，道器成为中国哲学的一对重要范畴！自汉唐来。人们多把形而而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质!本本原与派生物的关系、这与《易传》的字意是有区别的、。
周易是 古代 周文王的著作、。、 周文王算卦极准!。。这本书主要是讲 “自然界的运行规规律”，非常有用。社会文化化也包含在内了、，！ ，。！卦象看似深奥。实际上很多都是“象形字”：如 谦卦！的卦像，上面是坤卦！是大地的意思！下面是艮卦、是山的意思。因为山是高高于地的。现在5296反而在地的下面了？就是“谦虚”的意思！表示高的谦让于低的，、！所以这个卦是 谦卦， 很多卦都有这种“象形”在里面。，，多看一下解释的书就能懂了！，， 周易是真的，不是真的能有4130这么久的历史地位吗, 周易是五经之首。和9088其它经书一样,绝对是真的、！！ 百科、是任何用户随时可以更改的、。！我也改过百科里的一些条目！百科不具有专业性、很多只是个别用户的修改与个人看法，不一定正确、不能把百科太太当真。，！，
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