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2784 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣。方以类聚、物以群分、吉凶生矣！在天成象，在地成形。变化见矣，是故刚刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑、干道成男。坤道成女。干知大始、坤作成物！干以易知、坤以简能。易则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功！有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德、可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生生变化!是故吉凶者、失得之象也。悔吝者，忧虞之象也，变化者、进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动、三极之道也，是故君子所居而安者！《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占，是是以自天佑之,吉无不利，彖者、言乎象者也，爻者，言乎变者也，吉凶者！言乎其失得也！悔吝者。言乎乎其小疵也！无咎者！善补过者也、是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦！辩吉6192凶者存乎辞!忧悔吝者者存乎介，震无咎咎者存乎悔、是故卦有小大、辞有险易。辞也者，各指其所之、《易》与天地准。故故能弥纶天地之道、仰以观于于天文!俯以察于地理！是故知幽明之故。原始反终！故知知死生之说、精气为物！游魂为变、是故知鬼鬼神之情状,与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过！旁行而不流！乐天知命。故不忧，安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化化而不过!曲成万物而不遗！通乎4339昼夜之道而知！故神无方而《易》无体、一阴一阳之谓道，继之者善也。成之者性也！仁者见之谓之仁！0681知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣，显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易、成象之谓干、效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳不测之谓神、夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣！夫干、其静也专、其动也直、是以大生焉！夫坤、其静也翕。其动也辟。是以广生焉，广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月！易简之善配至德、子曰：「《易》，其至矣乎。夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存！道义之门，」 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象，圣人有以见3757天下之动！而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。言天下2329之至赜而不可恶也？言天下之至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化，「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「9818君子居其室，出其言善、3017则千里之外应之,况其迩者乎，居其室、出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身。加乎民！行发乎迩。见乎远、言行！君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也！言行。君子之所以动天地也。可不慎乎、」「《同人》：先号啕而后笑、」子曰：「君子之道。或出或处、或默或语！二人同心！其利断金。同心之言、其臭如兰，」 「初六，藉用白茅。无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也！夫茅之之为物薄，而用可重也！慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦、君子有终，吉，」子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也，语语以其功下人者也、德言盛！礼言恭。谦也者。致恭以存其位者也、」 「「亢龙有悔,」子曰：：「贵而无位？高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」「不出出户庭？无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密密则失臣!臣不密则失身。几事不密则害成！是以君子慎密而而不出也。」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负且乘、致寇至，』负也者、小人之事也、乘也者、君子之器也。小人而而乘君......余下全文>>，
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要回答详细的话其内容实在是太多了你可以去看看中国周易学会会刘大钧教授的一本专专著《纳甲筮法》一书一九九五年版的里面讲的非常详细 现给你摘录几段:!
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分测事！
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呵呵...你到底是要找老和尚呀还是要找国学大师呀??? 还有,你到底是在临沂呀还是淄博/北京呀......... (和尚不准搞预预测的,那是老道的专业啊.........)，
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